Istoria Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea - History of the Seventh-day Adventist Church

Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea din Takoma Park, Maryland.

Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea și-a avut rădăcinile în mișcarea millerită din anii 1830 până în anii 1840, în perioada celei de-a doua mari treziri și a fost fondată oficial în 1863. Figurile proeminente ale bisericii primare au inclus Hiram Edson , Ellen G. White , soțul ei James Springer White , Joseph Bates și JN Andrews . De-a lungul deceniilor care au urmat, biserica sa extins de la baza sa inițială din New England pentru a deveni o organizație internațională. Evoluții semnificative, cum ar fi recenziile inițiate de evanghelicii Donald Barnhouse și Walter Martin , în secolul al XX-lea, au dus la recunoașterea sa ca denumire creștină .

Fundații, anii 1798–1820

A doua mare trezire , o mișcare de renaștere în Statele Unite, a avut loc la începutul secolului al XIX-lea. A doua mare trezire a fost stimulată de întemeierea multor societăți biblice care au încercat să abordeze problema lipsei de Biblii accesibile. Răspândirea Bibliilor a permis multor care nu avuseseră una să o poată cumpăra și studia ei înșiși, decât să o audă doar predicând, și a condus la înființarea a numeroase mișcări de reformă menite să remedieze relele societății înainte de a doua anticipată venire a lui Isus. Hristos. Multe mișcări religioase minoritare s-au format din bisericile congregaționale , presbiteriene și baptiste și metodiste . Unele dintre aceste mișcări au susținut credințe care vor fi adoptate ulterior de adventiștii de ziua a șaptea.

Un interes pentru profeție a fost aprins printre unele grupări de protestanți în urma arestării Papei Pius al VI-lea în 1798 de către generalul francez Louis Alexandre Berthier . Înaintașii mișcării adventiste credeau că acest eveniment a marcat sfârșitul profeției de 1260 de zile din Cartea lui Daniel . Anumiți indivizi au început să se uite la profeția de 2300 de zile găsită în Daniel 8:14. Interesul pentru profeție și-a găsit drumul în biserica romano-catolică atunci când un preot iezuit exilat, pe nume Manuel de Lacunza, a publicat un manuscris prin care solicita un interes reînnoit pentru a doua venire a lui Hristos. Publicația sa a creat o tulburare, dar ulterior a fost condamnată de Papa Leon al XII-lea în 1824.

Ca urmare a unei căutări pentru libertatea religioasă, mulți reînviători au pus piciorul în Statele Unite, cu scopul de a evita persecuția.

Harta profetică din 1843 care ilustrează numeroase interpretări ale profeției care rezultă în anul 1843

Rădăcini millerite, 1831–44

Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea s-a format din mișcarea cunoscută astăzi sub numele de Millerite. În 1831, un convertit baptist , William Miller , a fost rugat de un baptist să predice în biserica lor și a început să predice că a doua venire a lui Isus va avea loc undeva între martie 1843 și martie 1844, pe baza interpretării sale din Daniel 8:14 . În jurul lui Miller s-au adunat o serie de oameni care au inclus mulți dintre bisericile baptiste, metodiste , presbiteriene și creștine . În vara anului 1844, unii dintre urmașii lui Miller au promovat data de 22 octombrie. Au legat curățarea sanctuarului lui Daniel 8:14 de Ziua Evreiască a Ispășirii , despre care se credea a fi 22 octombrie a acelui an. Până în 1844, peste 100.000 de oameni anticipau ceea ce Miller numise „Speranța Binecuvântată”. Pe 22 octombrie, mulți dintre credincioși au fost treziți noaptea târziu, așteptând ca Hristos să se întoarcă și s-au trezit dezamăgiți când au trecut atât apusul cât și miezul nopții, cu așteptările neîndeplinite. Acest eveniment a devenit ulterior cunoscut sub numele de Marea Dezamăgire.

Anii pre-denominaționali, 1844–60

Edson și Sanctuarul Ceresc

După dezamăgirea din 22 octombrie, mulți dintre urmașii lui Miller au rămas supărați și dezamăgiți. Cei mai mulți au încetat să creadă în întoarcerea iminentă a lui Isus. Unii credeau că data nu este corectă. Câțiva au crezut că data este corectă, dar evenimentul așteptat a fost greșit. Acest ultim grup s-a dezvoltat în Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea. Unul dintre adventiști, Hiram Edson (1806–1882) a scris: „Speranțele și așteptările noastre cele mai plăcute au fost spulberate și un astfel de spirit de plâns a venit peste noi, așa cum nu l-am experimentat până acum. Se părea că pierderea tuturor prietenilor pământești ar fi putut comparație. Am plâns și am plâns până în zori. " În dimineața zilei de 23 octombrie, Edson, care locuia în Port Gibson, New York, trecea prin câmpul său de cereale cu un prieten. Mai târziu a povestit experiența sa:

„Am început și, în timp ce treceam printr-un câmp mare, am fost oprit la jumătatea câmpului. Raiul părea deschis pentru viziunea mea și am văzut distinct și clar că în loc de Marele Preot al nostru ieșind din Preasfântul sanctuar ceresc spre veniți pe acest pământ în a zecea zi a lunii a șaptea, la sfârșitul celor 2300 de zile [calculat a fi 22 octombrie 1844], El a intrat pentru prima dată în acea zi în al doilea apartament al acelui sanctuar și că El a avut o lucrare de îndeplinit în Preasfântul înainte de a veni pe pământ ".

Edson a împărtășit experiența sa cu mulți dintre adventiștii locali, care au fost foarte încurajați de relatarea sa. Drept urmare, a început să studieze biblia cu doi dintre ceilalți credincioși din zonă, ORL Crosier și Franklin B. Hahn, care și-au publicat concluziile într-o lucrare numită Day-Dawn . Această lucrare a explorat parabola biblică a celor Zece Fecioare și a încercat să explice de ce mirele a întârziat. Articolul a explorat, de asemenea, conceptul zilei ispășirii și ceea ce autorii au numit „cronologia noastră a evenimentelor”.

Descoperirile publicate de Crosier, Hahn și Edson au condus la o nouă înțelegere despre sanctuarul din ceruri. Ziarul lor explica cum era un sanctuar în cer, că Hristos, Marele Preot , urma să fie curățat. Credincioșii au înțeles această curățenie la care se refereau cele 2300 de zile din Daniel.

George Knight a scris: „Deși inițial era cel mai mic dintre grupurile post-millerite, a ajuns să se vadă pe sine ca adevărat succesor al mișcării millerite odinioară puternice”. Această opinie a fost susținută de Ellen White. Cu toate acestea, Căutarea unui sanctuar îl vede mai mult ca o ramură a mișcării millerite.

Adventiștii „Sabatul și închiderea ușii” erau dispariți, dar au apărut încet. Numai Joseph Bates avusese vreo importanță în mișcarea millerită.

Adventiștii s-au considerat moștenitori ai unor credincioși pariați anteriori, cum ar fi valdezii , reformatorii protestanți , inclusiv anabaptiștii , puritanii englezi și scoțieni , evanghelicii din secolul al XVIII-lea, inclusiv metodisti , baptiștii de ziua a șaptea și alții care au respins tradițiile bisericești stabilite.

Respectarea Sabatului se dezvoltă și unește

O tânără laică baptistă din ziua a șaptea, numită Rachel Oakes Preston, care locuia în New Hampshire, a fost responsabilă de introducerea Sabatului adventiștilor milleriți. Datorită influenței sale, Frederick Wheeler, un predicator metodist-adventist local, a început să păstreze ziua a șaptea ca Sabat, probabil la începutul primăverii 1844. Câțiva membri ai bisericii Washington , New Hampshire la care s-a ocupat ocazional și-au urmat decizia. Printre aceștia se numărau William și Cyrus Farnsworth. TM Preble a acceptat-o în curând fie de la Wheeler, fie direct de la Oakes. Aceste evenimente au fost urmate în scurt timp de Marea Dezamăgire.

Preble a promovat Sabatul prin numărul din 28 februarie 1845 al Speranței lui Israel . În martie, el și-a publicat opiniile despre Sabat sub formă de tract. Deși s-a întors la observarea duminicii în următorii câțiva ani, scrierea sa i-a convins pe Joseph Bates și JN Andrews . La rândul lor, acești bărbați i-au convins pe James și Ellen White , precum și pe Hiram Edson și sute de alții.

Bates a propus organizarea unei întâlniri între credincioșii din New Hampshire și Port Gibson. La această întâlnire, care a avut loc cândva în 1846 la ferma lui Edson, Edson și alți credincioși din Port Gibson au acceptat cu ușurință Sabatul și, în același timp, au încheiat o alianță cu Bates și alți doi oameni din New Hampshire, care mai târziu au devenit foarte influenți în biserica adventistă, James și Ellen G. White . Între aprilie 1848 și decembrie 1850 au avut loc douăzeci și două de „conferințe de sabat” la New York și New England . Aceste întâlniri au fost adesea văzute ca oportunități pentru lideri precum James White, Joseph Bates, Stephen Pierce și Hiram Edson de a discuta și de a ajunge la concluzii despre probleme doctrinare.

În timp ce inițial s-a crezut că Sabatul a început la 6 pm, până în 1855 s-a acceptat în general că Sabatul începe la apusul vineri.

Adevărul Prezent (vezi mai jos) a fost în mare parte dedicată Sabat la început. JN Andrews a fost primul adventist care a scris o apărare de lungă durată a Sabatului, publicată pentru prima dată în 1861.

Trinitarismul

La formarea bisericii în secolul al XIX-lea, mulți dintre liderii adventiști au susținut o viziune antitrinitară, datorită multor miniștri ai legăturii creștine antitrinitare care au intrat în fostul leagăn millerit. Ellen G. White nu a intrat niciodată în dezbatere cu privire la această chestiune, dar a făcut câteva declarații foarte trinitare în cartea ei Dorința epocilor și transcrierile predicilor ei de la începutul anilor 1900 au arătat-o identificând Duhul Sfânt ca „Persoană” și una dintre „ trei ființe sfinte ". Adventiștii moderni de ziua a șaptea care susțin o viziune antitrinitară sunt în minoritate, dar susțin că aceste transcrieri sunt rapoarte stenografice inexacte care nu reflectă adevărata ei învățătură. Savanții pro-trinitarieni din Biserică subliniază că aceste transcrieri erau în posesia ei și că le-ar fi putut modifica oricând dacă ar fi reflectat o versiune inexactă a ceea ce a spus, având în vedere importanța doctrinară percepută a subiectului.

În 1855, James White a declarat într-un mod clar punctul său de vedere cu privire la acest subiect: „Aici am putea menționa Trinitatea care elimină personalitatea lui Dumnezeu și Fiul său Iisus Hristos ...” În 1856, el își face din nou clar poziția prin spunând: „Cea mai mare greșeală pe care o putem găsi în Reformă este că reformatorii au încetat reformarea. Dacă continuaseră și continuaseră până când lăsaseră în urmă ultimul vestigiu al Papalității, cum ar fi nemurirea naturală, stropirea, trinitatea și duminica - păstrând, biserica ar fi acum liberă de erorile ei scripturale. "

Lemuel Sapian scrie „... până în zorii secolului al XX-lea, era evident pentru mulți că poziția anterioară [adventiștii] au luat [împotriva] Trinității era eronată. Acest lucru a avut loc nu prin orice conspirație internă sau amestec în intenția terților cu privire la diluarea [mesajului] distinctiv [adventist], ci pentru că stiloul de inspirație [al lui Ellen G. White] a luat măsuri - iar oamenii ... au luat în seamă ".

Premilenialismul post-necaz

Începând cu învățăturile lui William Miller, adventiștii au jucat un rol cheie în introducerea doctrinei biblice a premilenialismului în Statele Unite. Ei cred că sfinții vor fi primiți sau adunați de Hristos în Împărăția lui Dumnezeu din ceruri la sfârșitul necazului, la a doua venire înainte de mileniu. În apendicele la cartea sa „Regatul cultelor”, unde Walter Martin explică de ce adventiștii de ziua a șaptea sunt acceptați ca creștini ortodocși (vezi pg 423), Martin rezumă și rolul cheie pe care adventiștii l-au jucat în avansarea premilenialismului în secolul al XIX-lea.

„De la început, adventiștii au fost priviți cu serioase suspiciuni de marea majoritate a creștinilor evanghelici, în principal pentru că adventiștii de ziua a șaptea erau premileniari în învățătura lor. Adică credeau că Hristos va veni înainte de mileniu ... Unii autori ai timpul i-a considerat pe premilenari ca fiind speciali ... și numiți „adventiști” pe toți cei care au susținut această viziune a escatologiei ”

- „Regatul cultelor” p419-420

Cu toate acestea, contribuția unică a adventiștilor de ziua a șaptea la această doctrină nu se oprește aici. Adventiștii de ziua a șaptea sunt premileniști post-necazuri care acceptă învățătura biblică pe un literal 1000 de ani în Apocalipsa 20, care urmează imediat a doua venire literală a lui Hristos descrisă în Apocalipsa 19. Spre deosebire de aproape toate grupurile premilenialiste, ei nu cred într-un 1000 -Anul împărăției pe pământ în timpul mileniului. În escatologia adventistă promisiunea lui Hristos de a duce sfinții la casa Tatălui Său din Ioan 14: 1-3 se împlinește la a doua venire, unde atât sfinții vii, cât și sfinții morți sunt ridicați în aer pentru a-l întâlni pe Domnul (vezi 1 Tesaloniceni 4:13 –18). Ioan, autorul Revelației, numește acest moment „prima înviere” din Apocalipsa 20: 5-6. În loc de un Regat Milenar pe pământ, adventiștii învață că există doar un pământ pustiit de 1000 de ani și în acest timp sfinții sunt în ceruri împreună cu Hristos (vezi Ieremia 4: 23-29).

Lucrările de publicare adventiste încep cu Adevărul prezent

Prima ediție a Prezentului adevăr

La 18 noiembrie 1848, Ellen White a avut o viziune în care Dumnezeu i-a spus că soțul ei ar trebui să înceapă o lucrare. În 1849, James, hotărât să publice această lucrare, a căutat de lucru ca fermă pentru a strânge suficiente fonduri. După o altă viziune, ea ia spus lui James că el nu trebuie să-și facă griji cu privire la fonduri, ci să se apuce să lucreze la producerea hârtiei de tipărit. James s-a supus cu ușurință, scriind din ajutorul „unei biblii de buzunar, a Concordanței condensate a lui Cruden și a unui dicționar prescurtat, cu una dintre coperțile sale”. Datorită ofertei generoase a imprimantei de a întârzia taxele, grupul de credincioși din Advent a imprimat 1000 de exemplare ale primei publicații. Ei au trimis publicația, care era pe tema Sabatului, prietenilor și colegilor despre care cred că ar găsi interesul. Unsprezece numere au fost publicate în 1849 și 1850.

Organizare formală și creștere ulterioară, 1860–80

Alegerea unui nume și a unei constituții

În 1860, mișcarea începătoare s-a așezat în cele din urmă pe numele, adventist de ziua a șaptea , reprezentant al credințelor distinctive ale bisericii. Trei ani mai târziu, la 21 mai 1863, s - a format Conferința generală a adventiștilor de ziua a șaptea și mișcarea a devenit o organizație oficială.

Întâlniri anuale de tabără regională

Prima întâlnire anuală a taberei regionale a avut loc în septembrie 1868. De atunci, întâlnirea anuală a taberei regionale a devenit un model în rândul adventiștilor de ziua a șaptea și se practică și astăzi.

Influența lui Ellen G. White

Ellen G. White (1827–1915), deși nu deținea niciun rol oficial, era o personalitate dominantă. Ea, împreună cu soțul ei, James White și Joseph Bates, au mutat denominația către o concentrare asupra muncii misionare și medicale. Misiunea și activitatea medicală continuă să joace un rol central în secolul 21.

Sub îndrumarea lui White, denominația din anii 1870 s-a îndreptat spre munca misionară și revigorări, triplându-și numărul de membri până la 16.000 până în 1880; creșterea rapidă a continuat, cu 75.000 de membri în 1901. Până în acest moment operau două colegii, o școală medicală, o duzină de academii, 27 de spitale și 13 edituri.

Până în 1945, biserica a raportat 226.000 de membri în SUA și Canada și 380.000 în alte părți; bugetul a fost de 29 de milioane de dolari, iar înscrierile în școlile bisericești au fost de 40.000. În 1960 existau 1.245.125 de membri în întreaga lume, cu un buget anual de peste 99.900.000 de dolari. Înscrierea în școlile bisericești de la elementare la facultate a fost de 290.000 de studenți. Începând cu anul 2000, în întreaga lume erau 11.687.229 de membri. Bugetul global a fost de 28.610.881.313 USD. Și înscrierea în școli a fost de 1.065.092 elevi. În 2008, numărul total de membri era de 15.921.408, cu un buget de 45.789.067.340 USD. Numărul de studenți din universitățile, școlile gimnaziale și primare ale SDA a fost de 1.538.607.

Opinii Politice

Adventiștii de ziua a șaptea au participat la Mișcarea de cumpătare de la sfârșitul anilor 1800 și începutul anilor 1900. În același timp, ei s-au implicat activ în promovarea libertății religioase. Urmariseră îndeaproape politica americană, potrivind evenimentele actuale cu previziunile din Biblie.

„Ziua a șaptea” înseamnă respectarea Sabatului original, sâmbătă, este încă o obligație sacră. Adventiștii au susținut că, așa cum restul celor Zece Porunci nu au fost revizuite, tot așa și ordinul de „a ne aminti ziua Sabatului pentru a o păstra sfântă” a rămas în deplină forță. Acest punct teologic a transformat tânărul grup într-o forță puternică pentru libertatea religioasă. Crescând la nivelul său maxim la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, acești adventiști s-au opus legilor duminicale din toate părțile. Mulți au fost arestați pentru că lucrează duminică. În lupta împotriva amenințării reale a unei Zile Naționale de închinare stabilite legal, acești sabatari au trebuit să lupte pentru libertatea lor în fiecare zi. În curând, au luptat pentru libertatea religioasă pe o bază mai largă, mai puțin parohială.

Misiune la nivel mondial

Efortul adventist pentru o proclamare la nivel mondial a mesajului lor a început prin trimiterea de publicații. În 1874 JN Andrews a devenit primul misionar adventist oficial care a călătorit peste hotare. Lucrând în Elveția , el a căutat să organizeze companiile care păstrează Sabatul sub o umbrelă. În anii 1890, adventiștii au început să promoveze cu entuziasm un efort de misiune la nivel mondial.

O viziune asupra lumii și dureri în creștere, 1880–1915

Graficul apartenenței la biserică în timp

Conferința generală din 1888

În 1888, a avut loc o sesiune de conferință generală la Minneapolis. Această sesiune a implicat o discuție între președintele Conferinței Generale de atunci , GI Butler ; editorul recenziei, Uriah Smith ; și un grup condus de EJ Wagoner și AT Jones despre semnificația „Dreptății prin credință” și semnificația legii în Romani și Galateni . Ellen G. White s- a adresat și conferinței.

Dezvoltări organizaționale

De la începutul anilor 1860, biserica avea trei niveluri de guvernare: biserica locală, conferința și Conferința generală. Pe măsură ce ideile s-au dezvoltat, au apărut organizații pentru a avansa ideile; De exemplu, școlile de sabat, reforma sănătății și lucrările medicale, tipărirea, distribuirea literaturii, libertatea religioasă, misiunile etc. Toate au avansat sub societățile formate pentru a face acest lucru. Pe măsură ce lucrările au progresat, gestionarea tuturor acestor societăți a devenit destul de greoaie.

Pe măsură ce conferințele s-au dezvoltat în țări îndepărtate, a devenit evident că Conferința generală nu putea supraveghea nevoile de zi cu zi ale conferințelor. Acest lucru a dus la dezvoltarea conferințelor Uniunii în Australia și Europa la sfârșitul anilor 1890 și la dezvoltarea districtelor din Statele Unite.

Sesiunile Conferinței Generale din 1901 și 1903 au reorganizat structura bisericii pentru a include conferințe sindicale care au gestionat un grup de conferințe locale în domeniul lor. La sfârșitul anului 1904, diferitele interese sociale au devenit încorporate ca departamente în structura fiecărei conferințe.

Lecții de obiecte ale lui Hristos și școli adventiste

Ellen White relatează modul în care cartea ei Lecțiile obiectelor lui Hristos au ajuns să fie legate de sprijinul financiar al școlilor adventiste,

Sunt atât de recunoscător pentru lucrarea pe care lecțiile de obiecte ale lui Hristos au realizat-o și încă o realizează. Când această carte era în pregătire, mă așteptam să folosesc mijloacele provenite din vânzarea acestei cărți în pregătirea și publicarea altor câteva cărți. Dar Domnul mi-a pus în minte să dau această carte școlilor noastre, pentru a fi folosită în eliberarea lor de datorii. Le-am cerut editorilor să se unească cu mine în acest cadou, donând cheltuielile publicației. Acest lucru au acceptat de bună voie să facă. A fost strâns un fond pentru a plăti materialele utilizate la tipărirea cărții, iar colportorii și oamenii au vândut cartea fără comision.

Astfel, cartea a fost vehiculată în toate părțile lumii. A fost primit cu mare favoare peste tot. Miniștrii tuturor confesiunilor au scris mărturii recomandând acest lucru. Domnul a pregătit calea primirii sale, astfel încât nu mai puțin de 200.000 au fost deja vândute. Mijloacele astfel ridicate s-au îndepărtat mult spre eliberarea școlilor noastre de datoriile care se acumulează de mulți ani.

Editurile noastre au tipărit 300.000 de exemplare, gratuit, și acestea au fost distribuite diferitelor societăți de tract, pentru a fi vândute de oamenii noștri.

Domnul a făcut din vânzarea acestei cărți un mijloc de a-i învăța pe oamenii noștri cum să intre în contact cu cei care nu sunt de credința lor și cum să le transmită cunoașterea adevărului pentru acest timp. Mulți au fost convertiți citind această carte. "

În 1902, cei afiliați la Healdsburg College, acum Pacific Union College, au dedicat o săptămână pentru a vinde lecțiile de obiecte ale lui Hristos. Au citit cartea mai întâi împreună. Apoi, fiecărui student i s-au dat șase cărți de vândut. Teritoriile au fost repartizate și timp de o săptămână școala a suspendat cursurile pentru a vinde cărțile. Biserica Colegiului a luat teritoriul care înconjura imediat biserica, în timp ce elevilor li s-a acordat teritoriu mai departe de școală.

Mesaj către lume

După ce John Andrews s-a aventurat în Europa, au ieșit și alții. Unii în Africa, alții în Asia și alții în Australasia.

Începutul secolului al XX-lea, 1915–1930

Fundamentalism și progres

Ellen G. White a murit în 1915, iar liderii adventiști au participat la o serie de conferințe profetice în timpul și imediat după Primul Război Mondial . Conferința Biblice din 1919 a analizat modul în care adventiștii interpretat profeția biblică și moștenirea scrierilor lui Ellen White. De asemenea, a avut o influență polarizantă asupra teologiei adventiste, lideri precum AG Daniells și WW Prescott punând la îndoială unele dintre opiniile tradiționale susținute de alții, cum ar fi Benjamin G. Wilkinson , JS Washburn și Claude Holmes.

Fundamentalismul a dominat în biserică la începutul secolului al XX-lea. George Knight datează din 1919 până în 1950. Transcrierile editate ale Conferinței biblice din 1952 au fost publicate ca Fundația noastră fermă .

Mijlocul secolului XX

Al doilea război mondial

În sudul Europei, de îndată ce a izbucnit războiul, majoritatea lucrătorilor bisericii de vârstă militară au fost recrutați. Biserica a pierdut președinții de sindicat și de conferințe locale, pastori, evangheliști și lucrători instituționali.

Când naziștii au ocupat Franța, au dizolvat conferința și toate bisericile, au confiscat clădirile bisericii și au interzis lucrările bisericești. În Croația, toate bisericile adventiste au fost închise, iar conferința a fost dizolvată. Toate lucrările bisericești și evanghelistice erau strict interzise. În România, unde erau mai mult de 25.000 de adventiști, conferința sindicală, cele șase conferințe locale și toate bisericile au fost, de asemenea, dizolvate. Peste trei sute de capele adventiste, editura din București și școala de la Brașov au fost luate de la biserică. Toate fondurile bisericii au fost luate. Trei mii de adventiști au fost puși în închisoare. Au fost torturați și abuzați.

Lucrarea bisericii a mers înainte sub acoperire creativă. Persoanele botezate au fost raportate ca studenți care absolveau și primeau diplomele. Un ministru a raportat despre polițele de asigurări de viață vândute. Un altul a raportat recolta de 253 coșuri de fructe.

Sfârșitul secolului XX

La mijlocul anilor 1970, două facțiuni distincte s-au manifestat în cadrul adventismului de ziua a șaptea. Apărarea multor poziții adventiste din anii 1950 a fost o aripă conservatoare , în timp ce adventismul mai liberal a subliniat credințele creștinismului evanghelic.

În anii 1970, Review și Herald au purtat articole ale editorului Kenneth Wood și ale editorului asociat Herbert Douglass legate de problema Întrebări despre doctrină și articole care susțineau o generație perfectă finală. Editorii au început să sublinieze punctele de vedere tradiționale din biserică înainte de Întrebări despre doctrină, cum ar fi perfecțiunea fără păcat a unei generații finale , cărora li s-au opus mulți adventiști progresiști.

Conferința generală a abordat această controversă privind „neprihănirea prin credință” ținând o conferință la Palmdale, California, în 1976. Ford a fost „centrul atenției” și documentul rezultat cunoscut sub numele de „ declarația Palmdale ”.

Sesiunea Conferinței Generale din 1980, care a avut loc la Dallas, a produs prima declarație oficială de credință a bisericii votată de organismul mondial, numită cele 27 de credințe fundamentale . (Această listă de credințe a fost extinsă de la cele 28 de Fundamente actuale ).

Concedierea lui Desmond Ford

Anul 1980 a cunoscut, de asemenea, o criză minoră din cauza învățăturii judecății de investigație , cunoscută sub numele de controversa Glacier View . Acest lucru a precipitat o controversă în cadrul bisericii, dar curentul principal crede în doctrină și biserica și-a reafirmat poziția de bază cu privire la doctrină, deși unii din aripa mai liberală a bisericii au continuat controversa în secolul XXI. Ford a exprimat întrebări cu privire la hotărâre și a cerut ulterior ca apartenența sa la Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea să fie întreruptă pentru alte diferențe decât cele doctrinare.

Ordonarea femeilor

Anul 1990 a văzut hirotonirea femeilor revizuite la sesiunea Conferinței Generale din Indianapolis și 1995 la sesiunea Conferinței Generale din Utrecht, dar a refuzat. În 2012, 16 femei pastore au fost aprobate pentru hirotonire în cadrul Conferinței Uniunii Columbia. Tot în acel an, Conferința generală a creat un Comitet de studiu pentru teologie al hirotonirii pentru a studia problema hirotonirii femeilor. În 2015, la sesiunea de afaceri a Conferinței Generale din San Antonio, Texas, majoritatea delegaților au votat o propunere de a permite diviziilor să ordoneze femei.

Începutul secolului XXI

În noul secol, membrii adventiștii au continuat să crească, iar la nivel mondial, membrii au început să folosească YouTube și alte medii de internet pentru a comunica. Aceste comunicări includeau adrese video de la președintele de atunci al Statelor Unite George W. Bush și Hillary Clinton către adventiști.

O analiză a numărului de membri a dezvăluit în medie că aproximativ 2.900 de persoane se alăturau zilnic Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea, ceea ce arată că confesiunea are acum 16,6 milioane de membri adulți botezați conform statisticilor bisericii. Calitatea de membru al denumirilor a arătat o creștere puternică, iar auditul de membru a arătat pentru 2009, în al șaptelea an consecutiv, biserica a avut un câștig net de peste un milion de membri. Cu toate acestea, David Trim, directorul departamentului de Arhive, Statistică și Cercetare, care a considerat că numerele „nu sunt pe deplin exacte”, a declarat că sistemul de păstrare a înregistrărilor nu este perfect și audituri, cel mai probabil ar avea ca rezultat un număr total de membri mai mic decât cei 16,5. milion.

Formarea spirituală

În a doua decadă a secolului XXI, pastorul pensionar Rick Howard a adus în atenția bisericii adventiste ceea ce el considera pericolele formării spirituale . Alți adventiști, precum pastorul Hal Mayer și Derek Morris, și-au exprimat îngrijorarea. Ziarul oficial al Bisericii, Revista Adventistă, a publicat articole care subliniază efectele spiritualismului care intră în Biserica Creștină prin învățăturile Formării Spirituale . Howard a scris Rebeliunea Omega în care a avertizat asupra pericolelor asociate mișcării „ bisericii emergente ”. El a identificat învățăturile despre formarea spirituală, rugăciunea contemplativă , spiritualitatea postmodernă , meditația cufundată în misticismul oriental ca fiind periculoase. În predica sa din iulie 2010, Ted NC Wilson, nou ales președinte al bisericii adventiste de ziua a șaptea, a sfătuit: „Stai departe de disciplinele spirituale non-biblice sau de metodele de formare spirituală care sunt înrădăcinate în misticism, cum ar fi rugăciunea contemplativă, rugăciunea centrată, și mișcarea bisericească emergentă în care sunt promovate. ” În schimb, a spus el, credincioșii ar trebui „să privească în cadrul Bisericii Adventiste de Ziua a Șaptea, către pastori umili, evangheliști, cărturari biblici, lideri și directori departamentali care pot oferi metode și programe evanghelistice care se bazează pe principii biblice solide și pe tema Marii Controverse. . "

Membrii bisericii au fost, de asemenea, avertizați să folosească discernământul în stilurile de închinare: „Folosiți închinarea centrată pe Hristos, bazată pe Biblie și practici muzicale în serviciile bisericești”, a spus Wilson. „Deși înțelegem că serviciile de cult și culturile variază în întreaga lume, nu mergeți înapoi în setări păgâne confuze în care muzica și închinarea devin atât de concentrate pe emoții și experiență încât pierdeți atenția centrală asupra Cuvântului lui Dumnezeu. simplu sau complex ar trebui să facă un singur lucru și un singur lucru: ridicați-l pe Hristos și lăsați-vă pe sine. "

În lucrările creative

Filmul documentar din 2014 War in Heaven, War on Earth: The Birth of the Seventh-day Adventist Church in timpul războiului civil american de Chris Small și Loren Small analizează istoria adventismului de la mișcarea millerită până în 1865. Tell the World, realizat în 2016 și regizat de Kyle Portbury se uită și la istoria credinței adventiste.

Vezi si

Referințe

Surse primare

Enciclopedia Adventistă de Ziua a Șaptea
Cele mai vechi periodice adventiste de ziua a șaptea , retipărite de Andrews University Press. Introducere de George Knight ( pagina editorului )
Seria Adventist Classic Library , reeditări de până la 40 de titluri majore până în 2015 ( pagina editorului )

Lecturi suplimentare

Damsteegt, Gerard. Fundamentele mesajului și misiunii adventiste de ziua a șaptea Andrews University Press ( pagina editorului )
Edwards, Calvin W. și Gary Land. Căutător după lumină: AF Ballenger, adventism și creștinism american. (2000). Recenzie online de 240pp
Gary Land, ed. Dicționar istoric al adventiștilor de ziua a șaptea
Gary Land, ed. Adventismul în America: o istorie , ediția a II-a. Andrews University Press ( pagina editorului )
Land, Gary (2001). „La marginile sfințeniei: adventismul de ziua a șaptea primește Duhul Sfânt, 1892–1900”. Fides et Historia . 33 (2): 13-30.
Londra, Samuel G., Jr. adventiștii de ziua a șaptea și mișcarea drepturilor civile (Jackson: University Press of Mississippi, 2009. x, 194 pp.) ISBN 978-1-60473-272-6
Morgan, Douglas. Adventism și Republica Americană: Implicarea publică a unei mișcări majore apocaliptice. (2001). 269 pp. Pagina editorului , despre adventiști și libertatea religioasă
Morgan, Douglas. „Adventism, apocaliptic și cauza libertății”, Church History , vol. 63, nr. 2 (iunie 1994), pp. 235–249 în JSTOR
Neufield, Don F. ed. Enciclopedia Adventistă de Ziua a Șaptea (10 vol. 1976), publicație oficială
Pearson, Michael. Visele milenare și dilemele morale: adventismul de zi a șaptea și etică contemporană. (1990, 1998) extras și căutare de text , analizează problemele căsătoriei, avortului, homosexualității
Greenleaf, Floyd (2000). Purtătorii de lumină: o istorie a bisericii adventiste de ziua a șaptea (ed. 3d).Inițial Schwarz, Richard W. (1979). Purtători de lumină către rămășiță . Istorie oficială și prima scrisă de un istoric instruit.
Vance, Laura L. Criza adventismului de ziua a șaptea: schimbări de gen și sectare într-o religie emergentă. (1999). 261 pp.

linkuri externe

Mișcarea Destinului DjVu de Le Roy Edwin Froom , o lucrare clasică adventistă
October Morn de Howard Krug - o privire la Hiram Edson la 23 octombrie 1844
„Rădăcinile și misiunea noastră” de William G. Johnsson - O istorie a revistei adventiste
Adventiștii de ziua a șaptea: patrimoniul continuă
Arhivele adventiste caută documente istorice
Ce este adventistul în adventism? de George R. Knight.
Bazele profetice ale adventismului de Hans K. La Rondelle.
Căile pionierilor de pe site-ul web Ellen G. White Estate
Arthur Spalding, Căpitanii Gazdei (1949), are credibilitate științifică
Articole cu „istorie” subiect , catalogate în Indexul periodic adventist de ziua a șaptea (SDAPI)
Istoria Adventistă de Michael W. Campbell este un blog despre cercetări în curs în Studiile Adventiste.

Languages

In other projects