Istoria Cavalerilor Templieri - History of the Knights Templar

O parte dintr-o serie pe
Cavaleri Templieri
Crucea Templierilor
Bieții colegi-soldați ai
lui Hristos și ai Templului lui Solomon
Prezentare generală
Tauri papali
Locații
Succesori
Referințe culturale
Vezi si
046CupolaSPietro.jpg Portalul catolicismului
Doi templieri au ars pe rug, inclusiv Jacques de Molay , dintr-un manuscris francez din secolul al XV-lea

Cruciadele și Cavalerii Templieri

Cavalerii Templieri au fost forța de luptă de elită a zilelor lor, foarte instruiți, bine echipați și foarte motivați; unul dintre principiile ordinii lor religioase era că le era interzis să se retragă în luptă, cu excepția cazului în care erau în număr mai mare de trei la unu, și chiar și atunci numai din ordinul comandantului lor, sau dacă drapelul templier era coborât. Nu toți Cavalerii Templieri erau războinici. Misiunea majorității membrilor a fost una de sprijin - de a achiziționa resurse care să poată fi utilizate pentru finanțarea și echiparea micului procent de membri care luptau pe linia frontului. De fapt, existau trei clase în cadrul comenzilor. Cea mai înaltă clasă a fost cavalerul. Când un candidat a fost jurat în ordin, l-au făcut călugăr călugăr. Purtau halate albe. Cavalerii nu puteau deține nici o proprietate și nu primeau scrisori private. Nu putea fi căsătorit sau logodit și nu poate avea niciun jurământ în nici un alt ordin. Nu putea să aibă datorii mai mari decât ar putea să plătească și să nu aibă infirmități. Clasa preoților templieri era similară cu capelanul militar din zilele noastre. Purtând haine verzi, au desfășurat slujbe religioase, au condus rugăciuni și li s-a atribuit păstrarea evidenței și scrierea scrisorilor. Purtau mereu mănuși, cu excepția cazului în care dădeau Sfânta Împărtășanie. Bărbații montați reprezentau cea mai comună clasă și erau numiți „frați”. De obicei li s-au atribuit câte doi cai și au deținut numeroase funcții, inclusiv de pază, steward, scutier sau alte vocații de sprijin. În calitate de personal principal de sprijin, purtau halate negre sau maronii și erau parțial îmbrăcați în lanț sau lanț. Armura nu era la fel de completă ca și cavalerii. Din cauza acestei infrastructuri, războinicii erau bine pregătiți și foarte bine înarmați. Chiar și caii lor erau antrenați să lupte în luptă, complet blindate. Combinația dintre soldat și călugăr a fost, de asemenea, una puternică, în ceea ce privește cavalerii templieri, martiriul în luptă a fost una dintre cele mai glorioase modalități de a muri.

Templierii erau, de asemenea, tactici isteți, în urma visului Sfântului Bernard, care declarase că o forță mică, în condițiile potrivite, ar putea învinge un inamic mult mai mare. Una dintre bătăliile cheie în care s-a demonstrat acest lucru a fost în 1177, la Bătălia de la Montgisard . Celebrul lider militar musulman Saladin încerca să împingă spre Ierusalim din sud, cu o forță de 26.000 de soldați. El a prins forțele regelui Ierusalimului Baldwin al IV-lea , aproximativ 500 de cavaleri și susținătorii lor, lângă coastă, la Ascalon . Optzeci de cavaleri templieri și anturajul lor au încercat să se întărească. Au întâlnit trupele lui Saladin la Gaza , dar au fost considerate o forță prea mică pentru a merita lupta, așa că Saladin le-a întors spatele și s-a îndreptat cu armata sa către Ierusalim.

Odată ce Saladin și armata sa s-au mutat, templierii au putut să se alăture forțelor regelui Baldwin și împreună au mers spre nord de-a lungul coastei. Saladin făcuse o greșeală esențială în acel moment - în loc să-și păstreze forțele unite, el a permis armatei sale să se extindă temporar și să jefuiască diferite sate în drum spre Ierusalim. Templierii au profitat de această stare scăzută de pregătire pentru a lansa o ambuscadă surpriză direct împotriva lui Saladin și a gărzii sale de corp, la Montgisard lângă Ramla. Armata lui Saladin a fost răspândită prea subțire pentru a se apăra în mod adecvat, iar el și forțele sale au fost forțați să ducă o bătălie pierdută în timp ce se retrăgeau înapoi în sud, ajungând doar cu o zecime din numărul lor inițial. Bătălia nu a fost cea finală cu Saladin, dar a cumpărat un an de pace pentru Regatul Ierusalimului, iar victoria a devenit o legendă eroică.

O altă tactică cheie a templierilor a fost cea a „sarcinii de escadrilă”. Un mic grup de cavaleri și caii lor de război puternic înarmați s-ar aduna într-o unitate strânsă care ar galopa cu viteza maximă la liniile inamice, cu o hotărâre și o forță de voință care arătau clar că vor prefera să se sinucidă decât să cadă înapoi. Acest atac terifiant ar avea frecvent rezultatul dorit de a rupe o gaură în liniile inamice, oferind astfel celorlalte forțe de cruciați un avantaj.

Templierii, deși relativ mici în număr, s-au alăturat în mod obișnuit altor armate în bătălii cheie. Ele ar fi forța care ar trece prin linia frontului inamicului la începutul unei bătălii sau luptătorii care ar proteja armata de spate. Au luptat alături de regele Ludovic al VII-lea al Franței și regele Richard I al Angliei . Pe lângă bătăliile din Palestina , membrii Ordinului au luptat și în Reconquista spaniolă și portugheză .

Bancherii

Deși inițial era un Ordin al călugărilor săraci, sancțiunea oficială papală a făcut din Templierii o caritate în toată Europa. Mai multe resurse au venit atunci când membrii s-au alăturat ordinului, deoarece aceștia trebuiau să depună jurământuri de sărăcie și, prin urmare, au donat de multe ori sume mari din numerarul sau proprietatea lor originală ordinului. Venituri suplimentare au provenit din relații comerciale. Întrucât călugării înșiși erau jurați sărăciei, dar aveau în spate puterea unei infrastructuri internaționale mari și de încredere, nobilii îi foloseau ocazional ca un fel de bancă sau procură . Dacă un nobil ar dori să se alăture cruciadelor, acest lucru ar putea implica o absență de ani de la casa lor. Deci, unii nobili își vor pune toate averile și afacerile sub controlul templierilor, pentru a le proteja până la întoarcerea lor. Puterea financiară a Ordinului a devenit substanțială, iar majoritatea infrastructurii Ordinului a fost dedicată nu luptei, ci căutărilor economice.

Până în 1150, misiunea inițială a Ordinului de a păzi pelerinii s-a transformat într-o misiune de a-și păzi obiectele de valoare printr-un mod inovator de emitere a scrisorilor de credit, un precursor timpuriu al activității bancare moderne. Pelerinii vizitau o casă templieră din țara lor natală, depunându-și faptele și obiectele de valoare. Templierii le-au dat apoi o scrisoare care să descrie averea lor. Savanții moderni au afirmat că literele erau criptate cu un alfabet cifrat bazat pe o cruce malteză ; cu toate acestea, există unele dezacorduri în acest sens și este posibil ca sistemul de coduri să fi fost introdus mai târziu și nu ceva folosit de templierii medievali înșiși. În timp ce călătoreau, pelerinii puteau prezenta scrisoarea altor templieri pe parcurs, pentru a „retrage” fonduri din conturile lor. Acest lucru i-a menținut pe pelerini în siguranță, deoarece nu purtau obiecte de valoare și a sporit și mai mult puterea templierilor.

Templierii care joacă șah , 1283

Implicarea cavalerilor în domeniul bancar a crescut în timp, devenind o nouă bază pentru bani , pe măsură ce templierii s-au implicat din ce în ce mai mult în activități bancare. Un indiciu al legăturilor lor politice puternice este că implicarea templierilor în cămătărie nu a dus la mai multe controverse în cadrul Ordinului și al bisericii în general. În mod oficial, ideea de a împrumuta bani în schimbul dobânzii a fost interzisă de biserică, dar Ordinul a ignorat acest lucru cu lacune inteligente, cum ar fi stipularea că templierii au păstrat drepturile la producția de bunuri ipotecate. Sau, așa cum a spus un cercetător templier, „Deoarece nu li se permitea să perceapă dobânzi, în schimb au perceput chirie”.

Deținerea lor era necesară pentru a-și susține campaniile; în 1180, un nobil burgundian avea nevoie de 3 kilometri pătrați de moșie pentru a se întreține ca cavaler și, până în 1260, aceasta se ridicase la 15,6 km². Ordinul ar putea susține până la 4.000 de cai și animale de ambalaj la un moment dat, dacă s-au respectat prevederile regulii; acești cai au avut costuri de întreținere extrem de ridicate datorită căldurii din Outremer (statele cruciate din estul Mediteranei ) și au avut rate de mortalitate ridicate atât din cauza bolii, cât și a strategiei arcașilor turci de a viza mai degrabă un cal de cavaler decât cavalerul însuși. În plus, ratele ridicate ale mortalității cavalerilor din Est (în mod regulat nouăzeci la sută în luptă, fără a include răniți) au dus la costuri extrem de ridicate ale campaniei, din cauza nevoii de a recruta și de a instrui mai mulți cavaleri. În 1244, la bătălia de la La Forbie , unde au supraviețuit doar treizeci și trei din 300 de cavaleri, se estimează că pierderea financiară a fost echivalentă cu un al nouălea din întregul venit anual al Capetiei.

Legăturile politice ale templierilor și conștientizarea naturii esențial urbane și comerciale a comunităților Outremer au condus Ordinul la o poziție de putere semnificativă , atât în ​​Europa, cât și în Țara Sfântă . Ei dețineau suprafețe mari de pământ atât în ​​Europa, cât și în Orientul Mijlociu, construiau biserici și castele, cumpărau ferme și podgorii, erau implicați în producție și import / export, aveau propria lor flotă de nave și, pentru un timp, chiar „dețineau” întreaga insula Cipru .

Declin

Succesul lor a atras îngrijorarea multor alte ordine, cei mai puternici doi rivali fiind Cavalerii Ospitalieri și Cavalerii Teutoni . De asemenea, diverși nobili aveau îngrijorări cu privire la templieri, atât din motive financiare, cât și nervozitate cu privire la o armată independentă care putea să circule liber prin toate granițele.

Bătălia de la Hattin

Mult-renumita pricepere militară a templierilor a început să se împiedice în anii 1180. La 4 iulie 1187 a avut loc dezastruoasa Bătălie a Cornilor de la Hattin , un moment de cotitură în cruciade. A implicat din nou Saladin, care fusese bătut de templieri în 1177 în legendarul Bătălie de la Montgisard de lângă Tiberiade , dar de data aceasta Saladin era mai bine pregătit. Mai mult, Marele Maestru al Templierilor a fost implicat în această bătălie, Gerard de Ridefort , care tocmai atinsese această poziție pe viață cu câțiva ani mai devreme. El nu a fost cunoscut ca un bun strateg militar și a făcut câteva erori mortale, cum ar fi aventurarea cu forța sa de 80 de cavaleri fără provizii adecvate sau apă, prin arida țară de deal a Galileii. Templierii au fost depășiți de căldură într-o zi și apoi înconjurați și masacrați de armata lui Saladin. În câteva luni, Saladin a capturat Ierusalimul.

Dar la începutul anilor 1190, într-o campanie remarcabil de scurtă și puternic eficientă, Richard Inimă de Leu, regele Angliei și lider al celei de-a treia cruciade, împreună cu aliații săi, templierii, au dat o serie de lovituri puternice împotriva lui Saladin și au recuperat o mare parte din teritoriul creștin . În ceea ce privește numele și numărul, statele cruciate reînviate erau ca înainte, dar contururile lor au fost diminuate. Exista Regatul Ierusalimului, deși capitala sa se afla la Acre, pe care templierii și-au făcut noul sediu. La nord se afla județul Tripoli. Dar musulmanii și-au păstrat controlul asupra coastei siriene din jurul Latakiei pentru o perioadă de timp, astfel încât Principatul Antiohiei, aflat mai la nord, nu mai era învecinat cu celelalte state cruciate. Cu toate acestea, a treia cruciadă, în care Richard s-a bazat puternic pe templieri, a salvat Țara Sfântă pentru creștini și a făcut un drum lung spre restabilirea averilor francilor. În acest sens, el a fost încurajat de ordinele militare, ale căror mari castele stăteau ca niște insule de putere francă în mijlocul torentului musulman. Mai mult ca oricând, statele cruciate se bazau pe ordinele militare din castelele lor și pe câmpul de luptă, iar puterea ordinelor a crescut. De fapt, în niciun moment al istoriei lor templierii nu ar fi mai puternici decât în ​​secolul viitor.

Dar, după asediul Acrului, în 1291, templierii au fost obligați să-și mute sediul în insula Cipru .

Jacques de Molay , care urma să fie ultimul dintre Marii Maeștri ai Ordinului, a preluat funcția în jurul anului 1292. Una dintre primele sale sarcini a fost să facă turnee în întreaga Europă, să strângă sprijin pentru Ordin și să încerce să organizeze o altă cruciadă. El l-a întâlnit pe noul investit Papa Bonifaciu al VIII-lea , care a fost de acord să le acorde templierilor aceleași privilegii la Cipru pe care le deținuseră în Țara Sfântă. Carol al II-lea din Napoli și Eduard I au promis, de asemenea, diferite tipuri de sprijin, fie continuând să scutească templierii de impozite, fie angajând sprijinul viitor pentru construirea unei noi armate.

Încercări finale de a recâștiga Țara Sfântă (1298-1300)

În 1298 sau 1299, ordinele militare (Cavalerii Templieri și Cavalerii Ospitalieri ) și liderii acestora, inclusiv Jacques de Molay , Otton de Nepot și Marele Maestru al Ospitalierilor, au făcut o scurtă campanie în Armenia, pentru a combate o invazie din partea Mamelucii. Nu au avut succes și în curând cetatea Roche-Guillaume din Pasul Belen , ultima cetate templieră din Antiohia, a fost pierdută în fața musulmanilor.

În 1300, templierii, împreună cu Cavalerii Ospitalieri și forțele din Cipru au încercat să recupereze orașul de coastă Tortosa . Au reușit să ia insula Arwad , lângă Tortosa, dar au pierdut-o la scurt timp. Odată cu pierderea lui Arwad, cruciații își pierduseră ultimul punct de sprijin în Țara Sfântă.

Deși încă aveau o bază de operațiuni în Cipru și controlau resurse financiare considerabile, Ordinul Templierilor a devenit un Ordin fără un scop clar sau sprijin, dar care încă avea o putere financiară enormă. Această situație instabilă a contribuit la căderea lor.

Toamna

Regele Filip avea alte motive pentru a nu avea încredere în templieri, întrucât organizația își declarase dorința de a-și forma propriul stat, similar cu modul în care Cavalerii Teutoni au fondat Prusia . Locația preferată a templierilor pentru aceasta era în Languedocul din sud-estul Franței, dar făcuseră și un plan pentru insula Cipru . În 1306, templierii susținuseră o lovitură de stat pe acea insulă, care îl obligase pe regele Henric al II-lea al Ciprului să-și abdice tronul în favoarea fratelui său, Amalric de Tir . Acest lucru l-a făcut probabil pe Philip să fie deosebit de neliniștit, deoarece cu doar câțiva ani înainte moștenise pământuri în regiunea Champagne, Franța , care era sediul templierilor. Templierii erau deja un „stat în cadrul unui stat”, erau bogați din punct de vedere instituțional, nu plăteau taxe și aveau o armată permanentă mare care, prin decret papal, putea circula liber prin toate granițele europene. Cu toate acestea, această armată nu mai avea prezență în Țara Sfântă, lăsând-o fără câmp de luptă. Acești factori, plus faptul că Filip moștenise de la tatăl său o împărăție săracă și era deja profund îndatorat față de templieri, au fost probabil ceea ce a dus la acțiunile sale. Cu toate acestea, studii recente subliniază motivațiile politice și religioase ale regelui francez. Se pare că, odată cu „descoperirea” și reprimarea „ereziei templierilor”, monarhia capetiană și-a revendicat fundamentele mistice ale teocrației papale. Cazul Templului a fost ultimul pas al unui proces de însușire a acestor fundații, care începuse odată cu ruptura franco-papală din vremea lui Bonifaciu VIII. Fiind apărătorul suprem al credinței catolice, regele capetean a fost investit cu o funcție asemănătoare cu cea a lui Hristos, care l-a pus deasupra papei: ceea ce a fost în joc în procesul templierilor, atunci a fost stabilirea unei „teocrații regale”.

În zorii zilei de vineri, 13 octombrie 1307, zeci de templieri francezi au fost arestați simultan de agenții regelui Filip, pentru a fi ulterior torturați în locații precum turnul de la Chinon , pentru a admite erezie și alte infracțiuni sacrilegii din ordin. Apoi au fost omorâți. Au fost depuse cinci acuzații inițiale împotriva templierilor. Primul a fost renunțarea și scuipatul pe cruce în timpul inițierii în Ordin. Al doilea a fost dezbrăcarea omului care urma să fie inițiat și sărutarea de trei ori a acelui om de către preceptorul de pe buric, posterior și gură. Al treilea îi spunea neofitului (novice) că pofta nefirească era legală și se răsfăța în mod obișnuit. Al patrulea a fost acela că sfoara purtată de neofit zi și noapte a fost sfințită înfășurându-l în jurul unui idol sub forma unui cap de om cu o barbă mare și că acest idol a fost adorat în toate capitolele. Al cincilea a fost acela că preoții ordinului nu au consacrat gazda în sărbătorirea Liturghiei. La 12 august 1308, acuzațiile vor fi crescute și vor deveni mai scandalos, unul a declarat în mod specific că templierii se închinau idolilor, în special din pisică și un cap, acesta din urmă având trei fețe. Listele articolelor 86 - 127 [3] ar adăuga multe alte taxe. Majoritatea acestor acuzații erau identice cu acuzațiile care au fost emise anterior împotriva incomodului Papa Bonifaciu al VIII-lea: acuzații de negare a lui Hristos, scuipat și urinat pe cruce și închinare la diavol . Dintre cei 138 de templieri (mulți dintre ei bătrâni) chestionați la Paris în următorii câțiva ani, 105 dintre ei au „mărturisit” că l-au negat pe Hristos în timpul inițierilor secrete ale templierilor. 103 au mărturisit că un „sărut obscen” face parte din ceremonii și 123 au spus că au scuipat pe cruce. De-a lungul procesului nu au existat niciodată dovezi fizice ale faptelor greșite și niciun martor independent; singura „dovadă” a fost obținută prin mărturisiri induse de tortură. Templierii s-au adresat Papei pentru asistență, iar Papa Clement i-a scris scrisori regelui Philip punând sub semnul întrebării arestările, dar nu a mai luat nicio măsură.

În ciuda faptului că mărturisirile au fost produse sub constrângere, acestea au provocat un scandal la Paris, mulțimile cerând acțiuni împotriva Ordinului de blasfemare. Ca răspuns la această presiune publică, împreună cu mai multe agresiuni din partea regelui Filip, Papa Clement a emis bula Pastoralis Praeeminentiae , care a instruit toți monarhii creștini din Europa să aresteze toți templierii și să le pună mâna pe bunuri. Majoritatea monarhilor pur și simplu nu credeau acuzațiile, deși procedurile au fost începute în Insulele Britanice , Iberia , Regatul Germaniei , Peninsula Italiană și Regatul Ciprului , probabilitatea ca o confesiune să depindă de faptul dacă tortura a fost sau nu folosită pentru a o extrage. .

Opinia dominantă este că Filip, care a pus mâna pe trezorerie și a destrămat sistemul bancar monahal, era gelos pe bogăția și puterea templierilor și frustrat de datoria sa enormă față de aceștia, a căutat să-și apuce resursele financiare pentru sine, aducând în mod flagrant fals acuzații împotriva lor la adunarea de la Tours din 1308. Este aproape imposibil de crezut că, sub influența consilierilor săi cu grijă aleși (aceiași care îl persecutase pe Boniface), el credea de fapt că acuzațiile erau adevărate. Este larg acceptat faptul că Philip inventase în mod clar acuzațiile, unele aproape identice cu cele făcute împotriva lui Boniface și nu credea că vreunul dintre templieri ar fi fost parte la astfel de activități. Este un fapt faptul că l-a invitat pe Jacques de Molay să fie purtător de palete la înmormântarea surorii regelui chiar în ziua precedentă arestărilor.

Arestările au provocat unele schimbări în economia europeană, de la un sistem de fiat militar înapoi la banii europeni , eliminând această putere din ordinele Bisericii. Văzând soarta templierilor, ospitalierii din Sfântul Ioan al Ierusalimului și din Rodos au fost, de asemenea, convinși să renunțe la activitățile bancare în acest moment.

Demontarea

Papa Clement al V-lea

În 1312, după Conciliul de la Vienne și sub presiunea extremă a regelui Filip al IV-lea, Papa Clement al V-lea a emis un edict prin care a fost dizolvat oficial Ordinul. Mulți regi și nobili care susțineau cavalerii până în acel moment, în cele din urmă au acceptat și au dizolvat ordinele din feudele lor, în conformitate cu comanda papală. Majoritatea nu erau atât de brutali ca francezii. În Anglia , mulți Cavaleri au fost arestați și judecați, dar nu găsiți vinovați.

O mare parte din proprietatea templierilor din afara Franței a fost transferată de Papa către Cavalerii Ospitalieri, iar mulți templieri supraviețuitori au fost, de asemenea, acceptați în Ospitalieri. În Peninsula Iberică , unde regele Aragonului era împotriva dăruirii moștenirii templierilor ospitalierilor (așa cum a fost comandat de Clement al V-lea), Ordinul de la Montesa a luat bunuri templiere.

Ordinul a continuat să existe în Portugalia , schimbându-și pur și simplu numele în Ordinul lui Hristos . Se credea că acest grup a contribuit la primele descoperiri navale ale portughezilor. Prințul Henry Navigatorul a condus ordinul portughez timp de 20 de ani până la moartea sa.

Chiar și cu absorbția templierilor în alte ordine, există încă întrebări cu privire la ce a devenit din toate zecile de mii de templieri din Europa. Fuseseră 15.000 de „case templiere” și o întreagă flotă de nave. Chiar și în Franța, unde sute de templieri fuseseră aruncați și arestați, acesta era doar un procent mic din cei aproximativ 3.000 de templieri din întreaga țară. De asemenea, arhiva extinsă a templierilor, cu înregistrări detaliate ale tuturor deținerilor lor comerciale și tranzacțiilor financiare, nu a fost găsită niciodată. Prin bula papală trebuia să fie transferată la ospitalieri.

Un fir popular al teoriei conspirației care provine din Holy Blood, Holy Graal spune că templierii au folosit o flotă de 18 nave la La Rochelle pentru a scăpa de arestarea din Franța. Flota ar fi plecat încărcată cu cavaleri și comori chiar înainte de emiterea mandatului de arestare a Ordinului în octombrie 1307. Aceasta, la rândul său, s-a bazat pe o singură mărturie de la slujirea fratelui Jean de Châlon, care spune că a avut „a auzit oameni vorbind despre faptul că [Gerard de Villiers] a pus la mare cu 18 galere, iar fratele Hugues de Chalon a fugit cu toată vistieria fratelui Hugues de Pairaud”. Cu toate acestea, în afară de a fi singura sursă pentru această afirmație, transcrierea indică faptul că este vorba despre auzite, iar acest frate slujitor pare a fi predispus să facă unele dintre cele mai sălbatice și mai înfricoșătoare afirmații despre Ordin, care i-au determinat pe unii să se îndoiască credibilitate.

În Sfântul Sânge, Sfântul Graal, cavalerii care ar fi urcat la bordul acestor nave au scăpat apoi în Scoția, dar în unele versiuni se spune că templierii au plecat în America de Nord, îngropând o comoară în Oak Island , Nova Scotia, Canada (o poveste luată în filmul National Treasure din 2004 cu Nicolas Cage ). Cu toate acestea, mulți istorici au pus la îndoială plauzibilitatea acestui scenariu. De exemplu, istoricul Helen Nicholson a susținut că

Templierii aveau nave pentru a transporta personal, pelerini și provizii peste Marea Mediterană între Vest și Est și înapoi, dar dacă Spitalul după 1312 este un ghid, nu aveau mai mult de patru galere (nave de război) și alte câteva nave și dacă aveau nevoie de mai mult, i-au angajat. Cu siguranță, nu puteau scuti navele pentru a se răsfăța cu explorarea mondială ... [P] Înregistrările portului din La Rochelle arată că templierii exportau vin cu vaporul. Aceasta nu era o flotă în nici un sens modern: din nou, acestea ar fi fost mai degrabă nave de transport decât nave de război, iar templierii probabil le-au angajat după cum au nevoie de ele, mai degrabă decât să le cumpere. ... Navele ar fi fost foarte mici după standardele moderne, prea puțin adânci în pescaj și care navigau prea jos în apă pentru a putea rezista valurilor și vânturilor grele ale Atlanticului deschis și potrivite pentru utilizare numai în apele relativ puțin adânci. a platoului continental. Mai mult decât atât, nu puteau transporta suficientă apă pentru a fi pe mare pentru perioade lungi de timp.

Cu toate acestea, argumentul lui Nicholson este o evaluare a flotei în 1312 - conform Teoriei LaRochelle, multe nave ar fi dispărut deja către multe dintre destinațiile menționate anterior și este de părere că flota lor ar părea epuizată în anii următori după arestarea templierii.

Erezie, blasfemie și alte acuzații

Au fost depuse cinci acuzații inițiale împotriva templierilor. Primul a fost renunțarea și scuipatul pe cruce în timpul inițierii în Ordin. Al doilea a fost dezbrăcarea omului care urma să fie inițiat și sărutarea de trei ori a acelui om de către preceptorul de pe buric, posterior și gură. Al treilea îi spunea neofitului (novice) că pofta nefirească era legală și se răsfăța în mod obișnuit. Al patrulea a fost acela că sfoara purtată de neofit zi și noapte a fost sfințită înfășurându-l în jurul unui idol sub forma unui cap de om cu o barbă mare și că acest idol a fost adorat în toate capitolele. Al cincilea a fost că preoții ordinului nu au consacrat gazda în sărbătorirea Liturghiei. Ulterior, acuzațiile vor fi majorate și vor deveni, conform procedurilor, liste cu articolele 86 - 127 [3] în care se vor adăuga câteva alte acuzații, cum ar fi interzicerea preoților care nu aparțin ordinului.

Incontestabilitatea dovezilor că preoții templieri nu au mutilat cuvintele consacrării în masă este furnizată în cadrul procedurilor cipriote de către ecleziastici care locuiseră de mult timp cu ei în răsărit.

Ilustrația manuscrisă (c. 1350) face aluzie la acuzația de „sărutări obscene” la baza coloanei vertebrale

Dezbaterea continuă dacă acuzația de erezie religioasă a avut merit în conformitate cu standardele vremii. Sub tortură , unii templieri au recunoscut sodomia și venerarea capetelor și a unui idol cunoscut sub numele de Baphomet . Liderii lor au negat ulterior aceste admiteri și pentru aceasta au fost executați. Unii cercetători, cum ar fi Malcolm Barber , Helen Nicholson și Peter Partner, le consideră drept admitere forțată, tipice în timpul Inchiziției Medievale .

Majoritatea acuzațiilor erau identice cu alte persoane torturate de Inchizitori, cu o singură excepție: închinarea la cap. Templierii au fost însărcinați în mod specific cu venerarea unui tip de cap tăiat; o acuzație care a fost făcută numai împotriva templierilor. Descrierile capului presupus venerate de templieri erau variate și de natură contradictorie. Citându-l pe Norman Cohn:

Unii o descriu ca având trei fețe, alții ca având patru picioare, alții ca fiind pur și simplu o față fără picioare. Pentru unii era un craniu uman, îmbălsămat și încrustat cu bijuterii; pentru alții a fost sculptat din lemn. Unii au susținut că provine din rămășițele unui fost mare maestru al ordinului, în timp ce alții erau la fel de convinși că era Baphomet - care la rândul său a fost interpretat ca „Mohammed”. Unii au văzut că are coarne.

Barber a legat această acuzație de folclorul medieval despre capetele magice și de credința populară medievală că musulmanii se închinau idolilor . Unii susțin că se referea la ritualuri care presupuneau moaștele pretinse ale lui Ioan Botezătorul , Euphemia , una dintre cele unsprezece fecioare ale lui Ursula și / sau Hugues de Payens, mai degrabă decât idoli păgâni .

Acuzațiile de erezie includeau scuipat, călcat sau urinat pe cruce ; în timp ce este gol, fiind sărutat obscen de receptorul de pe buze, buric și baza coloanei vertebrale ; erezie și închinare la idoli ; sodomie instituționalizată ; și, de asemenea, acuzații de dispreț al Sfintei Liturghii și negarea sacramentelor . Barbara Frale a sugerat că aceste acte au fost destinate să simuleze tipul de umilință și tortură la care ar putea fi supus un cruciad dacă ar fi capturat de saraceni. Conform acestei linii de raționament, au fost învățați cum să comită apostazie numai cu mintea și nu cu inima .

Acuzația de venerare a lui Baphomet este mai problematică. Karen Ralls a remarcat: „Nu există nicio mențiune despre Baphomet nici în regula templieră, nici în alte documente templiere din perioada medievală”. Regretatul savantul Hugh J. Schonfield speculat că capelani Cavalerilor Templieri a creat termenul Baphometul prin atbash cifrul pentru a cripta gnostic termenul Sophia (grecesc pentru „ înțelepciune “) datorită influenței ipotetice Qumran eseniene suluri, pe care le pot avea găsit în timpul săpăturilor arheologice din Regatul Ierusalimului .

Poziția Bisericii Romano-Catolice

Procesul papal demarat de papa Clement al V-lea , pentru a investiga atât Ordinul în ansamblu, cât și membrii acestuia, în mod individual, nu au găsit practic niciun cavaler vinovat de erezie în afara Franței. Cincizeci și patru de cavaleri au fost executați în Franța de către autoritățile franceze ca eretici recidiviți după ce au negat mărturiile lor inițiale în fața comisiei papale; aceste execuții au fost motivate de dorința lui Filip de a împiedica templierii să organizeze o apărare eficientă a Ordinului. A eșuat lamentabil, deoarece mulți membri au depus mărturie împotriva acuzațiilor de erezie în ancheta papală care a urmat.

Jacques de Molay , litografie color din secolul al XIX-lea de Chevauchet

În ciuda deficienței apărării Ordinului, atunci când comisia papală și-a încheiat procedura la 5 iunie 1311, nu a găsit nicio dovadă că Ordinul însuși deținea doctrine eretice sau că folosea o „regulă secretă” în afară de regulile latină și franceză. La 16 octombrie 1311, la Consiliul General de la Vienne desfășurat la Dauphiné, consiliul a votat pentru menținerea Ordinului.

Dar, la 22 martie 1312, Clement al V-lea a promulgat taurul Vox in excelsis în care a afirmat că, deși nu exista motive suficiente pentru a condamna Ordinul, pentru binele comun, ura Ordinului de către Filip al IV-lea, scandalul provocat de Procesul lor și probabila deteriorare a Ordinului care ar rezulta din proces, Ordinul urma să fie suprimat de autoritatea papei asupra acestuia. Dar ordinul a precizat în mod explicit că dizolvarea a fost adoptată, „cu o inimă tristă, nu prin sentință definitivă, ci prin dispoziție apostolică”.

Acesta a fost urmat de bula papală Ad Providum pe 02 mai 1312, care a acordat toate terenurile Ordinului și averea la Ospitalieri astfel încât scopul său inițial ar putea fi îndeplinite, în ciuda dorințelor lui Filip că terenurile din Franța trece la el. Filip a păstrat unele țări până în 1318, iar în Anglia coroana și nobilimea au deținut o mare parte până în 1338; în multe zone ale Europei, pământul nu a fost niciodată predat Ordinului Ospitalier, în schimb preluat de nobilime și monarhi în încercarea de a diminua influența Bisericii și a Ordinelor sale. Dintre cavalerii care nu au admis acuzațiile, împotriva celor cărora nu le-a fost găsit nimic sau a celor care au recunoscut, dar au fost împăcați cu Biserica, unii s-au alăturat ospitalierilor (chiar și în aceleași case templiere); alții s-au alăturat caselor augustiniene sau cisterciene ; și încă alții s-au întors la viața seculară cu pensie. În Portugalia și Aragon , Sfântul Scaun a acordat proprietățile a două noi Ordine, Ordinul lui Hristos și, respectiv, Ordinul de la Montesa , alcătuit în mare parte din templieri în acele regate. În același taur, el i-a îndemnat pe cei care au pledat vinovați să fie tratați „conform rigorilor justiției”.

Doi templieri au ars pe rug, inclusiv Jacques de Molay, dintr-un manuscris francez din secolul al XV-lea

În cele din urmă, singurii trei acuzați de erezie direct de comisia papală au fost Jacques de Molay , Marele Maestru al Cavalerilor Templieri și cei doi subalterni ai săi; trebuiau să renunțe la erezia lor în mod public, când de Molay și-a recăpătat curajul și a proclamat ordinul și nevinovăția lui împreună cu Geoffrey de Charney . Cei doi au fost arestați de autoritățile franceze ca eretici recăpătați și arși pe rug în 1314. Cenușa lor a fost apoi împământată și aruncată în Sena , astfel încât să nu lase moaște în urmă.

În Anglia, Coroana era, de asemenea, profund îndatorată față de templieri și, probabil, pe această bază, templierii au fost persecutați și în Anglia, terenurile lor confiscate și luate de alții (ultimul proprietar privat fiind favoritul lui Edward al II-lea, Hugh le Despenser ). Mulți dintre templieri din Anglia au fost uciși; unii au fugit în Scoția și în alte locuri. În Franța, Filip al IV-lea, care avea, de asemenea, o coincidență cu o datorie financiară teribilă față de templieri a fost probabil cel mai agresiv persecutor. Nedreptatea furiei lui Filip împotriva templierilor a fost atât de răspândită, încât „Blestemul templierilor” a devenit o legendă: cu rostire pronunțată de Marele Maestru Jacques de Molay pe țeapă de unde a ars, el a jurat: „În termen de un an, Dumnezeu va chema atât Clement cât și Filip la Judecata Sa pentru aceste acțiuni ". Faptul că ambii conducători au murit în decurs de un an, după cum s-a prezis, nu a făcut decât să sporească scandalul din jurul suprimării Ordinului. Sursa acestei legende nu datează din momentul execuției lui Jacques de Molay.

Chinon și Absolution

Articol principal: Pergament Chinon

În septembrie 2001, Barbara Frale a descoperit o copie a pergamentului Chinon din 17-20 august 1308 în Arhivele secrete ale Vaticanului , un document care indica faptul că Papa Clement al V-lea i-a absolvit pe liderii Ordinului în 1308. Frale și-a publicat concluziile în Journal of Istoria medievală în 2004 În 2007, Vaticanul a publicat pergamentul Chinon ca parte a unei ediții limitate de 799 de exemplare ale Processus Contra Templarios . Un alt pergament Chinon datat la 20 august 1308 adresat lui Filip al IV-lea al Franței , bine cunoscut istoricilor, a afirmat că absolvirea a fost acordată tuturor acelor templieri care au mărturisit erezia „și i-au readus la Taine și la unitatea Bisericii”.

Vezi si

Referințe

Referințe și lecturi suplimentare

linkuri externe

Ordinul Templierilor de Ierusalim, Principatul Monaco, forum templier deschis gratuit, www.knighttemplar.net Domizio CIPRIANI gran prior Magistral.