Houston Stewart Chamberlain - Houston Stewart Chamberlain

Houston Stewart Chamberlain
Houston Stewart Chamberlain
	Chamberlain în 1895
Născut	9 septembrie 1855; Southsea , Hampshire, Anglia
Decedat	9 ianuarie 1927 (71 de ani); Bayreuth , Bavaria , Germania
Naţionalitate	Britanic, german
Soț (soți)	Anna Horst ( M. 1878; div. 1905) ; Eva von Bülow-Wagner ( M. 1908⁠-⁠1927)
Părinţi)	William Charles Chamberlain (1818–1878) ; Eliza Jane Hall (–1856)
Rude	Basil Hall Chamberlain (frate)

Houston Stewart Chamberlain ( / tʃ eɪ m b ər l ɪ n / ; nouă.9.1855-1.9.1927) a fost un filosof britanic-născut și naturalizat german care a scris lucrări despre filozofia politică și științele naturii ; el este descris de Michael D. Biddiss , un colaborator la Oxford Dictionary of National Biography , ca „scriitor rasialist”. Chamberlain s-a căsătorit cu Eva von Bülow , fiica compozitorului Richard Wagner , în decembrie 1908, la douăzeci și cinci de ani de la moartea lui Wagner.

Cea mai bună carte cunoscută a lui Chamberlain este de două volume Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts ( Fundamentele secolului al XIX - lea ), publicat în 1899, care a devenit extrem de influent în pan-germanic Völkisch mișcările secolului al 20 - lea și mai târziu au influențat antisemitismul de nazist politica rasială . Într-adevăr, Chamberlain a fost denumit „ Ioan Botezătorul lui Hitler ”.

Tinerete si educatie

Houston Stewart Chamberlain s-a născut în Southsea , Hampshire , Anglia, fiul contramiralului William Charles Chamberlain , RN . Mama sa, Eliza Jane, fiica căpitanului Basil Hall , RN, a murit înainte de a avea un an; bunica lui l-a crescut în Franța. Starea de sănătate slabă a lui Chamberlain l-a determinat să fie trimis în iarnă în climatele mai calde din Spania și Italia . Această mișcare constantă a făcut-o dificilă pentru Chamberlain să-și formeze prietenii de durată.

Colegiul Cheltenham

Educația lui Chamberlain a început la un liceu din Versailles și a continuat mai ales pe continent , dar tatăl său plănuise o carieră militară pentru fiul său. La vârsta de unsprezece ani a fost trimis la Cheltenham College , un internat englez care produce mulți ofițeri de armată și marină. Chamberlain a crescut într-o atmosferă victoriană încrezătoare în sine, optimistă, care a sărbătorit secolul al XIX-lea drept „ Epoca Progresului ”; o perioadă de bogăție în creștere, descoperiri științifice, progrese tehnologice și reforme politice democratice; o lume la care mulți victorieni se așteptau să devină din ce în ce mai bună, cu Marea Britanie în fruntea restului lumii.

Chamberlain a crescut susținând Partidul Liberal și a împărtășit valorile generale ale liberalismului britanic din secolul al XIX-lea, cum ar fi credința în progres, a unei lumi care nu putea decât să se îmbunătățească, a măreției Marii Britanii ca societate liberal-democratică și capitalistă.

Chamberlain nu-i plăcea profund Colegiului Cheltenham și se simțea singur și deplasat acolo. Tânărul Chamberlain a fost „un visător compulsiv”, mai interesat de arte decât de armată și a dezvoltat o dragoste pentru natură și un simț aproape mistic al sinelui.

Principalele interese ale lui Chamberlain în studiile sale de la Cheltenham erau științele naturii, în special astronomia. Chamberlain și-a amintit mai târziu: „Lumina stelelor a exercitat asupra mea o influență de nedescris. Stelele mi s-au părut mai apropiate, mai blânde, mai demne de încredere și mai simpatice - pentru că acesta este singurul cuvânt care descrie sentimentele mele - decât oricare dintre oamenii din jur. eu la școală. Pentru stele, am trăit o prietenie adevărată ".

Îmbrățișând conservativismul

În timpul tinereții sale, Chamberlain - deși nu respinge în totalitate în acest moment liberalismul său - a devenit influențat de critica conservatoare romantică a Revoluției Industriale . Plângând pierderea „Angliei vechi vesele” , această viziune susținea revenirea la un portret extrem de romantic al unei perioade mitice și bucolice din istoria engleză care nu a existat niciodată, oamenii trăind fericiți în armonie cu natura pe pământul supravegheat de un elită binevoitoare, cultă. În această critică, Revoluția Industrială a fost văzută ca un dezastru care i-a forțat pe oameni să trăiască în orașe murdare, supraaglomerate, făcând lucrări dezumanizante în fabrici, în timp ce societatea era dominată de o clasă de mijloc filistină și lacomă.

Perspectiva de a servi ca ofițer în India sau în alte părți ale Imperiului Britanic nu a avut nicio atracție pentru el. În plus, era un copil delicat, cu o sănătate precară. La vârsta de paisprezece ani a trebuit să fie retras de la școală. După Cheltenham, Chamberlain s-a simțit mereu deplasat în Marea Britanie, o societate ale cărei valori simțea că Chamberlain nu erau valorile sale, scriind în 1876: „Faptul poate fi regretabil, dar rămâne un fapt; am devenit atât de complet ne-englez, încât gândul la Anglia și englezii mă fac nefericit ”. Chamberlain a călătorit apoi în diferite stațiuni balneare din Europa, însoțit de un tutore prusac , Herr Otto Kuntze, care l-a învățat germana și l-a interesat de cultura și istoria germană . Fascinat de arta și arhitectura renascentiste, Chamberlain a învățat limba italiană și a planificat să se stabilească o vreme la Florența .

Universitatea din Geneva și teoria rasială

Chamberlain a plecat apoi la Geneva , unde a studiat cu Carl Vogt (un susținător al tipologiei rasiale la Universitatea din Geneva ), Graebe, Müller Argoviensis , Thury, Plantamour și alți profesori.

A studiat botanica sistematică , geologia, astronomia și mai târziu anatomia și fiziologia corpului uman.

Disertație de botanică: teoria forței vitale

Sub tutela profesorului Julius von Wiesner de la Universitatea din Viena , Chamberlain a studiat botanica la Geneva, obținând un Bacheliers en sciences (BSc) physiques et naturelles în 1881. Teza sa ulterioară de doctorat, Recherches sur la sève ascendante ( Studii despre creșterea sevei ) , nu a fost terminat până în 1897 și nu a culminat cu o calificare suplimentară.

Principala teză a disertației lui Chamberlain este că transportul vertical al fluidelor în plantele vasculare prin xilem nu poate fi explicat prin teoriile mecanice fluide ale vremii, ci doar prin existența unei „ forțe vitale ” ( force vitale ) care este dincolo de paliditate. de măsurare fizică.

El își rezumă teza în introducere:

Fără participarea acestor funcții vitale este pur și simplu imposibil ca apa să se ridice la înălțimi de 150 de picioare, 200 de picioare și dincolo, și toate eforturile pe care le depune pentru a ascunde dificultățile problemei, bazându-se pe noțiuni confuze extrase din fizică sunt puțin mai rezonabil decât căutarea pietrei filosofale .

Argumentele fizice, în special tracțiunea transpirațională și presiunea rădăcinii , s-au dovedit a fi de atunci adecvate pentru a explica ascensiunea sevei.

Încă liberal: Acuzând Disraeli că a distrus Anglia

În timpul petrecut la Geneva, Chamberlain, care l-a disprețuit întotdeauna pe Benjamin Disraeli , a ajuns să-și urască din ce în ce mai mult țara, acuzându-l pe primul ministru că a dus viața britanică până la ceea ce Chamberlain a considerat a fi nivelul său extrem de scăzut. La începutul anilor 1880, Chamberlain era încă liberal, „un om care aborda problemele dintr-o perspectivă ferm gladstoniană și a arătat o antipatie marcată față de filosofia și politicile conservatorismului britanic”. Chamberlain și-a exprimat deseori dezgustul față de Disraeli, „omul pe care l-a învinuit în mare măsură pentru injectarea interesului egoist de clasă și a jingoismului în viața publică britanică în următoarele decenii”. În 1881, el i-a scris familiei sale din Marea Britanie, lăudându-l pe William Ewart Gladstone pentru că a introdus proiectul de lege pentru a aduce „chirii corecte” în Irlanda și s-a retras din Transvaal.

Un semn timpuriu al antisemitismului său a venit în 1881, când a descris proprietarii din Irlanda afectați de proiectul de lege funciară drept „evrei care suge sânge ( sic )”. Principalele clase de proprietari funciari din Irlanda erau atunci neamuri anglo-irlandezi , deși în această etapă a vieții sale remarcile sale antisemite erau puține și între ele.

Susținerea teoriei mondiale a gheții

Chamberlain a fost un susținător timpuriu al Hanns Hörbiger lui Welteislehre , teoria ( «Teoria Mondială de gheață») , că cele mai multe din corpurile noastre sistem solar sunt acoperite cu gheață. Datorită parțial susținerii lui Chamberlain, aceasta a devenit dogma cosmologică oficială în timpul celui de-al Treilea Reich .

Revendicări anti-științifice

Atitudinea lui Chamberlain față de științele naturii a fost oarecum ambivalentă și contradictorie - el a scris mai târziu: „una dintre cele mai fatale erori ale timpului nostru este aceea care ne împinge să acordăm o pondere prea mare așa-numitelor„ rezultate ”ale științei”. Totuși, acreditările sale științifice au fost adesea citate de admiratori pentru a da greutate filosofiei sale politice. Chamberlain a respins darwinismul, evoluția și darwinismul social și, în schimb, a subliniat „ Gestalt ”, despre care a spus că derivă din Goethe .

Wagnerit

Un francofil înflăcărat în tinerețe, Chamberlain a avut o preferință marcată pentru a vorbi franceza decât engleza. Abia la vârsta de douăzeci și trei de ani, în noiembrie 1878, când a auzit pentru prima dată muzica lui Richard Wagner - care l-a lovit cu toată forța unei revelații religioase - Chamberlain a devenit nu numai un wagnerit, ci un germanofil și francofob înflăcărat . După cum a spus mai târziu, atunci și-a dat seama de „degenerescența” deplină a culturii franceze pe care o admirase atât de mult în comparație cu măreția culturii germane care îl producuse pe Wagner, pe care Chamberlain îl privea ca unul dintre marile genii din toate timpurile. În muzica lui Wagner, Chamberlain a găsit în cele din urmă forța spirituală mistică, care afirmă viața, pe care căutase fără succes să o găsească în culturile britanice și franceze. Creșterea în continuare a iubirii sale față de Germania a fost că se îndrăgostise de o germană pe nume Anna Horst, iar ea de el. Întrucât familia bogată și elitistă a lui Chamberlain din Marea Britanie a obiectat împotriva căsătoriei sale cu clasa de mijloc inferioară Horst, pe motiv că ea nu i se potrivește din punct de vedere social, acest lucru l-a înstrăinat în continuare de Marea Britanie, un loc al cărui popor Chamberlain îl considera rece, nesimțit, insensibil și preocupat doar de bani. În schimb, Chamberlain a considerat Germania ca „țara iubirii” romantică, un loc ai cărui oameni aveau sentimente umane precum dragostea și a cărei cultură era infuzată cu o spiritualitate specială care a scos la iveală cele mai bune din umanitate. În 1883–1884, Chamberlain a locuit la Paris și a lucrat ca agent de bursă. Încercările lui Chamberlain de a juca bursa de la Paris s-au încheiat cu eșec, deoarece s-a dovedit a fi inept în afaceri și o mare parte din ura sa față de capitalism a provenit din timpul petrecut la Paris. Mai fericit pentru el, Chamberlain a fondat prima societate Wagner la Paris și a contribuit deseori cu articole la Revue wagnérienne , primul jurnal din Franța dedicat studiilor Wagner. Împreună cu prietenul său, scriitorul francez Édouard Dujardin , Chamberlain a făcut multe pentru a-i prezenta lui Wagner francezilor, care până atunci ignoraseră în mare măsură muzica lui Wagner.

Ulterior s-a stabilit la Dresda , unde „a cufundat inima și sufletul în adâncurile misterioase ale muzicii și filozofiei wagneriene , operele metafizice ale Maestrului exercitând probabil o influență la fel de puternică asupra lui ca dramele muzicale”. Chamberlain s-a cufundat în scrieri filosofice și a devenit un autor Völkisch , unul dintre cei preocupați mai mult de o înțelegere extrem de rasistă a artei, culturii, civilizației și spiritului decât de distincțiile fizice cantitative între grupuri. Acest lucru este dovedit de tratatul său imens despre Immanuel Kant cu comparațiile sale. Cunoașterea sa despre Friedrich Nietzsche este demonstrată în acea lucrare (p. 183) și în Fundații (p. 153n). În timpul petrecut în Dresda, Chamberlain a ajuns să îmbrățișeze gândirea völkisch prin studiul său despre Wagner și, din 1884, declarațiile antisemite și rasiste au devenit norma în scrisorile sale către familia sa din Marea Britanie. În 1888, Chamberlain a scris familiei sale proclamându-i bucuria la moartea împăratului Friedrich III , un puternic adversar al antisemitismului pe care Chamberlain l-a numit „liberal evreu” și bucurându-se că fiul său antisemit Wilhelm al II-lea era acum în tron. Iunie 1888 a fost o lună de bun augur pentru Chamberlain. Pe lângă moartea „iubitorului de evrei” Friedrich al III-lea, în iunie 1888 a avut loc și prima vizită a lui Chamberlain la Wahnfried pentru a o întâlni pe Cosima Wagner , liderul exclusiv al cultului Wagner. Chamberlain și-a amintit mai târziu că Cosima Wagner l-a „electrizat” pe măsură ce simțea „cea mai profundă dragoste” pentru văduva lui Wagner, în timp ce Wagner i-a scris unui prieten că ea a simțit o „mare prietenie” cu Chamberlain „datorită învățării sale remarcabile și a caracterului său demn”. Wagner a ajuns să-l considere pe Chamberlain drept fiul ei surogat. Sub influența ei, Chamberlain și-a abandonat credința anterioară că arta era o entitate separată de alte domenii și a ajuns să îmbrățișeze credința völkisch a unității rasei, artei, națiunii și politicii.

Saxonia a fost un centru al activității völkisch la sfârșitul secolului al XIX-lea, iar la alegerile pentru Landtagul Saxon din 1893, candidații la völkisch au câștigat 6 din cele 16 locuri. Statutul lui Chamberlain de imigrant în Germania însemna întotdeauna că era într-o anumită măsură un străin în țara sa adoptată - un om care vorbea fluent limba germană, dar întotdeauna cu accent englezesc. Într-un caz clasic de a fi plus royaliste que le roi (mai regalist decât regii), Chamberlain a încercat foarte mult să fie mai german decât germanii și eforturile sale de a se încadra în acesta l-au condus la politica völkisch . La fel, antisemitismul său i-a permis să se definească drept german în opoziție cu un grup care ar fi amenințat toți germanii, permițându-i astfel să se integreze mai bine în cercurile wagneriene cu care a socializat de cele mai multe ori. Prietenul lui Chamberlain, Hermann Keyserling, și- a amintit mai târziu că Chamberlain era un „individualist” englezesc excentric care „nu a văzut Germania așa cum este cu adevărat”, având în schimb o viziune idealizată, aproape mitică, asupra Germaniei și a germanilor. Acesta a fost în special cazul, deoarece inițial wagnerii germani îl respinseseră pe Chamberlain, spunându-i că doar germanii îl pot înțelege pe Wagner, declarații care l-au rănit foarte mult pe Chamberlain. Pentru a compensa, Chamberlain a devenit „überdeutsch”, omul care dorea să fie mai mult german decât germanii.

În acest moment, Chamberlain își întâlnise prima soție, prusaca Anna Horst, de care va divorța în 1905 după 28 de ani de căsătorie. Chamberlain a fost un admirator al lui Richard Wagner și a scris mai multe comentarii la operele sale, inclusiv Notes sur Lohengrin („Note despre Lohengrin”) (1892), o analiză a dramei lui Wagner (1892) și o biografie (1895), subliniind în special aspecte teutonice eroice în operele compozitorului. Stewart Spencer, scriind în Wagner Remembered , a descris ediția lui Chamberlain a scrisorilor Wagner ca fiind „una dintre cele mai flagrante încercări din istoria muzicologiei de a denatura un artist prin cenzurarea sistematică a corespondenței sale”. În special, viața sexuală plină de viață a lui Wagner a prezentat o problemă pentru Chamberlain. Wagner și-a abandonat prima soție Minna, a avut o aventură deschisă cu femeia căsătorită Mathilde Wesendonck și a început să se culce cu a doua sa soție Cosima în timp ce aceasta era încă căsătorită cu primul ei soț. Chamberlain, în biografia sa Wagner, a depus eforturi considerabile pentru a denatura viața amoroasă a Maestrului, cum ar fi sugerat că relația lui Wagner cu Cosima von Bülow a început doar după moartea primului ei soț.

În timpul petrecut în Dresda, Chamberlain, ca mulți alți activiști völkisch , a devenit fascinat de mitologia și legendele hinduse și a învățat sanscrita pentru a citi epopeile indiene antice precum Vedele și Upanișadele în forma lor originală. În aceste povești despre eroii arieni antici care au cucerit subcontinentul indian, Chamberlain a găsit o lume foarte atrăgătoare, guvernată de un sistem de castă rigid, cu inferiori sociali ferm închiși în locul lor; plin de zei arieni și eroi aristocrați mai mari decât viața și o lume care s-a concentrat asupra spiritualului în detrimentul materialului. Întrucât, în acest moment, istoricii, arheologii și lingviștii acceptaseră cu toții că arienii („cei ușori”) ai legendei hinduse erau un popor indo-european, Chamberlain a avut puține probleme susținând că acești arieni erau de fapt popoare germanice, iar germanii moderni aveau multe de învățat de la hinduism , afirmând „în noaptea vieții interioare ... indianul ... își găsește drumul în întuneric mai sigur decât oricine”. Pentru Chamberlain, textele hinduse ofereau un corp de gândire ariană pură care făcea posibilă găsirea armoniei umanității și a naturii, care asigura unitatea gândirii, scopului și acțiunii care asigurau spiritualitatea necesară pentru ca popoarele ariene să găsească adevărata fericire într-o lume. fiind distrus de un materialism lipsit de suflet. Popularitatea textelor hinduse cu mișcarea völkisch explică de ce zvastica, un simbol indian antic, a fost adoptată de activiștii völkisch ca unul dintre simbolurile lor.

Chamberlain în 1886

Campion al wagnerismului

În 1889, s-a mutat în Austria . În acest timp, se spune că ideile sale despre rasă au început să prindă contur, influențat de conceptul de supremație teutonică pe care el credea întruchipat în operele lui Richard Wagner și ale scriitorului rasist francez Arthur de Gobineau . În cartea sa Essai sur l'inégalité des races humaines , aristocraticul Gobineau, care avea o ură obsesivă față de oamenii de rând, a dezvoltat teoria unei rase maeștre ariene ca un mod de a-și consolida poziția socială, deoarece el credea că aristocrații francezi ca el erau descendenții francilor germanici care cuceriseră provincia romană Galia, în timp ce francezii obișnuiți erau descendenții popoarelor latine și celtice rasiale inferioare. Wagner îl cunoscuse pe Gobineau în timp ce era în vacanță la Roma în 1876, iar cei doi deveniseră prieteni. Wagner a fost foarte influențat de teoriile lui Gobineau, dar nu a putut accepta teoria lui Gobineau despre decăderea rasială inevitabilă printre ceea ce a rămas din „rasa arieană”, preferând în schimb ideea de regenerare rasială a arienilor. Istoricul franco-israelian Saul Friedländer a opinat că Wagner a fost inventatorul unui nou tip de antisemitism, și anume „antisemitismul răscumpărător”, un tip de antisemitism völkisch care ar putea explica toată lumea în ceea ce privește ura evreilor. și oferă o formă de „răscumpărare” pentru antisemiti. Chamberlain participase la Festivalul Wagner la Bayreuth în 1882 și încheiase o corespondență strânsă cu văduva sa Cosima . În 1908, la douăzeci și cinci de ani de la moartea lui Wagner, s-a căsătorit cu Eva von Bülow-Wagner, nepoata lui Franz Liszt și fiica lui Richard Wagner (Wagner începuse să creeze copii de către Cosima în timp ce ea era încă căsătorită cu Hans von Bülow - în ciuda numelui său, Eva era de fapt fiica lui Wagner). Anul următor s-a mutat în Germania și a devenit un membru important al „ Cercului Bayreuth ” al intelectualilor naționaliști germani. Ca un wagnerit înflăcărat, Chamberlain a văzut ca misiunea vieții sale de a răspândi mesajul urii rasiale pe care el credea că îl susținea Wagner. Chamberlain și-a explicat lucrarea de promovare a cultului Wagner ca un efort de a vindeca societatea modernă de bolile sale spirituale, despre care pretindea că sunt cauzate de capitalism, industrializare, materialism și urbanizare. Chamberlain a scris despre societatea modernă din anii 1890:

Ca o roată care se rotește din ce în ce mai repede, viteza crescândă a vieții ne îndepărtează continuu unul de celălalt, continuu mai departe de „terenul ferm al naturii”; în curând trebuie să ne arunce în neantul gol.

Într-o altă scrisoare, Chamberlain a declarat:

Dacă nu vom acorda curând atenție gândirii lui Schiller cu privire la transformarea din starea de nevoie în starea estetică, atunci starea noastră va degenera într-un haos nemărginit de discuții goale și turnătorii de arme. Dacă nu luăm curând în seamă avertismentul lui Wagner - că omenirea trebuie să se trezească la o conștiință a „curatei sale sfinte” - atunci turnul babilonian al doctrinelor fără sens se va prăbuși asupra noastră și va sufoca nucleul moral al ființei noastre pentru totdeauna.

În opinia lui Chamberlain, scopul cultului Wagner nu era nimic mai puțin decât mântuirea umanității. Ca atare, Chamberlain a devenit cuprins de „antisemitismul răscumpărător” care se afla la baza atât a viziunii asupra lumii a lui Wagner, cât și a cultului lui Wagner.

Viena ani

În septembrie 1891, Chamberlain a vizitat Bosnia și Herțegovina ca jurnalist. În 1878, provinciile otomane din Bosnia-Herțegovina fuseseră ocupate de Austria-Ungaria; deși cele două provincii au rămas nominal otomane până în 1908, în practică ele au făcut parte din imperiul austriac începând cu 1878. Deoarece Bosnia-Herțegovina a făcut încă parte oficial din Imperiul Otoman, nici o provincie nu a fost reprezentată în Reichsratul austriac sau în dieta maghiară și, în schimb, cele două provincii au fost în practică o colonie de Austria-Ungaria. Chamberlain fusese însărcinat de guvernul austriac să scrie propagandă glorificând conducerea sa colonială din Bosnia-Herțegovina pentru un ziar de la Geneva. Articolele lui Chamberlain despre Bosnia dezvăluie preferința lui crescândă pentru dictatură în fața democrației, Chamberlain lăudându-i pe austrieci pentru că nu au absolut niciun aspect democratic asupra guvernării lor din Bosnia-Herțegovina. Chamberlain a scris că ceea ce văzuse în Bosnia-Herțegovina era exemplul perfect al dictatului lui Wagner: „Monarh absolut - oameni liberi!” Chamberlain a declarat că bosniacii au fost extrem de norocoși să nu aibă frământările și haosul unui „regim parlamentar” democratic, fiind în schimb conduși de o dictatură idealistă, iluminată, care a făcut ceea ce era mai bine pentru ei. La fel de importantă în articolele bosniace ale lui Chamberlain a fost sărbătorirea „omului natural” care trăia pe pământ ca un mic fermier, spre deosebire de ceea ce Chamberlain vedea pe oamenii corupți care trăiau în societatea modernă industrială, urbană. La vremea în care Chamberlain a vizitat Bosnia-Herțegovina, provinciile abia au fost atinse de modernizare și, în cea mai mare parte, bosniacii au continuat să trăiască la fel ca strămoșii lor din Evul Mediu. Chamberlain a fost fermecat de ceea ce a văzut și uitând pentru moment că scopul vizitei sale a fost să glorifice stăpânirea austriacă, și-a exprimat multă tristețe în articolele sale că „occidentalizarea” promovată de austrieci ar distruge modul de viață tradițional din Bosnia . Chamberlain a scris despre bosniacul mediu:

[Țăranul bosniac] își construiește casa, își face pantofii și ară etc; femeia țese și vopsea lucrurile și gătește mâncarea. Când i-am civilizat pe acești oameni buni, când le-am luat frumoasele costume pentru a fi păstrate în muzee ca obiecte de curiozitate, când le-am distrus industriile naționale atât de perfecte și atât de primitive, când contactul cu noi a distrus simplitatea a modului lor - atunci Bosnia nu va mai fi interesantă pentru noi.

Uimirea și mândria lui Chamberlain față de progresele științifice și tehnologice uriașe din secolul al XIX-lea au fost întotdeauna temperate cu o nostalgie extrem de puternică pentru ceea ce a văzut el ca fiind timpul mai simplu, mai bun și mai inocent în care oamenii trăiau pe pământ în armonie cu natura. În inima sa, Chamberlain a fost întotdeauna un conservator romantic care a idealizat Evul Mediu și nu a fost niciodată destul de confortabil cu schimbările provocate de Revoluția Industrială . În Bosnia, Chamberlain a văzut o societate esențial medievală care s-a mutat în continuare la ritmul antic al vieții care i-a reprezentat idealul pastoral. Amintindu-și de Bosnia câțiva ani mai târziu, Chamberlain a scris:

Spiritul unui om natural, care face totul și trebuie să creeze totul pentru el în viață, este cu siguranță mai universal și mai armonios dezvoltat decât spiritul unui muncitor industrial a cărui viață întreagă este ocupată cu fabricarea unui singur obiect ... și că numai cu ajutorul unei mașini complicate, a cărei funcționare îi este destul de străină. O degenerare similară are loc în rândul țăranilor: un fermier american din Far West este astăzi doar un fel de șofer de motor subordonat. De asemenea, printre noi, în Europa, devine în fiecare zi mai imposibil să existe un țăran, deoarece agricultura trebuie să se desfășoare în „unități mari” - țăranul devine în consecință tot mai mult ca un muncitor industrial. Înțelegerea sa se usucă; nu mai există o interacțiune între spiritul său și Natura înconjurătoare.

Nostalgia lui Chamberlain pentru un mod de viață preindustrial pe care și-a exprimat-o atât de puternic în articolele sale din Bosnia i-a adus ridicol, întrucât mulți credeau că are o viziune absurdă idealizată și romantizată a vieții rurale pe care nu a experimentat-o niciodată.

În 1893, după ce a primit o scrisoare de la Cosima Wagner în care îi spunea că trebuie să citească Essai sur l'inégalité des races humaines de la Gobineau , Chamberlain, care vorbea fluent limba franceză, a respectat în mod corespunzător cererea ei. Chamberlain a acceptat credința lui Gobineau într-o rasă-maestră ariană, dar a respins pesimismul său, scriind că filosofia lui Gobineau a fost „mormântul oricărei încercări de a aborda practic problema rasei și a lăsat o singură soluție onorabilă, pe care am pus-o imediat un glonț prin Capete". Timpul lui Chamberlain la Viena i-a modelat antisemitismul și pan-germanismul. În ciuda faptului că a locuit la Viena din 1889 până în 1909, când s-a mutat la Bayreuth , Chamberlain nu a avut decât dispreț pentru imperiul Habsburgic multietnic și multireligios, considerând că cel mai bun lucru care i s-ar putea întâmpla imperiului austriac ar fi pentru el să fie anexat de Germania pentru a pune capăt Völkerchaos (haosul popoarelor). Viena avea o populație evreiască numeroasă (până în 1938, Viena era aproximativ 10% evreiască), iar timpul lui Chamberlain la Viena ar fi putut fi prima dată în viața sa când a întâlnit de fapt evrei. Scrisorile lui Chamberlain de la Viena se plâng în mod constant de modul în care trebuia să se întâlnească și să se ocupe de evrei, pe care îi detesta pe fiecare. În 1894, după ce a vizitat un centru spa, Chamberlain a scris: „Din păcate, ca orice altceva ... a căzut în mâinile evreilor, ceea ce include două consecințe: fiecare individ este sângerat la maximum și sistematic și nu există nici ordine, nici curățenie . " În 1895, el a scris:

Cu toate acestea, va trebui să ne mutăm în curând oricum, pentru că casa noastră a fost vândută unui evreu ... în curând va fi imposibil ca oamenii cumsecade să locuiască în ea ... Deja casa fiind aproape destul de plină de evrei, trebuie să trăiește într-o stare de război continuu cu paraziți, care este un adept constant și invariabil al acestui popor ales chiar și în cele mai înstărite clase.

Într-o altă scrisoare din 1895, Chamberlain a scris că este încă influențat de critica anarhistului francez Pierre-Joseph Proudhon asupra evreilor ca materialist fără minte, scriind că Proudhon a fost „una dintre cele mai acute minți ale secolului” și „găsesc multe puncte de contact între modul de gândire Wagner-Schiller și anarhismul lui Proudhon. " În același timp, căsătoria lui Chamberlain cu Anna a început să se destrame, deoarece soția sa era adesea bolnavă și, deși ea și-a ajutat soțul cu scrierile sale, el nu a găsit-o foarte stimulatoare din punct de vedere intelectual. Chamberlain a început să se plângă din ce în ce mai mult că bolile frecvente ale soției sale l-au obligat să se ocupe de ea și i-au reținut cariera.

Deși Chamberlain a rămas în mod constant susținător al imperialismului german , el a exprimat frecvent puncte de vedere ostile față de Imperiul Britanic ; Chamberlain a privit Marea Britanie drept cel mai frecvent agresor din lume, opinie pe care a exprimat-o mai vehement la sfârșitul secolului al XIX-lea. În 1895, Chamberlain i-a scris mătușii sale despre masacrele hamidiene din Imperiul Otoman în perioada 1894–96:

Insurecția armeană [din 1894] cu represaliile inevitabile ale masacrelor și persecuției (desigur enorm exagerată de cei mai mari mincinoși din creație, susținuți de prietenii lor vrednici, jurnaliștii englezi) s-a ridicat cu toții în momentul precis când politica engleză a cerut un „ deviere".

În 1896, Chamberlain i-a scris mătușii sale:

Presa engleză este cea mai insuficient de arogantă, în general ignorantă, cea mai pasională unilaterală și mai îngustă în judecățile sale pe care le cunosc; este bătăușul universal , care stabilește întotdeauna legea pentru toată lumea, vorbind întotdeauna de parcă ar fi arbitru al universului, abuzând întotdeauna pe toată lumea și punând spiritul de partid în toate judecățile sale, venind astfel cele mai pașnice discuții. Numai aceasta și aceasta au făcut ca Anglia să urască peste tot în lume. În tot anul 1895, nu am deschis niciodată un ziar englez fără să găsesc războiul predicat sau amenințat - Nicio altă națiune din lume nu a vrut războiul sau nu a făcut altceva decât să se roage pentru pace - Numai Anglia, agresorul lumii, a stârnit-o pe toate laturile.

În anii 1890, Chamberlain a fost un critic sincer al politicilor britanice din Africa de Sud , scriindu-i unchiului său în 1898:

Noi suntem națiune păgână și rasă prin excelență . Război, cucerire, comerț, bani și mai presus de toate o eternă disponibilitate de a doborî pe fiecare om care ne stă în cale. Și singurul lucru care îmi este foarte dezgustător în Anglia și în englezi în general, și în politica engleză în special, este această veșnică cochetare cu o religie la care fiecare dintre sentimentele, opiniile și actele lor este în contradicție directă.

- Citat în câmp

În timpul celui de- al doilea război boer , Chamberlain și-a exprimat în mod privat sprijinul pentru cauza boerilor , deși și-a exprimat regretul pentru „bărbații albi” care luptau între ei într-un moment în care Chamberlain credea că supremația albă din întreaga lume era amenințată de presupus „ Pericol galben ”. În iulie 1900, Chamberlain i-a scris mătușii sale:

Un lucru pe care îl văd clar este că este penal pentru englezi și olandezi să se ucidă reciproc din tot felul de motive sofisticate, în timp ce Marele Pericol Galben ne umbrește pe bărbații albi și amenință distrugerea ... Faptul că o națiune mică de țărani absolut neinstruiți în desfășurarea războiului, a reușit să țină la distanță întregul imperiu unit și a fost depășit doar - și a fost depășit? - prin trimiterea unei armate superioare în număr întregii populații, inclusiv femei și copii, a scăzut respectul față de Anglia dincolo de orice vă puteți imagina de partea voastră a apei și cu siguranță nu va rămâne pierdut în mintea acelor nenumărate milioane care până acum au fost supuse numai de prestigiul nostru.

Chamberlain a profitat de faptul că unii dintre Randlords erau evrei pentru a argumenta în scrisorile sale către Cosima Wagner că războiul a fost un caz de agresiune anglo-evreiască împotriva afrikanilor germani. Wagner i-a scris înapoi lui Chamberlain: „Această exterminare a uneia dintre cele mai excelente rase germane este atât de oribilă, încât nu știu nimic din ceea ce am experimentat care să fie comparabil cu acesta”.

În calitate de lider wagnerit în Viena, Chamberlain s-a împrietenit cu o serie de alți wagneriți de seamă, precum prințul Hohenhohe-Langenburg , Ludwig Schemann , Georg Meurer și baronul Christian von Ehrenfels . Cea mai importantă prietenie pe care Chamberlain a făcut-o în timpul petrecut la Viena a fost cu ambasadorul german în Austria-Ungaria, prințul Philip von Eulenburg , care împărtășea dragostea lui Chamberlain pentru muzica wagneriană. Pe lângă faptul că era un wagnerit pasionat, Eulenburg a fost și un antisemit, un anglofob și un dușman convins al democrației, care a găsit multe de admirat în scrierile antisemite, antibritice și antidemocratice ale lui Chamberlain.

Die Grundlagen ( Fundațiile )

În februarie 1896, editorul de la München Hugo Bruckmann , un activist de vârf völkisch care urma să publice mai târziu Mein Kampf, i-a însărcinat lui Chamberlain să scrie o carte care să rezume toate realizările secolului al XIX-lea.

În octombrie 1899, Chamberlain și-a publicat cea mai faimoasă lucrare, Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, în limba germană. Fundațiile este o „istorie rasială” pseudo-științifică a umanității de la apariția primelor civilizații în Orientul Apropiat antic până în anul 1800. Acesta susține că toate „fundațiile” din marele secol al XIX-lea, care au cunoscut o economie imensă, progresele științifice și tehnologice din Occident, au fost opera „rasei ariene”. Die Grundlagen a fost doar primul volum al unei istorii intenționate cu trei volume a Occidentului, al doilea și al treilea volum reluând povestea Occidentului în secolul al XIX-lea și războiul care se apropie pentru dominația lumii în secolul al XX-lea între arieni pe o parte față de evrei, negri și asiatici pe de altă parte.

Chamberlain nu a scris niciodată al treilea volum, spre supărarea intensă a Cosimei Wagner , care era supărată că Die Grundlagen s-a oprit în 1800 înainte de nașterea lui Wagner și, astfel, și-a omis soțul. Cartea susținea că civilizația occidentală este profund marcată de influența popoarelor teutone .

Popoare definite ca arieni

Chamberlain a grupat toate popoarele europene - nu doar germani , ci celți , slavi , greci și latini - în „ rasa ariană ”, o rasă construită pe vechea cultură proto-indo-europeană . De fapt, el a inclus chiar și berberii din Africa de Nord în rasa ariană: „Nobilul maur al Spaniei este orice altceva decât un arab pur al deșertului, el este pe jumătate berber (din familia ariană) și venele sale sunt atât de pline. de sânge gotic care chiar și în prezent locuitorii nobili din Maroc își pot urmări descendența până la strămoșii teutoni. "

La conducerea rasei ariene și, într-adevăr, toate rasele, potrivit lui Chamberlain, erau popoarele germanice sau teutone, care păstraseră cel mai bine sângele arian. Chamberlain a folosit termenii arian, indo-european și indo-germanic în mod interschimbabil, dar a făcut tot posibilul să sublinieze că arianii cei mai puri se găseau în Europa Centrală și că atât în Franța, cât și în Rusia, amestecarea a diluat sângele arian. În special, rușii deveniseră un popor semi-asiatic din cauza stăpânirii Hoardei de Aur . O mare parte din teoria lui Chamberlain despre superioritatea rasei ariene a fost preluată din scrierile aristocratului francez Arthur de Gobineau , dar a existat o diferență crucială în faptul că Gobineau a folosit teoria rasei ariene ca mod de a împărți societatea între o nobilime ariană vs. oamenii de rând din punct de vedere rasial inferior, în timp ce Chamberlain a folosit teoria rasială ariană ca un mod de a uni societatea în jurul presupusei sale origini rasiale comune.

Virtutile rasei ariene

Tot ceea ce Chamberlain considera ca bun în lume a fost atribuit arienilor. De exemplu, în The Foundations Chamberlain a explicat îndelung că Iisus Hristos nu ar putea fi evreu și a sugerat foarte puternic că Hristos era un arien.

Tendința lui Chamberlain de a vedea totul bine ca lucrarea arienilor i-a permis să pretindă pe oricine a aprobat-o pentru rasa arieană, care cel puțin a făcut parte din recursul cărții în Germania când a fost publicată în 1899. Chamberlain a revendicat toate gloriile și realizările Greciei și Romei antice datorate în întregime sângelui arian. Chamberlain a scris că Grecia antică era un „ideal pierdut” al gândirii și artei frumoase pe care germanii moderni erau în cea mai bună poziție de recuperat dacă doar poporul german ar putea să-l îmbrățișeze pe Wagner.

Chamberlain a lăudat Roma pentru militarismul, valorile sale civice, patriotismul, respectul față de lege și respectul față de familie ca fiind cel mai bun tip de guvern arian. Reflectând opoziția sa față de feminism , Chamberlain a deplâns modul în care femeile moderne nu erau ca femeile supuse din Roma antică despre care el susținea că sunt cele mai fericite în ascultarea voințelor soților lor. Chamberlain a afirmat că arienii și arienii sunt singurii oameni din întreaga lume capabili să creeze artă frumoasă și să gândească gânduri mărețe, așa că a revendicat toți marii artiști, scriitori și gânditori din Occident, cum ar fi Homer , Dante , Giotto , Donatello , Albrecht Dürer , Leonardo da Vinci , Martin Luther , William Shakespeare , Rembrandt , Ludwig van Beethoven , Immanuel Kant și Johann Wolfgang von Goethe ca parte a unei îndelungate tradiții glorioase de artă și gândire ariană frumoasă, pe care Chamberlain a planificat să o culmine cu viața- muzică schimbătoare, regeneratoare rasial a lui Richard Wagner în secolul al XIX-lea. Așa cum a scris istoricul britanic George Peabody Gooch , aici a existat „o viziune sclipitoare a minții și a mușchilor, a organizării la scară largă, a încrederii în sine îmbătătoare, a strălucirii metalice, așa cum Europa nu a văzut niciodată”.

Antiteza rasei eroice ariene cu calitățile sale vitale, creative, care îmbunătățesc viața a fost „rasa evreiască”, pe care Chamberlain a prezentat-o drept inversul ariei. Fiecare calitate pozitivă pe care o aveau arienii, evreii aveau exact calitatea negativă opusă. Istoricul american Geoffrey Field a scris:

Pentru fiecare trăsătură „semitică” negativă, Chamberlain a contrapus o virtute teutonică. Libertatea morală kantiană a luat locul libertății politice și a egalitarismului. Capitalismul evreiesc iresponsabil s-a distins brusc de vagul ideal al industrialismului teuton, o viziune romantică a unei societăți tehnologice avansate care reușise cumva să păstreze Volksgemeinschaft , cooperarea și ierarhia breslelor medievale. Alternativa la marxism a fost „socialismul etic”, precum cel descris de Thomas More , „unul dintre cei mai rafiați cărturari produs vreodată de un popor teutonic, de o natură absolut aristocratică, rafinată”. În societatea rigidă elitistă, disciplinată a Utopiei, cu aura sa puternică de umanism creștin, Chamberlain a găsit o aproximare a propriului său ideal nostalgic, comunitar. „Golful care îl separă pe More de Marx”, a scris el, „nu este progresul timpului, ci contrastul dintre teuton și evreu”.

Războaiele evreiești pretind

Chamberlain a anunțat în The Foundations că „toate războaiele” din istorie erau „atât de strâns legate de operațiunile financiare evreiești”. Chamberlain a avertizat că scopul evreului era „să pună piciorul pe gâtul tuturor națiunilor lumii și să fie Domn și posesor al întregului pământ”.

Ca parte a planurilor lor de a distruge civilizația ariană, Chamberlain a scris: „Luați în considerare, cu ce măiestrie folosesc legea sângelui pentru a-și extinde puterea”. Chamberlain a scris că femeile evreiești au fost încurajate să se căsătorească cu neamurile, în timp ce bărbații evrei nu, așa că linia masculină „a rămas fără pată ... mii de ramuri laterale sunt tăiate și utilizate pentru a infecta indo-europenii cu sânge evreiesc”. În contul său de războaiele punice dintre „arian Roma“ și „semitică Cartagina“, Chamberlain a lăudat romanii pentru lor distrugerea totală a Cartaginei în 146 î.Hr. , la sfârșitul Treilea Război Punic ca un exemplu de modul în care arienilor ar trebui să se ocupe de semiți.

Mai târziu, Chamberlain a susținut că romanii deveniseră prea toleranți față de semite, precum evreii, și aceasta a fost cauza căderii imperiului roman. Chamberlain a susținut că datorită amestecării genevreze , evreii au determinat Imperiul Roman Arian să intre în declin și să se prăbușească. Chamberlain a scris că „împăratul soldat african pe jumătate” Caracalla acordase cetățenia romană tuturor supușilor din Imperiu, indiferent de rasă sau religie, în 212 d.Hr. Chamberlain a concluzionat: „Ca o cataractă, sângele extraterestru s-a revărsat în orașul depopulat al Romei și în curând romanii au încetat să mai existe”. Ca atare, distrugerea Imperiului Roman de Vest de către popoarele germanice a fost doar un act de eliberare de Völkerchaos („Haosul popoarelor”) pe care imperiul roman îl devenise.

Teoriile conspirației evreiești

Revendicarea de dominație rasială evreiască

Scopul final al evreului, potrivit lui Chamberlain, era să creeze o situație în care „ar exista în Europa doar un singur popor de rasă pură, evreii, toate celelalte ar fi o turmă de mestizaje pseudo-ebraice, un popor de dincolo toate îndoielile degenerează fizic, mental și moral. "

Catolicismul o invenție evreiască

Ca parte a planurilor lor de a distruge arienii, Chamberlain a susținut că evreii au fondat Biserica Romano-Catolică , care predica doar un creștinism „iudaizat” care nu are nimic de-a face cu creștinismul creat de Hristosul arien.

Cel puțin unii istorici au susținut că Fundațiile sunt de fapt mai mult anti-catolice decât antisemite, dar acest lucru este lipsit de ideea că motivul pentru care Chamberlain a atacat atât de acerb Biserica catolică a fost pentru că el credea că papalitatea era controlată de evrei.

Chamberlain a susținut că în secolul al XVI-lea germanii arieni sub conducerea lui Martin Luther s- au desprins de influența coruptă a Romei, așa că au pus bazele unui „creștinism germanic”.

Democrația este o invenție evreiască eșuată

Chamberlain a susținut că cea mai naturală și cea mai bună formă de guvernare pentru arieni era o dictatură și, prin urmare, a învinuit evreii că au inventat democrația ca parte a planurilor lor de distrugere a arienilor. În același mod, Chamberlain a dat vina pe capitalism - pe care l-a văzut ca pe un sistem economic foarte distructiv - ca pe ceva inventat de evrei pentru a se îmbogăți în detrimentul arienilor, în timp ce i-a creditat pe evrei că au inventat socialismul cu mesajul său de universalitate. egalitatea umană ca stratagemă evreiască vicleană pentru a abate atenția de la toate devastările economice provocate de finanțatorii evrei.

Vina evreiască pentru lipsa de cultură a chinezilor

Chamberlain avea o profundă antipatie față de chinezi și, în Fundații, a anunțat că civilizația chineză a fost fondată de evrei pentru că, la fel ca evreii, chinezii aveau „... absența totală a întregii culturi și accentuarea unilaterală a civilizației ". Pentru Chamberlain, aceasta a fost o dovadă mai mult decât suficientă că evreii au creat civilizația chineză.

Rasa evreiască - nu religia

Istoricul franco-israelian Saul Friedländer a descris Fundațiile - cu teoria sa a două rase „pure” rămase în lume, și anume germana și evreiască blocate într-un război pentru dominația lumii care nu se putea încheia decât cu victoria completă a uneia asupra celeilalte. - ca unul dintre textele cheie ale „antisemitismului răscumpărător”. Deoarece Chamberlain îi privea pe evrei ca pe o rasă, nu pe o religie, Chamberlain a susținut că convertirea evreilor nu era o „soluție” la „Întrebarea evreiască”, afirmând că evreii convertiți la creștinism erau încă evrei. Luând această poziție, Chamberlain mergea dincolo de eroul său Wagner. Jurnalistul olandez Ian Buruma a scris:

Wagner însuși, la fel ca Luther, încă mai credea că un evreu ar putea, după cum a spus-o cu farmecul său obișnuit, să-și „anihileze” evreimea prin respingerea strămoșilor, convertindu-se și venerându-se la altarul din Bayreuth. Deci, teoretic, un evreu ar putea fi un german ... Dar pentru șoviniștii mistici, precum Chamberlain, care au adoptat o viziune tribală a germanismului, chiar și radicală, asimilarea wagneriană nu ar putea fi niciodată suficientă: evreul era un virus extraterestru care trebuia să fie curățat de fluxul sanguin național. . Cu cât un evreu a preluat obiceiurile și gândurile compatrioților săi gentili, cu atât mai mult ar fi de temut.

Lăsând „soluția” cititorului

Chamberlain nu a susținut exterminarea evreilor în Fundații ; într-adevăr, în ciuda hotărârii sale de a da vina pe toate problemele lumii asupra evreilor, Chamberlain nu a propus niciodată o soluție la această problemă percepută. În schimb, Chamberlain a făcut declarația criptică că, după citirea cărții sale, cititorii săi ar ști cel mai bine despre cum să elaboreze o „soluție” la „Întrebarea evreiască”.

Friedländer a susținut că, dacă ar fi să luăm în serios teoriile „antisemitismului răscumpărător” propuse în Fundații și să le împingem la concluzia lor logică, atunci inevitabil s-ar ajunge la concluzia că genocidul ar putea fi o „soluție” perfect acceptabilă. la „Întrebarea evreiască”. Friedländer a susținut că există o logică genocidă implicată în Fundații, deoarece Chamberlain a susținut că evreii erau o rasă în afară de restul umanității; că răul a fost încorporat în genele evreilor, și astfel evreii s-au născut răi și au rămas răi până când au murit, într-adevăr un evreu nu ar putea înceta niciodată să fie rău, chiar dacă el sau ea ar dori; și că numai din aceste motive biologice, evreii nu vor înceta niciodată încercările lor nesfârșite de a distruge tot ceea ce era bun în lume.

Cartea de urmărire a lui Josef Remier

Inspirat de fundații , un scriitor völkisch , Josef Remier, a publicat în 1905 Ein Pangermanisches Deutschland („O Germanie pan-germanică”), care a folosit Fundațiile pentru a susține că Germania cucereste Imperiul Rus, după care comisii speciale de medici, antropologi și „experții în reproducere” urmau să împartă populația în trei categorii; etnici germani, cei capabili să fie „germanizați” și cei incapabili de „îmbunătățire”, toți slavii și evreii fiind incluși în ultima categorie.

Field a scris că viziunea lui Remier anticipa „războiul de exterminare” care a fost Operațiunea Barbarossa în 1941 sub „multe aspecte îngrozitoare”.

Vânzările, recenziile și acceptarea „The Foundations”

Fundațiile s-au vândut bine: opt ediții și 60.000 de exemplare în decurs de 10 ani, 100.000 de exemplare după izbucnirea primului război mondial și 24 de ediții și mai mult de un sfert de milion de exemplare până în 1938.

Succesul The Foundations după ce a fost publicat în octombrie 1899 l-a transformat pe Chamberlain într-un intelectual celebru. Popularitatea Fundațiilor a fost de așa natură, încât mulți profesori din gimnaziu (liceu) din părțile protestante din Germania au făcut ca Die Grundlagen să solicite lectură elevilor lor.

Un profesor și-a amintit: „Eu însumi am citit întreaga carte dintr-o singură dată când, în calitate de tânăr profesor de gimnaziu din Nürnberg, mi-a căzut în mâini. Și cu fața roșie am lăsat-o deoparte plină de emoție. Îmi pot imagina scena astăzi [1927] și poate trezi din nou vechiul sentiment. " Cartea s-a vândut foarte bine, dar recenziile din Germania au fost foarte amestecate.

Ziarele conservatoare și naționale liberale au dat recenzii în general prietenoase Fundațiilor . Ziarele Völkisch au dat recenzii pozitive covârșitoare Fundațiilor, mulți recenzori völkisch numind Die Grundlagen una dintre cele mai mari cărți scrise vreodată.

Discriminarea evreilor care urmează cartea

Universitățile germane au fost focare de activitate völkisch la începutul secolului al XX-lea, iar Fundațiile erau extrem de populare în campusurile universitare, multe cluburi universitare folosind Fundațiile ca motiv pentru a exclude studenții evrei de la aderare.

La fel, școlile militare erau centre de gândire völkisch la începutul secolului al XX-lea, astfel încât Fundațiile erau foarte populare printre cadetele de ofițeri; Deși nici armata, nici armatele prusace, bavareze, săsești și württemberg nu au acceptat candidați ofițeri evrei, Die Grundlagen nu a condus la excluderea evreilor. Singurele excepții de la excluderea totală totală a evreilor germani din corpul ofițerilor au fost armatele bavareze și săsești, care erau pregătite să accepte evreii ca ofițeri de rezervă. Ziarele liberale și social-democratice au dat cărții recenzii extrem de slabe, iar recenzorii s-au plâns de un mod irațional de raționament în The Foundations , menționând că Chamberlain a citat scrierile lui Goethe în afara contextului pentru a-i oferi păreri pe care nu le susținuse și că întreaga carte era plină de un antisemitism obsesiv pe care l-au găsit extrem de descurajant.

Răspunsuri catolice și protestante

Datorită anti-catolicismului lui Chamberlain, toate ziarele catolice au publicat recenzii foarte ostile ale Fundațiilor , deși recenzorii catolici au dat rar vinovăție lui Die Grundlagen pentru antisemitismul său.

Ziarele protestante völkisch au dat fundațiilor recenzii foarte bune, în timp ce mai multe ziare protestante ortodoxe au fost deranjate de apelul lui Chamberlain pentru un creștinism rasializat.

Un recenzor protestant, profesorul Baentsch din Jena, a scris că Chamberlain a denaturat în mod sistematic Cartea lui Iov , Psalmii , Profeții și alte cărți din Vechiul Testament, determinându-l să concluzioneze că nu a fost o surpriză faptul că Chamberlain a găsit atât de puțin teren comun. între creștinism și iudaism, având în vedere modul în care el a denaturat în întregime Vechiul Testament.

Răspuns evreiesc

Un recenzor evreu german, bancherul berlinez Heinrich Meyer-Cohn, a scris că Fundațiile erau „rele, neclare și ilogice în trenul său de gândire și neplăcut în stil, plin de falsă modestie și autenticitate supercilios, plin de ignoranță reală și falsă afectare a învățării ”.

Grupuri evreiești germane, cum ar fi Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens și Verein zur Abwehr des Antisemitismus, au emis în mod repetat declarații la începutul secolului al XX-lea că popularitatea Fundațiilor este o sursă majoră de îngrijorare pentru ei, menționând că Die Grundlagen a cauzat o creștere majoră a antisemitismul cu mulți evrei germani găsindu-se acum obiecte de hărțuire și, uneori, de violență.

Jurnalistul evreu german Moritz Goldstein scria în 1912 că devenise sionist deoarece credea că nu există viitor pentru evrei în Germania și unul dintre motivele acestei credințe a fost: „Chamberlain crede ceea ce spune și tocmai din acest motiv distorsiunile sale Și alți mii cred că el face ca cartea să treacă o ediție după alta și aș vrea să știu încă dacă multe tipuri germanice, a căror imagine de sine este plăcută de această teorie, sunt capabile să rămână suficient de critice pentru a pune la îndoială nenumărate nedreptăți și erori? "

Goldstein a adăugat că cazul lui Chamberlain și-a arătat opiniile ca fiind tipice celor ale „celor mai buni spirite, bărbați isteți, iubitori de adevăr, care, totuși, imediat ce vorbesc despre evrei, cad într-o ură oarbă, aproape rabioasă”.

Portret de Franz von Lenbach , c. 1902

Evanghelist de rasă

Vizită în Anglia și atac asupra evreilor săi

În 1900, pentru prima dată în decenii, Chamberlain a vizitat Marea Britanie, un loc pe care îl numea disprețuitor „țara mâncătorilor de boeri”. Scrierea la Cosima Wagner de la Londra, Chamberlain a declarat cu tristețe că sa Marea Britanie, Marea Britanie de regula aristocratice, munca grea și curaj bărbătesc, The romanțată „Merry Old England“ a imaginației sale nu mai era; fusese înlocuit de ceea ce Chamberlain vedea ca o societate materialistă, fără suflet, atomizată în indivizi fără niciun sens al scopului colectiv și dominată în întregime de lăcomie. Chamberlain a scris că, începând din anii 1880, Marea Britanie „a ales serviciul Mamonei”, fapt pentru care a dat vina pe evrei, scriindu-i lui Wagner: „Acesta este rezultatul, când cineva a studiat politica cu un evreu timp de un sfert de secol”. „Evreul” la care se referea Chamberlain era Disraeli , pe care Chamberlain îl ura mereu cu pasiune. Chamberlain a concluzionat: „Vechea mea Anglie nu era recunoscută nicăieri”. Chamberlain a declarat în scrisoarea sa că toți oamenii de afaceri britanici erau acum necinstiți; clasa de mijloc, smug și prost; micii fermieri și magazine nu mai puteau concura cu marile afaceri deținute de evrei; iar monarhia a fost „iremediabil slăbită” de schimbările sociale. Pe scurt, pentru Chamberlain Marea Britanie nu mai era țara sa.

Superioritatea germană pentru a conduce lumea

În vara anului 1900, Chamberlain a scris un eseu în revista Jugend , unde a declarat că: „Domnia lui Wilhelm al II-lea are caracterul zorilor unei noi zile”. Chamberlain a scris în continuare că Wilhelm a fost „de fapt primul Kaiser german” care știa că misiunea lui era „înnobilarea” lumii prin răspândirea „cunoștințelor germane, a filosofiei germane, a artei germane și - dacă Dumnezeu vrea - religia germană. Doar un Kaiser cine își asumă această sarcină este un adevărat Kaiser al poporului german ". Pentru a permite Germaniei să devină o putere mondială, Chamberlain a cerut ca Reich să devină cea mai mare putere maritimă a lumii, deoarece Chamberlain a afirmat că orice putere guvernează mările guvernează și lumea. Chamberlain a scris că „fără o flotă nu se poate face nimic. Dar echipată cu o flotă grozavă, Germania se îndreaptă spre cursul către care Cromwell i-a arătat Angliei calea și ea poate și trebuie să se orienteze hotărâtă spre scopul de a deveni prima putere din Ea are justificarea morală pentru aceasta și, prin urmare, și datoria. "

Kaiserul Wilhelm II

La începutul anului 1901, împăratul german Wilhelm al II-lea a citit Fundațiile și a fost foarte impresionat de carte. Marele Chamberlain Imperial de la curte, Ulrich von Bülow, fratele cancelarului prințul Bernhard von Bülow , a scris într-o scrisoare către un prieten în ianuarie 1901 că Kaiserul „studia cartea a doua oară pagină cu pagină”. În noiembrie 1901, prietenul lui Chamberlain, diplomatul și curteanul german prințul Philip von Eulenburg , care s-a întâmplat să fie cel mai bun prieten al lui Wilhelm al II-lea, l-a prezentat pe Chamberlain în Kaiser. Chamberlain și Wilhelm s-au întâlnit mai întâi la moșia lui Eulenburg la Liebenberg și în curând au devenit foarte buni prieteni, menținând o corespondență regulată care a continuat până la moartea lui Chamberlain în 1927.

Pentru a ajunge la Liebenberg din Viena, Chamberlain a trebuit mai întâi să ia un tren spre Berlin, apoi să urce în alt tren spre Liebenberg. Întâlnirea lui Chamberlain cu Kaiser a fost considerată atât de importantă încât, atunci când Chamberlain a ajuns la Berlin, a fost întâlnit de cancelarul prințului Bernhard von Bülow , care i s-a alăturat în călătoria la Liebenberg. În timpul călătoriei cu trenul, Bülow și Chamberlain au purtat o lungă discuție despre Fundații și apoi despre literatura franceză. La sosirea la porțile Liebenberg seara, Chamberlain și Bülow au fost întâmpinați de Wilhelm și Eulenburg, care erau înconjurați de servitori care purtau torțe. Când l-a întâlnit pe Chamberlain pentru prima dată, Wilhelm i-a spus: „Vă mulțumesc pentru ceea ce ați făcut pentru Germania!” A doua zi, Eulenburg i-a scris unui prieten că Împăratul „stătea complet sub vraja acestui om [Chamberlain], pe care îl înțelegea mai bine decât oricare dintre ceilalți oaspeți datorită studiului amănunțit al Fundațiilor ”.

Până la moartea lui Chamberlain, el și Wilhelm aveau ceea ce istoricul american Geoffrey Field numea „o legătură caldă și personală”, care se exprima într-o serie de „... scrisori elaborate, pline de cuvinte, pline de admirație reciprocă și idei pe jumătate coapte”. Scrisorile Wilhelm – Chamberlain erau pline de „lumea năucitoare a gândirii conservatorismului mistic și rasist”. Au variat mult în subiect: misiunea înnobilatoare a rasei germanice, forțele corodatoare ale ultramontanismului, materialismul și „otravă distructivă” din Judentum au fost temele preferate. Alte subiecte discutate deseori în scrisorile Wilhelm-Chamberlain au fost pericolele pe care le prezintă Reich- ul „ Pericolul Galben ”, „Slavia tartarizată” și „hoardele negre”.

În 1901, Wilhelm l-a informat într-o scrisoare pe Chamberlain că: „Dumnezeu ți-a trimis cartea poporului german, așa cum te-a trimis personal la mine, aceasta este convingerea mea de neclintit fermă”. Wilhelm a continuat să-l laude pe Chamberlain ca „tovarăș de arme și aliat în lupta pentru teutoni împotriva Romei, Ierusalimului etc.” În 1902, Wilhelm a scris o altă scrisoare în care i-a spus lui Chamberlain: „Fie să ne salvați Volk -ul nostru german , Germanentum nostru , căci Dumnezeu v-a trimis ca ajutor nostru!” La rândul său, Chamberlain l-a sfătuit pe Wilhelm să creeze „o Germanie rasială ... organizată central, cu un sens clar al scopului, o Germanie care să„ conducă lumea ””.

În 1903, Chamberlain i-a scris lui Wilhelm să pretindă că, la fel ca în ultimele zile decadente ale Romei, „ civis britannicus a devenit acum un concept pur politic”, fără a fi implicat conținut rasial. Chamberlain a scris cu dezgust cum, pentru două șilingi și șase pence, „fiecare negru Basuto” ar putea purta acum un pașaport britanic. Chamberlain a continuat să prezică în următorii cincizeci de ani „aristocrația engleză nu va fi altceva decât o oligarhie a banilor, fără o bucată de solidaritate rasială sau relație cu tronul”. Chamberlain a continuat să deplângă practica de a ridica oamenii de afaceri la egalitate în Marea Britanie, declarând cu dispreț că în Marea Britanie simpli „fabrici de bere, producători de cerneală și armatori” stăteau acum în Camera Lorzilor. Chamberlain și-a încheiat scrisoarea către Kaiser numind publicul larg britanic „o turmă care nu are voință și pe care câteva ziare și o mână de politicieni o manipulează după bunul plac”. Conceptul ulterior al lui Wilhelm despre „Iuda-Anglia”, despre o Britanie în descompunere aspirată de capitaliștii evrei, îi datorează mult lui Chamberlain.

Jurnalistul olandez Ian Buruma a descris scrisorile lui Chamberlain către Kaiser ca împingându-i „... ideile anglofobe, antisemite, germanofile la punctul de nebunie ucigașă”. Ziarul liberal Berliner Zeitung s-a plâns într-un editorial de prietenia strânsă dintre Wilhelm al II-lea și un rasist atât de deschis și antisemit precum Chamberlain, afirmând că acesta este un motiv real de îngrijorare pentru oameni decenți și îngrijitori, atât în interiorul, cât și în afara Germaniei.

Admirând Anglia și detestând-o

Pentru Wilhelm, toată mândria de a fi german avea o anumită ambivalență, întrucât era de fapt pe jumătate britanic. Într-o epocă a ultra-naționalismului, identitățile fiind din ce în ce mai definite în termeni rasiali, moștenirea sa mixtă a impus o presiune psihologică considerabilă asupra lui Wilhelm, care a reușit în același timp să fie atât anglofil, cât și anglofob; era un bărbat care i-a iubit și i-a urât pe britanici, iar scrierile sale despre țara mamei sale au manifestat atât admirație extremă, cât și ură. Buruma a observat că, pentru toate convingerile sale atât de lăudate în public cu privire la superioritatea a tot ceea ce este german, în privat Wilhelm arăta deseori semne ale unui complex de inferioritate față de britanici, de parcă ar simți cu adevărat în adâncul faptului că Marea Britanie, nu Germania, cea mai mare țară din lume. Pentru Wilhelm, cineva precum Chamberlain, englezul care a venit în Germania pentru a lăuda Patria ca fiind cea mai mare națiune a lumii și care dovedise „științific” că „faptul” din Fundații , era un „vis împlinit” pentru el. Scriind despre relația Chamberlain-Wilhelm, Field a declarat:

Chamberlain a ajutat la plasarea temerilor încâlcite și vag formulate ale lui Wilhelm de pan slavism, „hoardele” negre și galbene, evrei, ultramontani, social-democrați și liber-gânditori într-un cadru global și istoric copios notat și susținut de o gamă largă de informații erudite. El a ridicat visul împăratului de a avea o misiune germană într-o viziune elaborată a destinului rasial ordonat divin. Lipsa de precizie, confuzia și defectele logice care sunt atât de evidente cititorilor moderni ai Fundațiilor nu l-au deranjat pe Wilhelm: s-a supus cu nerăbdare stilului său de raționament subiectiv, irațional. ... Și dacă Kaiser-ul era un prusac cu un respect înrădăcinat pentru valorile și obiceiurile englezești, Chamberlain era la fel de mult un englez care era profund ambivalent cu privire la propriul său loc de naștere și care venera calitățile germane și societatea prusacă. Aproape inconștient, așa cum arată vasta sa corespondență, el a adoptat un ton obscen, răzuitor, când s-a adresat celor mai josnici ofițeri ai armatei prusace. Dacă Wilhelm a fost atras de chiar engleza lui Chamberlain, autorul The Foundations a văzut în prințul Hohenzollern - cel puțin până la războiul mondial - chiar simbolul lui Deutschtum idealizat .

Chamberlain, care în cuvintele lui Buruma a fost „un fetișist englez de sânge german” care a scris lungi articole pseudo-științifice despre modul în care „geniul rasial germanic” s-a manifestat în operele culturale ale lui Richard Wagner , Johann Wolfgang von Goethe , Ludwig van Beethoven , iar William Shakespeare (Chamberlain îl considera pe Shakespeare un „dramaturg germanic” care aparținea în mod corespunzător Germaniei), a fost „potrivirea perfectă” pentru Wilhelm. Chamberlain îi scria frecvent unui Wilhelm apreciat și admirativ spunându-i că doar nobilul „spirit german” salvează lumea de a fi distrusă de un „materialism yankee-anglo-evreu deracinat”. În cele din urmă, Wilhelm a fost, de asemenea, wagnerit și a găsit multe de admirat în scrierile lui Chamberlain, care lăudau muzica lui Wagner ca o forță de viață mistică, spirituală, care întruchipa tot ceea ce era grozav în „spiritul german”.

Succesul cărții „Fundațiile”

Succesul The Foundations l-a făcut pe Chamberlain celebru în toată lumea. În 1906, intelectualul brazilian Sílvio Romero l-a citat pe Chamberlain împreună cu Otto Ammon , Georges Vacher de Lapouge și Arthur de Gobineau ca dovedind că oamenii „dolichocefali” blondi din nordul Europei erau cea mai bună și cea mai mare rasă din întreaga lume și a îndemnat ca Brazilia ar putea deveni o mare națiune printr-un aflux imens de imigranți germani care ar realiza embranquecimento (albirea) Braziliei. Chamberlain a primit invitații la prelegeri despre teoriile sale rasiale la universitățile Yale și Johns Hopkins , dar le-a refuzat pe motiv că nu dorea să viziteze ceea ce el considera o națiune degradată cultural și spiritual ca Statele Unite.

Nu familie cu Joseph și Neville Chamberlain

Când cartea a fost publicată pentru prima dată, recenzenții au întrebat adesea cine este acest Chamberlain și au existat speculații febrile în presa germană cu privire la faptul dacă Chamberlain era legat de Joseph Chamberlain , secretarul colonial britanic care, în calitate de autor principal al politicii britanice de avansare în Africa de Sud, a fost unul dintre cei mai detestați bărbați din Reich . Mai multe reviste germane au tipărit în mod eronat imagini cu fiii lui Joseph Chamberlain, Austen Chamberlain și Neville Chamberlain , identificându-i drept autorul The Foundations . Mulți germani au răsuflat ușurați când s-a stabilit ulterior că Houston Stewart Chamberlain nu era legat de faimoasa familie Chamberlain din Birmingham .

Cercul Chamberlain

După succesul The Foundations , a apărut la Viena un Chamberlain Kreis (cerc) format din indologul Leopold von Schroeder , contele Ulrich von Bülow; Contesa Melanie Metternich-Zichy , contesa Marietta von Coundenhove, baroneasa Emma von Ehrenfels, criticul muzical și wagnerit Gustav Schonaich, contele Ulrich von Brockdorff-Rantzau , contele Hermann Keyserling și Rudolf Kassner care s-au întâlnit săptămânal la casa lui Chamberlain pentru a discuta teoriile sale rasiale.

Viața personală și financiară

În această perioadă, Chamberlain a avut o aventură cu baroneasa von Ehrenfels, soția prietenului său baronul Christian von Ehrenfels și o altă aventură cu o showgirl vieneză, Lili Petri. În 1906, căsătoria sa cu Anna s-a încheiat cu divorțul.

Pe lângă veniturile din vânzările The Foundations și eseurile pe care le scria constant pentru ziare și reviste, Chamberlain a fost susținut financiar de un bogat producător german de pian, August Ludowici (căruia îi plăcea atât de mult Chamberlain încât a cumpărat o casă pentru el) și de către industriașul elvețian Agénor Boissier, oferind un venit anual de aproximativ 30.000–40.000 de mărci (în schimb, un profesor de școală german avea un venit anual de 1.000 de mărci, în timp ce un profesor făcea aproximativ 12.000 de mărci pe an). În 1908, după ce Cosima Wagner a sugerat meciul, Chamberlain s-a căsătorit cu fiica lui Wagner, Eva von Bülow. A fost extrem de fericit că a fost căsătorit cu fiica eroului său Wagner.

Personajul lui Chamberlain

Chamberlain, auto-proclamatul „Evanghelist al raselor”, s-a văzut pe sine ca un profet, scriindu-i lui Kaiser: „Astăzi, Dumnezeu se bazează doar pe germani. Aceasta este cunoașterea, adevărul sigur, care mi-a umplut sufletul de ani de zile; Mi-am sacrificat pacea slujind-o; pentru ea voi trăi și voi muri ". Eulenburg a reamintit că, sub atitudinea sa liniștită, Chamberlain avea un „spirit aprins cu acei ochi și priviri care vorbesc foarte mult”. Cei puțini care l-au cunoscut bine pe Chamberlain l-au descris ca un om liniștit, rezervat, plin de erudiție și farmec urban; un personaj modest, genial, cu maniere elegante, îmbrăcate în costume scumpe, care puteau vorbi strălucit și cu multă înțelepciune despre un număr mare de subiecte ore întregi. Dar sub suprafața sa lustruită, Chamberlain avea o latură „fanatică și obsesivă”. Caietele și scrisorile sale abundente arată un om cu „o minte profund irațională”, un individ marcat sadic și profund paranoic care se credea victima unei monstruoase conspirații evreiești mondiale pentru a-l distruge. Statutul lui Chamberlain de semi-reclusiv a apărut din cauza fricii sale că evreii complotează crima lui.

Dominanta mondială germană după rasă

Un imperialist puternic, Chamberlain a fost în mod firesc un susținător fervent al Weltpolitik , sub care Germania a căutat să devină puterea dominantă a lumii, pe care a justificat-o din motive rasiste. În 1904, când guvernul german a comis genocidul Herero și Namaqua împotriva popoarelor Herero și Namaqua din Africa de Sud-Vest germană ( Namibia modernă ), Chamberlain l-a felicitat pe Wilhelm într-o scrisoare pentru politicile sale genocide, lăudându-l pe Kaiser pentru „războiul de exterminare”. ", care a fost" un exemplu excelent "al modului în care arianii ar trebui să se ocupe de" negrii ". Într-o scrisoare din 1906 către Wilhelm, Chamberlain anunța că, din cauza amestecării provocate de evrei, Marea Britanie, Franța, Austria și Rusia erau toate puteri în declin și că doar Reich-ul german „pur” era capabil să protejeze „centrul dătător de viață al Occidentului Europa "de la" rușii tartarizați, slabii mongeli visători din Oceania și America de Sud și milioanele de negri, săraci în intelect și înclinați bestial, care chiar și acum se înarmează pentru războiul raselor în care nu va fi trimis niciun sfert ". Astfel, Chamberlain i-a scris lui Wilhelm, Weltpolitikul german era o „misiune sacră” de a proteja rasele și culturile superioare de cele inferioare. Chamberlain și-a încheiat scrisoarea că ideile supremației albe „nu numai că au justificat vastele agresiuni ale Rusiei și Angliei în secolul al XIX-lea, ci și sancționează în prealabil tot ceea ce Germania poate alege să însușească în secolul al XX-lea”.

Homosexualitatea antisemită a lui Eulenburg

În 1908, afacerea Harden – Eulenburg a afectat grav reputația lui Wilhelm atunci când prietenul comun al lui Wilhelm și Chamberlain Eulenburg a fost expus în presă ca homosexual. Întrucât Eulenburg a fost cel mai bun prieten al împăratului din 1886, scandalul a dus la multe bârfe în tot Reich - ul despre dacă Wilhelm și Eulenburg fuseseră mai mult decât cei mai buni prieteni. Eulenburg a fost destul de deschis despre a fi homosexual când era în compania prietenilor săi cei mai apropiați, iar el și Wilhelm fuseseră cei mai buni prieteni de 22 de ani, ducându-l pe istoricul britanic John CG Röhl să concluzioneze că era foarte puțin probabil ca Wilhelm să fie ignorant. despre orientarea sexuală a lui Eulenburg, după cum a afirmat după ce Eulenburg a fost eliminat. După ce Eulenburg a fost dezvăluit, Kaiserul i-a scris o scrisoare foarte rece spunând că nu poate suporta compania homosexualilor, întrucât prietenia lor s-a încheiat și nu a mai vrut niciodată să vadă sau să audă de la Eulenburg. Chamberlain nu a fost niciodată la fel de aproape de Eulenburg ca Wilhelm și a părut cu adevărat șocat când a aflat despre acuzațiile că Eulenburg era homosexual. Afacerea Eulenburg a jucat un rol în Germania foarte asemănător cu afacerea Dreyfus din Franța, cu excepția faptului că victima în acest caz a fost proeminenta antisemită Eulenburg. În timpul scandalului, practic întreaga mișcare völkisch a ieșit în sprijinul lui Eulenburg pe care l-au descris ca un heterosexual arian încadrat de acuzații false de homosexualitate ale evreilor Max Bernstein și Magnus Hirschfeld . Jurnalistul german Theodor Wolff a scris în 1906 despre rolul lui Eulenburg ca unul dintre antisemitii principali ai Germaniei:

Vă pun pariu pe zece la unu că a fost acel scald [Eulenburg], prietenul și admiratorul lui Gobineau, care l-a îndreptat mai întâi pe celălalt prieten al său, Kaiserul către cel mai nerăbdător discipol al profetului rasial, Houston Stewart Chamberlain. Noțiunea mistică a „rasei care va aduce ordine lumii” și-a găsit drumul de la Gobineau prin Eulenburg și Chamberlain la Kaiser, iar această noțiune a dat naștere la rândul său la gândul că „lumea ar trebui să fie vindecată de spiritul german. "

Într-o scrisoare către Chamberlain, Wilhelm a scris că întregul scandal a apărut din cauza „obrazului, calomniilor și minciunilor evreiești”. În aceeași scrisoare, un Wilhelm furioasa a declarat Chamberlain că Maximilian Harden , convertit evreu german la lutheranism și jurnalistul care a outed EULENBURG a fost un „detestabilă, fiend evreu murdar“ și un „broscoi otrăvitoare din mazga iadului, o rușinoasă pata pe Volk-ul nostru ". Cu toate acestea, în ciuda antisemitismului său puternic susținut și a dorinței sale frecvent exprimate de a expulza întreaga comunitate evreiască germană, Kaiser a reținut în temeiul faptului că, dacă ar expulza toți evreii din Germania, ar restabili economia germană cu un secol. și, ca atare, a trebuit să-și tolereze cu supărare supușii evrei.

Reducerea atacurilor împotriva catolicismului

Ca parte a rolului său de „evanghelist al rasei”, Chamberlain și-a redus anti-catolicismul în primul deceniu al secolului al XX-lea, realizând cu întârziere că atacurile sale împotriva Bisericii Catolice din Fundații au înstrăinat comunitatea catolică germană de mesaj.

Teme: unitate germană și știință și filozofie germană

În calitate de cunoscut intelectual public, Chamberlain a scris despre numeroase subiecte într-o gamă largă de ziare și reviste. Pe lângă atacarea evreilor, una dintre temele principale ale eseurilor lui Chamberlain a fost unitatea culturii, limbii, rasei și artei germane și necesitatea unității artei germane cu un „creștinism germanic” rasializat.

Cealaltă temă majoră a operei lui Chamberlain a fost știința și filozofia. Chamberlain a fost întotdeauna foarte interesat de știința modernă și s-a văzut pe sine ca un om de știință, dar a fost profund critic față de afirmația că știința modernă ar putea explica totul, crezând că există o latură spirituală a umanității pe care știința nu o poate explica. Ca atare, Chamberlain credea că Germania modernă era distrusă de oamenii care își pierd aspectele spirituale datorită credinței materialiste că știința ar putea explica totul.

În biografia sa din 1905 a unuia dintre eroii săi, filosoful Immanuel Kant , Chamberlain a susținut că Kant a arătat limitele raționalismului și rațiunii pentru înțelegerea lumii. În schimb, Chamberlain a susținut că Kant a arătat că abordarea instinctivă bazată pe intuiție era un mod mult mai valid de a înțelege lumea. Inevitabil, modul „kantian” al lui Chamberlain de a înțelege știința a fost folosit pentru a ataca evreii, scris de Chamberlain:

„Pentru a-l înțelege pe Kant trebuie ... să începem odată pentru totdeauna să scăpăm de povara grea a concepțiilor evreiești moștenite și îndoctrinate”.

În același mod, biografia lui Chamberlain din 1912 a unui alt erou al său, Johann Wolfgang von Goethe , a fost folosită pentru a transmite același mesaj. Chamberlain l-a descris pe Goethe ca un om „kantian” care a îmbrățișat corect atât abordările raționale, științifice ale vieții, cât și abordarea instinctivă, mistică, pentru a realiza o sinteză care a îmbrățișat cele mai bune din ambele lumi. Din nou, Chamberlain l-a folosit pe Goethe ca un mod de a-i ataca pe evrei, Chamberlain susținând că Goethe a favorizat interzicerea relațiilor sexuale între arieni și evrei și că este un om care nu i-ar fi „suferit printre noi” pe artiștii evrei, jurnaliștii și profesorii moderni. Germania.

Revista evreiască germană Im deutschen Reich a scris într-o recenzie a lui Goethe că Chamberlain și-a însușit Goethe într-o „polemică despre politica rasială, igiena rasială și valoarea rasială din punctul de vedere al unei iudeofobii monomaniacale”.

Îmbrățișând-o pe Treitschke

Politicile Weltpolitik , în special Planul Tirpitz , au adus o perioadă de tensiune anglo-germană în primii ani ai secolului XX. Chamberlain, care a detestat țara nașterii sale, nu a avut probleme să ia parte la antagonismul anglo-german emergent. Chamberlain, care a ajuns să urască Marea Britanie, și-a exprimat aprobarea față de scrierile istoricului german anglofob și antisemit Heinrich von Treitschke , a cărui viziune asupra Marii Britanii ca o națiune apucătoare și lacomă de comercianți ieftini care aspiră necinstit bogăția lumii era aceeași cu al lui. Într-o altă scrisoare adresată lui Wilhelm, Chamberlain a scris: „Există perioade în care istoria este, așa cum ar fi, țesută pe un război de țesut ... în așa fel încât urzeala și trăsătura sunt stabilite și sunt în esență inalterabile; firele sunt introduse pentru o țesătură nouă, când timpul materialului și designul trebuie stabilite mai întâi ... Ne găsim astăzi într-un astfel de timp. "

Necesară putere germană

Chamberlain i-a declarat lui Wilhelm că Germania trebuia acum să devină cea mai mare putere a lumii, atât pentru binele său, cât și pentru binele restului lumii. În scrisoarea sa, Chamberlain a respins Franța ca o națiune de rangul doi, care nu putea decât să cadă mai departe; Rusia era o națiune de slavi „stupizi” care tocmai era ținută împreună pentru că Nicolae al II-lea avea sânge german; fără sângele german din Casa Romanov „nu ar mai rămâne decât o materie brută în descompunere ” în Rusia; iar Marea Britanie declină într-o groapă fără fund a lăcomiei, a politicii democratice ineficiente și a individualismului neîngrădit. Chamberlain era foarte anti-american și numea Statele Unite „dinastia dolarului”, scriind:

Din dolari pot veni doar dolari, nimic altceva; spiritual, America va trăi numai atât timp cât curge puterea spirituală europeană acolo, nu o clipă mai mult. Acea parte a lumii, se poate dovedi, creează sterilitate, are un viitor la fel de puțin pe cât are un trecut.

Chamberlain și-a încheiat scrisoarea către Wilhelm că: „Viitorul progres al omenirii depinde de o Germanie puternică care se extinde pe tot pământul”. În acest scop, Chamberlain a susținut expansionismul german atât în Europa, cât și în întreaga lume; construirea Flotei High Seas, care ar rupe stăpânirea britanică a mării; și restructurarea societății germane pe linia susținută de Liga pan-germană völkisch de extremă dreapta .

Bust of Chamberlain (c. 1914), dintr-un model de lut neterminat pentru un bust de Joseph Hinterbeher

Propagandist al Războiului Mondial

În august 1914, a început să sufere de o paralizie progresivă a membrelor. La sfârșitul războiului, paralizia lui Chamberlain căzuse deja o mare parte din corpul său; starea sa de sănătate cronică ajunsese la stadiul final. Când a început Primul Război Mondial în 1914, Chamberlain rămânea britanic numai în virtutea numelui și naționalității sale. Când a început războiul, Chamberlain a încercat să se înroleze în armata germană, dar a fost refuzat din cauza vârstei sale (pe atunci 58 de ani) și a sănătății sale proaste. În august 1914, Chamberlain i-a scris o scrisoare fratelui său, japonologul Basil Hall Chamberlain , explicând de ce s-a alăturat țării sale adoptive care scria: „Niciun război nu a fost niciodată mai simplu decât acesta; Anglia nu și-a redus nici o clipă eforturile faceți tot ce este omenește posibil pentru a-l duce la bun sfârșit și pentru a distruge orice impuls pașnic. ... Victoria Germaniei nu va fi ruina Angliei; din contră, este singura speranță pentru salvarea Angliei din ruina totală în care se află ea acum. Victoria Angliei va fi teribil pentru întreaga lume, o catastrofă ". În aceeași lună, Chamberlain a publicat un eseu care îl celebrează pe Wilhelm al II-lea ca „soldat-rege ariean” și ca „Siegfried” care îmbrățișase „lupta împotriva otravă corodată a evreilor”. Chamberlain a continuat să numească războiul „o luptă de viață sau de moarte ... între două idealuri umane: germanul și nemermanul”. În consecință, Reich trebuie „pentru următorii sute de ani sau mai mult” să întărească toate lucrurile germane și să efectueze „exterminarea hotărâtă a nemermanilor”. Chamberlain a salutat fericit războiul, scriindu-i în septembrie 1914 prietenului său prințul Max de Baden: „Îi mulțumesc lui Dumnezeu că mi s-a permis să experimentez aceste două exaltări - 1870 și 1914 - și că am fost amândoi în Germania și am văzut adevărul cu ochii mei. " În eseul său din 1914, „Al cui e vina războiul?”, Chamberlain a dat vina pe război Franței, Rusiei și în special Marii Britanii. Chamberlain a susținut că deși Sankt Petersburg și Paris căutau amândoi războiul, Londra a fost cea care a conceput războiul, iar francezii și rușii au fost doar marionete britanice. Inițial, Chamberlain se aștepta ca războiul să se încheie până la sfârșitul anului 1914 și a fost foarte dezamăgit când acest lucru nu a avut loc. În 1916 a dobândit și cetățenia germană . Începuse deja să facă propagandă în numele guvernului german și continuase să facă acest lucru pe tot parcursul războiului. Denunțările sale vocifere despre țara sa de naștere, a fost susținută, au fost punctul culminant al respingerii capitalismului său natal din Anglia, în favoarea unei forme de romantism german asemănătoare cu cea pe care a cultivat-o în sine în anii săi la Cheltenham . Istoricul britanic John CG Röhl a scris că războiul a făcut „brutalitatea în general și antisemitismul în special” a oamenilor precum Kaiser și Chamberlain „mai intensă”.

În timpul primului război mondial, Chamberlain a publicat mai multe texte de propagandă împotriva țării sale de naștere - Kriegsaufsätze (Eseuri de război). În primele patru tratate, el a susținut că Germania este o națiune a păcii; Sistemul politic al Angliei este o farsă, în timp ce Germania manifestă adevărata libertate; Germana este cea mai mare și singură limbă „vie” care rămâne; iar lumea ar fi mai bine să renunțe la guvernele parlamentare în stil englez și francez în favoarea stăpânirii germane „gândite de câțiva și realizate cu consecințe fier”. Ultimii doi discută pe larg Anglia și Germania. Argumentul de bază al lui Chamberlain era că democrația era un sistem idiot, întrucât egalitatea era un mit - oamenii erau foarte diferiți, cu abilități și talente diferite, deci egalitatea democratică în care aveau importanță opiniile unui alegător, întrucât opiniile următorului erau o idee complet defectuoasă. Citându-l pe omul de știință francez Gustave Le Bon , Chamberlain a scris că marea majoritate a oamenilor erau pur și simplu prea proști pentru a înțelege corect problemele și, ca atare, Germania, cu guvernarea sa de către elite, era o națiune mult mai bine guvernată decât Franța. În Germania, a afirmat Chamberlain, adevărata libertate a existat, deoarece libertatea a venit numai de la stat, ceea ce a făcut posibilă funcționarea societății, nu a individului, așa cum a fost cazul în Marea Britanie și Franța, despre care Chamberlain a susținut că este o rețetă pentru haos. Field a rezumat teza lui Chamberlain „... esența libertății germane a fost supunerea dispusă ca o chestiune de conștiință autorităților legitim constituite; presupunea datoria mai mult decât drepturile și era ceva spiritual și intern pentru care fiecare ființă morală trebuia să se străduiască. libertate 'către un tărâm moral interior,' nepolitic ', Chamberlain a închis orice discuție cu privire la condițiile specifice unei societăți libere și a afirmat pur și simplu că libertatea era perfect compatibilă cu un sistem autoritar de guvernare. " Citând - uneori în afara contextului - diferiți autori britanici, francezi și americani, precum John Richard Green , William Edward Hartpole Lecky , John Robert Seeley , John Ruskin , Thomas Carlyle , Paul Bourget , Francis Delaisi , James Bryce , John Burgess , Woodrow Wilson și HG Wells , Chamberlain au susținut că, în statele democratice, erau întotdeauna mari afaceri cele care conduceau cu adevărat; întrucât democrația a fost o fraudă și guvernele democratice au servit doar celor bogați; iar statele democratice au existat doar „pentru a promova interesele câștigării banilor pe tot globul”. Atacurile lui Chamberlain asupra democrației ca o farsă concepută pentru a permite „plutocraților evrei” să conducă lumea nu au fost doar foarte anti-britanici și anti-francezi, ci și anti-americani. Chiar de la începutul războiului, Chamberlain a atacat toate guvernele democratice din lume, inclusiv Statele Unite neutre, ca o fraudă comisă de evrei. Chamberlain a scris că America „este un vârtej iados, în care toate contradicțiile lumii, toată lăcomia, invidia și pofta se înmoaie și se fierb; valori, fără nicio capacitate de sacrificiu, un haos atomic dotat cu nici o adevărată putere a naturii ". Până când Statele Unite au intrat în război în 1917, Auswärtiges Amt s-a străduit să împiedice eseurile lui Chamberlain cu conținutul lor puternic anti-american să apară în străinătate din teama că vor ofensa opinia în America. Scrierile lui Chamberlain din timpul războiului au câștigat, de asemenea, multă atenție - deși de un fel extrem de negativ - în Marea Britanie natală, The Times Literary Supplement declarând: „Cel mai ignorant dintre germani nu a scris prostii mai mari”. În 1915, o traducere neautorizată a eseurilor de război ale lui Chamberlain a fost publicată la Londra sub titlul neplăcut de Ravings of a Renegade .

În pamfletul său Deutschland și Anglia din 1915 ( Germania și Anglia ), Chamberlain a luat în mod energic partea țării adoptive împotriva țării nașterii sale. Chamberlain a explicat în Germania și Anglia cum britanicii au fost odată nobili arieni precum germanii care trăiau într-o societate „nemiscată” perfect rigidă ierarhică, romantică, dar apoi începând cu secolul al XVI-lea, capitalismul îi corupse pe englezi. Capitalismul i-a transformat pe englezi într-o națiune urbană dominată de o vulgară clasă de mijloc, filistină, care strângea banii, incapabilă de orice fel de cultură. Frumoasa zonă rurală engleză, despre care Chamberlain susținea că a fost odată casa unei societăți agrare idilice, devenise un peisaj urban urât, plin de fabrici poluante deținute de avidul capitalist evreu. Chiar mai rău în opinia lui Chamberlain, capitalismul i-a condus pe englezi într-un proces de degenerare rasială, democrație și guvernare de către evrei. Chamberlain a scris cu dezgust cum fiii aristocrației engleze „dispar din societate pentru a face bani”, ducând la o „busolă morală” deformată din partea lor, spre deosebire de Germania, unde Junkerii fie au avut grijă de moșiile lor, fie au avut cariere în armată. Discuția lui Chamberlain despre Marea Britanie s-a încheiat cu plângerea că idealizarea sa „Merry Old England” idealizată nu mai exista, cu Chamberlain scriind:

Am fost veseli, nu mai suntem veseli. Declinul complet al vieții la țară și victoria la fel de completă a lui God Mammon, zeitatea Industriei și Comerțului, au făcut ca adevărata veselie inofensivă și răcoritoare să se plece din Anglia.

În schimb, în opinia lui Chamberlain, Germania și-a păstrat puritatea rasială și, având un guvern autoritar și un stat al bunăstării, a evitat atât capitalismul laissez-faire, cât și stăpânirea evreiască. Din acest motiv, Chamberlain a susținut că Marea Britanie a început Primul Război Mondial în 1914 pentru a distruge Germania. Din toate aceste motive, Chamberlain a declarat că a ajuns să urască Marea Britanie și să iubească Germania, întrucât Germania a păstrat tot ceea ce Chamberlain a considerat nobil în umanitate, în timp ce Marea Britanie și-a pierdut demult nobilimea spiritului. Chamberlain a primit Crucea de Fier de la Kaiser , cu care se afla în corespondență regulată, în 1916. În acest moment, antisemitismul obsesiv al lui Chamberlain ajunsese la punctul în care Chamberlain suferea de coșmaruri în care a fost răpit și condamnat la moarte de către Evrei. În 1915, Chamberlain a scris cu mândrie într-o scrisoare către un prieten că: „Avocatul meu prieten din München îmi spune că nu există nicio ființă vie pe care evreii o urăsc mai mult decât pe mine”. Într-un alt eseu, Chamberlain a scris că „forța germanică pură” trebuia salvată de „vierme dezgustător” (expresia „vierme dezgustător” a fost adesea folosită de Wagner pentru a descrie evreii). Chamberlain a scris că scopul acestei „lupte” a fost „mântuirea din ghearele ne-germane și anti-germane”, continuând să citeze din eseu-ul antisemit al lui Wagner Das Judenthum in der Musik din 1850 că „Împotriva puietului acestui diavol stă Germania ca campion al lui Dumnezeu: Siegfried împotriva viermelui! "

În anii războiului, Chamberlain a fost unul dintre „anexaționiștii” care dorea ca războiul să se încheie cu Germania anexând cea mai mare parte a Europei, Africii și Asiei pentru a da Reichului „statutul de putere mondială” pe care el credea că îl merită. Ca atare, Chamberlain a lucrat îndeaproape cu Liga Pan-Germană , conservatorii și grupurile völkische pentru a mobiliza sprijinul public pentru obiectivele maxime de război pe care le-a căutat. Chamberlain a fost membru fondator al Comisiei independente pentru o pace germană, iar în iulie 1915 a semnat Adresa intelectualilor, o petiție semnată de 1.347 de profesori, scriitori, profesori și teologi care cereau guvernului să câștige războiul pentru a anexa cât mai mult teritoriu posibil. O mare parte din această propagandă, inclusiv eseurile lui Chamberlain în sprijinul scopurilor maxime ale războiului, aveau un caracter antisemit foarte puternic, deoarece Chamberlain susținea că întreaga comunitate evreiască germană ar fi căutat, probabil, o pace de compromis pentru a pune capăt războiului și împiedica mobilizarea deplină a puterii Germaniei care ar permite Reichului să câștige războiul. Într-o scrisoare către prietenul său prințul Maximilian de Baden , Chamberlain a scris:

Am aflat astăzi de la un om care este deosebit de bine plasat să observe aceste lucruri - chiar și atunci când continuă în secret - că evreii sunt complet intoxicați de succesul lor în Germania - mai întâi din milioanele pe care le-au câștigat prin război, apoi din cauza laudele s-au revărsat asupra lor în toate cartierele oficiale și, în al treilea rând, de protecția de care se bucură ei și mașinațiile lor de la cenzor. Astfel, deja încep să-și piardă capul și să atingă un grad de insolență care ne poate permite să sperăm la un val de reacție. Dumnezeu să-i dea!

În octombrie-noiembrie 1916, așa-numitul Judenzählung („contele evreilor”) a fost ținut de armata germană pentru a examina afirmația populară antisemită conform căreia evreii germani își „evită” datoria față de Patrie evitând serviciul de război. „Contele evreilor” a dezvăluit că, de fapt, evreii germani erau supra-reprezentați în mod disproporționat în unitățile din prima linie, deoarece majoritatea evreilor germani erau nerăbdători să-și demonstreze patriotismul german și dragostea față de Patrie, oferindu-se voluntar pentru serviciul de primă linie. Mulți tineri evrei germani au dorit să respingă canardul antisemit că nu sunt germani adevărați luptând pentru Patrie și arătând astfel că iubesc Germania la fel de mult ca vecinii lor neamuri, de unde și numărul disproporționat de evrei germani pe front. linie comparativ cu ponderea lor din populația germană. Întrucât rezultatele „contelui evreilor” nu i-au plăcut pe cei doi oameni care se ocupau de Înaltul Comandament, și anume feldmareșalul Paul von Hindenburg și generalul Erich Ludendorff , acesta din urmă un „antisemit fanatic” care se aștepta la „contele evreilor” pentru a dezvălui că evreii germani erau subreprezentați în mod disproporționat pe prima linie, Înaltul Comandament a emis o declarație fațetată spunând că, pentru siguranța comunității evreiești germane, „contele evreilor” nu poate fi făcut public, deoarece ar pune în pericol viața germanilor Evrei. Implicația conform căreia dacă oamenii ar putea vedea cât de departe ar fi evitatii germani ar fi „evitat” datoria față de Patrie, atunci pogromurile ar izbucni în Germania a dus la o creștere majoră a antisemitismului, pe care Chamberlain s-a grăbit să o exploateze.

În sprijinul unei linii mai dure atât în război, cât și pe frontul de acasă, Chamberlain s-a implicat în intrigile de a-l elimina pe Theobald von Bethmann-Hollweg în funcția de cancelar și de a-l înlocui cu „omul dur”, amiralul Alfred von Tirpitz . În opinia lui Chamberlain, dacă numai Germania ar purta războiul mai nemilos și brutal, atunci războiul ar fi câștigat. Chamberlain l-a detestat pe Bethmann-Hollweg, pe care l-a văzut ca un lider inept, care pur și simplu nu avea voința de a câștiga. Chamberlain avea o încredere nelimitată în capacitatea armatei și a marinei de a câștiga războiul, dar pe frontul de acasă, Chamberlain credea că Reich - ul era „fără lider”, întrucât îl considera pe Bethmann-Hollweg ca pe un „păpușar” evreu care nu dorește și nu poate opri derrotismul. , corupția sau cererea pentru mai multă democrație. În afară de sprijinirea lui Tirpitz în calitate de cancelar, Chamberlain a fost tot pentru adoptarea războiului submarin nerestricționat - chiar cu riscul de a provoca Statele Unite în război - ca cel mai bun mod de a înfometa Marea Britanie în predare. Chamberlain a fost, de asemenea, un susținător public al raidurilor Zeppelin pentru a distruge orașele britanice. După o discuție cu prietenul și admiratorul său, contele Ferdinand von Zeppelin , Chamberlain a publicat un eseu de ziar în iulie 1915, plângându-se că guvernul a impus mult prea multe restricții asupra raidurilor Zeppelin pentru a salva vieți britanice nevinovate și a susținut că țara sa ar trebui bombardează orașele britanice fără nici o preocupare pentru viața civililor, deoarece britanicii obișnuiți meritau să moară.

Campania anexioniștilor împotriva lui Bethmann-Hollweg a fost în mare parte motivată de faptul că anexioniștii credeau că Bethmann-Hollweg nu era unul dintre ei. Dacă Chamberlain sau oricare dintre ceilalți anexionisti ar fi fost conștienți de programul secret din septembrie 1914, în care Bethmann-Hollweg plănuia să-și anunțe intențiile de anexare a unei mari părți a Europei și Africii, după ce se aștepta în curând căderea Parisului, ar fi avut un alt lucru părerea lui Bethmann-Hollweg. Conform constituției din 1871 , Reichstag avea puteri limitate, dar una dintre acestea era dreptul de a vota bugetul. La alegerile din Reichstag din 1912 , social-democrații antimilitaristi câștigaseră cel mai mare număr de locuri în Reichstag . Astfel, Bethmann-Hollweg a trebuit să colaboreze cu SPD pentru a obține bugetele aprobate pentru finanțarea războiului. În august 1914, guvernul a fost capabil să convingă majoritatea SPD să susțină războiul pe motiv că Rusia ar fi pe cale să atace Germania. SPD s-a rupt în două; a social - democrații majoritari au sprijinit războiul , în timp ce minoritate social - democrații independenți a rămas fidel convingerilor lor pacifiste și sa opus războiului. Social-democrații majoritari au fost de acord să sprijine războiul în măsura în care a fost descris ca o luptă defensivă împotriva Rusiei, dar SPD majoritar nu a vrut nimic de-a face cu anexaționistii. Prin urmare, refuzul lui Bethmann-Hollweg de a sprijini anexioniștii în public s-a datorat unor considerații politice pragmatice, și anume, nevoia sa de cooperare social-democratică majoritară în Reichstag , spre deosebire de a fi împotriva anexaționistilor, așa cum Chamberlain credea din greșeală. Dacă partidele care susțin anexaționiștii, cum ar fi conservatorii, liberalii naționali și conservatorii liberi , s-ar fi descurcat mai bine la alegerile din 1912, Bethmann-Hollweg ar fi luat cu siguranță o linie diferită în public în ceea ce privește cererile anexioniștilor. O mare parte din retorica stridentă, agresivă și amară a lui Chamberlain reflectă faptul că anexaționistii erau o minoritate în Germania, deși o minoritate semnificativă, vocală, bine organizată, cu mulți membri influenți din interiorul și din afara guvernului, dar totuși o minoritate. Majoritatea poporului german nu i-a sprijinit pe anexionisti. Chamberlain a considerat refuzul partidelor democratice, cum ar fi SPD de stânga, Zentrum de dreapta de centru și progresiștii liberali de a se alătura mișcării anexaționiste ca fiind în esență o înaltă trădare. În august 1916, s-a produs ceea ce a însemnat o lovitură de stat militară când feldmareșalul Paul von Hindenburg și generalul Erich Ludendorff i-au informat pe Wilhelm și Bethmann-Hollweg că de acum înainte Armata nu va mai asculta nici Kaiser-ul, nici guvernul și că de acum împăratul și cancelarul urmau acum să asculte armata. În iulie 1917, Hindenburg și Ludendorff l-au demis pe Bethmann-Hollweg și l-au înlocuit cu Georg Michaelis ca cancelar. Candidatul preferat al lui Chamberlain ca cancelar, amiralul Tirpitz, a fost trecut. Tirpitz era un intrigant politic inteligent, conștientizat de media, carismatic, cu o foamete disperată de putere politică, dar duumviratul de Hindenburg și Ludendorff îl considerau pe Tirpitz drept cancelar ca o amenințare prea mare pentru propria lor putere. Ca răspuns la concedierea Bethmann-Hollweg, partidele democratice au decis să protesteze prin adoptarea unei rezoluții de pace. Rezoluția de pace Reichstag din iulie 1917, în care SPD, Zentrum și progresiștii au unit forțele pentru a vota pentru rezoluție cere guvernului să înceapă discuțiile de pace de la o dată pe baza revenirii la status quo - ului 1914- "inflamat paranoia și disperarea dreptei. Anexaționistii s-au pregătit pentru un război la cuțit împotriva cancelarului și a „trădătorilor” interni. " Chamberlain a fost dezamăgit că Tirpitz nu a fost numit cancelar; cu toate acestea, a fost încântat de destituirea lui Bethmann-Hollweg și a salutat dictatura militară din Hindenburg și Ludendorff, oferind Germaniei felul de guvern de care avea nevoie. Chamberlain a fost întotdeauna înclinat spre venerarea eroilor și, pentru el, Hindenburg și Ludendorff au fost cei mai mari dintre un lung șir de eroi germani. Chamberlain scria în 1917 că: „Dacă Hindenburg și Ludendorff ar fi stat în prima zi în locul lor de drept, pacea ar fi fost, probabil, dictată la Paris înainte de sfârșitul anului 1914”.

Pe lângă faptul că era un anexaționist care dorea să vadă războiul încheiat cu Germania ca fiind cea mai mare putere a lumii, Chamberlain a susținut, de asemenea, un set de schimbări la scară largă aduse societății germane menite să realizeze o „renaștere” a Germaniei. Chamberlain a dorit să vadă Spiritul din 1914 permanentizat, să transforme Burgfrieden în timpul războiului („pacea într-un castel asediat”) într-un Volksgemeinschaft (comunitate populară ) în timp de pace . El a dorit, de asemenea, un nou sistem economic și social, care să fie o „a treia cale” între capitalism și socialism pentru a produce Volksgemeinschaft organizat pe linii corporatiste . Pentru a realiza acest lucru, Chamberlain a cerut sfârșitul oricărei trăsături democratice rămase de Constituția din 1871 și crearea unei dictaturi pure; pentru sfârșitul sistemului capitalist cu statul să naționalizeze secțiuni uriașe ale economiei, respectând în același timp dreptul la proprietate privată; și pentru militarizarea societății la o nouă scară. Chamberlain a fost oarecum vag în legătură cu modul în care această societate corporatistă ar funcționa în practică, dar ceea ce dorea el era guvernarea unei oligarhii de aristocrați, intelectuali, birocrați și ofițeri militari care să conducă o „economie planificată” prin „management științific”. Întregul popor german (cu excepția evreilor, despre care Chamberlain credea că nu aparținea Germaniei) trebuia să fie unit printr-o loialitate comună față de împărat. Monarhist fanatic, Chamberlain a văzut monarhia drept piatra de temelie a vieții germane, scriind în cartea sa Politische Ideale din 1915 : „Cine vorbește despre o republică din Germania aparține pe spânzurătoare; ideea monarhică este aici o lege sfântă a vieții”. În același timp, Chamberlain a imaginat o Germania care va rămâne cumva puterea industrială de frunte în avangarda tehnologiei moderne, în timp ce va deveni în același timp o societate romantică, agrară, în care oamenii obișnuiți vor lucra pământul și își vor păstra respectul tradițional față de aristocrație. Chamberlain a fost, de asemenea, vag despre cum ar putea fi realizat acest lucru, scriind doar că o „economie planificată”, „management științific” și un stat intervenționist din punct de vedere economic angajat în reformele sociale ar face totul posibil.

După înfrângerea diplomatică a Germaniei în cea de-a doua criză marocană din 1911, Wilhelm al II-lea a devenit Schattenkaiser („Împăratul umbrelor”), o figură din ce în ce mai reculată, care era văzută din ce în ce mai puțin în public. Războiul a întărit și mai mult tendința lui Wilhelm de a evita cât mai multă atenție publicul. În privat, Chamberlain s-a dezamăgit de prietenul său, plângându-se că, în loc să fie „regele soldat arian” care conduce Reich - ul la victorie așa cum dorea și se aștepta să fie, Kaiserul era un lider slab, în timp ce „Împăratul umbrelor” se ascundea departe într-o profundă izolare de restul Germaniei la cabanele sale de vânătoare. Ascunderea lui Wilhelm de propriul său popor în timpul războiului a afectat imens prestigiul monarhiei și, dacă izolarea Kaiserului nu a făcut inevitabilă Revoluția din noiembrie 1918, cel puțin a făcut-o posibilă. În calitate de monarhist, Chamberlain era îngrijorat de modul în care Wilhelm își rănea propria reputație și deseori îl îndemna în zadar pe Kaiser să apară în public mai des. Chamberlain scria în 1916 că Wilhelm avea o „incapacitate absolută de a judeca caracterul” și acum era „obligat să asculte un proxenet din Frankfurt”, ultima fiind o referință disprețuitoare la Bethmann-Hollweg. Chamberlain a fost întotdeauna foarte atent să evite atacul public al lui Wilhelm, dar atacurile sale violente de presă împotriva lui Bethmann-Hollweg au provocat o ruptură cu Kaiser, care a simțit că criticile publice ale lui Chamberlain asupra cancelarului au fost, de asemenea, un atac indirect asupra lui. Cu toate acestea, în ciuda tensiunilor pe care războiul le-a impus prieteniei lor, Chamberlain și Wilhelm au continuat să scrie pe tot parcursul războiului, dar în mod evident nu s-au mai întâlnit personal, deși paralizia crescândă a lui Chamberlain a jucat și un rol. Wilhelm i-a scris lui Chamberlain la 15 ianuarie 1917, spunând:

Războiul este o luptă între doi Weltanschauungen , teutonul-german pentru moralitate, dreptate, loialitate și credință, omenire autentică, adevăr și libertate reală, împotriva ... închinării la Mamon, puterii banilor, plăcerii, foametei de pământ, minciuni, trădare, înșelăciune și - nu în ultimul rând - asasinat perfid! Acești doi Weltanschauungen nu pot fi împăcați sau tolerați unii pe alții, unul trebuie să fie învingător , celălalt trebuie să treacă sub !

Ca răspuns, Chamberlain i-a scris înapoi lui Wilhelm la 20 ianuarie 1917, declarând:

Anglia a căzut total în mâinile evreilor și americanilor. O persoană nu înțelege acest război decât dacă își dă seama că este în cel mai profund sens războiul lui Judentum și apropiatul său relativism american pentru controlul lumii - un război împotriva creștinismului, împotriva Bildung , forța morală, arta necomercială, împotriva fiecărui idealist perspectivă asupra vieții și în beneficiul unei lumi care ar include doar industria, finanțele și comerțul - pe scurt, plutocrația nerestricționată. Toți ceilalți factori suplimentari - lăcomia rusă, vanitatea franceză, bombastul italian, spiritul invidios și laș al neutrilor - sunt biciuiți, înnebuniți; evreul și yankiul sunt forțele motrice care operează conștient și într-un anumit sens au fost până acum victorioase sau, în orice caz, au avut succes ... Este războiul „civilizației” mecanizate moderne împotriva culturii antice, sfinte și renăscute continuu a alesului curse. Mașinile vor zdrobi atât spiritul, cât și sufletul în ghearele lor.

Chamberlain a continuat să creadă până la sfârșitul războiului că Germania va câștiga numai dacă poporul ar dori victoria suficient, iar acest tip de război ideologic între „idealismul german” și „materialismul evreiesc” nu ar putea să se încheie decât cu o parte care zdrobește cu totul alte. În ultimii doi ani de război, Chamberlain a devenit obsedat de înfrângerea „dușmanului interior” despre care credea că împiedică Germania. În această privință, Chamberlain a afirmat frecvent că Germania nu era o națiune, ci două; pe de o parte, „patrioții” precum amiralul Alfred von Tirpitz , generalul Erich Ludendorff , feldmareșalul Paul von Hindenburg , Wolfgang Kapp , JF Lehmann și contele von Reventlow ; iar pe de altă parte, „trădătorii” care includeau oameni precum Philipp Scheidemann , Eduard David și Matthias Erzberger . Nici un compromis între aceste două Germanii nu a fost posibil sau de dorit, a susținut Chamberlain, și unul ar trebui să fie distrus. Scrierile lui Chamberlain în timpul războiului împotriva „dușmanului interior” anticipau „ legenda înțepată ” care a apărut după 1918. Chamberlain a fost membru fondator atât al ziarului antisemit Deutschland Erneuerung , cât și al Partidului Patriei. în 1917. Personajul Partidului Patriei a fost bine ilustrat de un incident infam din ianuarie 1918, când la un miting al Patriei Patriei din Berlin, un grup de veterani de război cu dizabilități au fost invitați să dezbată vorbitorii Partidului Patriei. Veteranii răniți, inclusiv bărbații paralizați, orbiți, care lipseau membrele etc., toți au declarat că sunt acum împotriva războiului și că au devenit pacifisti. Veteranii paralizați au deplâns militarismul Partidului Patriei și au cerut ca războiul să meargă până la victorie, indiferent de câți ar trebui să moară sau să ajungă să trăiască cu trupuri distruse. Ultra-naționaliștii Partidului Patriei erau atât de înfuriați de ceea ce aveau să spună veteranii infirmi, încât publicul a asaltat scena și i-a bătut sălbatic pe veteranii cu dizabilități. Chamberlain, care locuia în Bayreuth. nu a fost prezent în timpul mitingului de la Berlin, dar și-a exprimat aprobarea pentru ceea ce s-a întâmplat când a auzit de asta.

În timpul războiului, majoritatea germanilor au văzut Marea Britanie ca principalul dușman și, prin urmare, statutul lui Chamberlain de englez care a susținut Reichul l-a făcut o celebritate și mai faimoasă în Germania decât fusese înainte de 1914. Eseurile lui Chamberlain din timpul războiului au fost citite pe scară largă. Primul set de eseuri a vândut 160.000 de exemplare în șase luni de la publicare, în timp ce al doilea set a vândut 75.000 de exemplare în șase săptămâni de la publicare. Între 1914 și 1918 s-au vândut aproximativ 1 milion de exemplare ale eseurilor lui Chamberlain, făcându-l pe Chamberlain unul dintre cei mai bine citiți scriitori din Germania în timpul războiului. În decembrie 1915, se estimează că între vânzările directe ale eseurilor și reeditării lui Chamberlain în ziare, cel puțin 3 milioane de oameni citiseră scrierile lui Chamberlain în timpul războiului. Aceasta era puterea lui Chamberlain ca persoană publică încât, în august 1916, industriașul evreu german Walther Rathenau - pe care Chamberlain îl acuzase adesea că a profitat - a trimis lui Chamberlain o copie a bilanțurilor sale bancare, ceea ce a arătat că Rathenau de fapt devine mai sărac. rezultatul războiului și i-a cerut politicos lui Chamberlain să înceteze să-l acuze de profit . Apelul lui Rathenau nu a făcut nicio impresie, iar Chamberlain a continuat să-l acuze pe Rathenau de război până când a fost asasinat în 1922. În 1917, Chamberlain a scris despre ziarul liberal Frankfurter Zeitung : „Nici o persoană cu cunoștințe, nu se poate îndoia că dușmanul lucrează printre noi. .. ori de câte ori Anglia are ceva în mânecă împotriva intereselor Germaniei, ea folosește Frankfurter Zeitung . " Bernhard Guttmann, editorul Frankfurter Zeitung, l-a dat în judecată pe Chamberlain pentru calomnie cu privire la acest articol. În august 1918, s-a deschis procesul senzațional de calomnie care a atras multă atenție mass-media. Frankfurter Zeitung“ avocații lui au fost Conrad Haussmann și Hertz în timp ce Chamberlain a fost apărat de Heinrich Class și Adolf Jacobsen. La 16 august 1918, procesul s-a încheiat cu judecătorul care a decis că Chamberlain era într-adevăr vinovat de calomnie și l-a amendat cu 1.500 de mărci. Verdictul de vinovăție a declanșat o furtună în cercurile de dreapta, care au organizat rapid mai multe strângeri de fond care au strâns 1.500 de mărci necesare pentru a plăti amenda lui Chamberlain.

Portret, dată necunoscută

Mentorul lui Hitler

În noiembrie 1918, Chamberlain a fost complet spulberat și îngrozit de înfrângerea Germaniei în război, o înfrângere pe care a considerat-o imposibilă, precum și de Revoluția din noiembrie , care a doborât iubita sa monarhie. Adăugându-i amărăciunea, Chamberlain era acum atât de paralizat încât nu-și mai putea părăsi patul, lucru pe care îl credea a fi rezultatul otrăvirii de către serviciul secret britanic. Chamberlain a văzut atât înfrângerea, cât și revoluția din 1918 ca fiind opera evreilor, scriind în 1919 că Germania se află acum sub „supremația evreilor”. În ultimii săi ani, scrierile antisemite ale lui Chamberlain au devenit din ce în ce mai violente și mai sângeroase pe măsură ce Chamberlain a devenit și mai intens antisemit decât fusese înainte de 1918. În martie 1920, Chamberlain a susținut Kapp Putsch împotriva Republicii Weimar , pe care a numit-o Judenrepublik („Republica Evreiască”) și a fost și mai amărât de eșecul ei. Putch-ul Kapp a fost învins de o grevă generală convocată de social-democrați care a închis întreaga economie germană. Un tânăr activist völkisch Josef Stolzing-Cerny și un protejat camerelan care participaseră la Kapp putch i-au scris lui Chamberlain după eșecul său: „Din păcate, Kapp nu era tot„ omul cu inima de leu ”, ci mai degrabă omul cu inima de bere, căci el și-a folosit în mod continuu toate energiile care îi înconjurau creierul cu alcool ... În aceeași situație, un Bismarck sau un Napoleon ar fi vânat întreaga republică evreiasocialistă către diavol ". Stolzing-Cerny a criticat-o pe Kapp pentru că nu a dezlănțuit Freikorps Marinebrigade Ehrhardt care a luat Berlinul împotriva evreilor din Berlin, ordonând în schimb Freikorps să păstreze ordinea. După eșecul loviturii, Chamberlain nu l-a mai considerat pe Wolfgang Kapp drept unul dintre eroii săi, ci l-a condamnat ca un laș de voință slabă, prea tipic pentru conservatorii germani care vorbeau dur, dar nu și-au urmat niciodată cuvintele cu acțiune. Mai important, eșecul puterii Kapp într-o anumită măsură a discreditat conservatorul tradițional german în ochii lui Chamberlain și l-a condus în căutarea unei alternative mai radicale, un tip de „socialism german” care să ofere o „a treia cale” între capitalism și socialism.

În ianuarie 1921, Stolzing-Cerny, care s-a alăturat NSDAP în decembrie 1920, i-a scris lui Chamberlain despre noul om de pe scena politică, „un Adolf Hitler , un muncitor austriac, un om cu talente oratorice extraordinare și cu o cunoștință politică uimitor de bogată, care știe minunat cum să emoționeze masele ". Inițial, Chamberlain a ezitat cu privire la Hitler, crezând că ar putea fi un alt Kapp, dar după „bătălia de la Coburg”, în care Hitler a luptat personal cu adepții săi într-o bătălie de stradă împotriva comuniștilor, Chamberlain a început să-l vadă pe Hitler ca pe cineva care a practicat ceea ce a predicat. Din acel moment, Chamberlain a început să-l urmeze îndeaproape și să-l admire pe Hitler, pe care l-a văzut drept „salvatorul Germaniei”. La rândul său, Hitler citise The Foundations , biografia lui Chamberlain despre Wagner și multe dintre eseurile sale de război și a fost mult influențat de tot ceea ce scrisese Chamberlain. Istoricul britanic Sir Ian Kershaw , un biograf al lui Hitler, scrie asta

... Hitler a atras în mare măsură ideile sale din binecunoscute tratate antisemite precum cele de la Houston Stewart Chamberlain, Adolf Wahrmund și, în special, arh-popularizatorul Theodor Fritsch (unul dintre al căror accent a fost presupusul abuz sexual sexual asupra femeilor de către evrei ) ...

Faptul că Hitler era un wagnerit înflăcărat care adora muzica lui Wagner i-a dat lui Chamberlain și lui Hitler un teren reciproc pentru prietenie dincolo de ura lor comună față de evrei. La fel, Joseph Goebbels fusese convertit la ideologia völkisch după ce a citit cărțile și eseurile lui Chamberlain și a ajuns la concluzia pe baza scrierilor lui Chamberlain că Occidentul nu putea fi salvat decât prin îndepărtarea evreilor din societatea germană. În această perioadă, Chamberlain, care era practic un membru al familiei Wagner, a început să facă presiuni pentru ca Festivalul de la Bayreuth să fie identificat în mod deschis cu politica völkisch și să transforme festivalul anterior apolitic într-un miting völkisch .

În ciuda paraliziei sale, Chamberlain a cărui minte era încă ascuțită, a rămas activ ca scriitor, menținând o corespondență cu o gamă întreagă de figuri de la amiralul Alfred von Tirpitz la jurnalistul antisemit radical Theodor Fritsch , liderul völkisch Hammerbund („Hammer Ligă"). De la exilul său în Olanda, fostul Kaiser i-a scris lui Chamberlain în 1922 pentru a-i spune că, datorită eseurilor sale, el a devenit marcionist și a respins acum Vechiul Testament. Wilhelm a susținut că, pe baza lucrării lui Chamberlain, el știa acum că ceea ce devenise Vechiul Testament era de fapt un text zoroastrian din Persia antică ( Iranul modern ) și, prin urmare, era „ariean”. Fostul Kaiser a susținut că evreii au furat și rescris acest text sacru de la perșii arieni, încheind scrisoarea sa: „Să ne eliberăm de Judentum cu Jawe-ul său!” În 1923, Wilhelm i-a scris să-i spună lui Chamberlain credința sa că nu numai evreii „nu erau înaintașii noștri religioși”, ci că Iisus nu „era evreu”, era în schimb un arien „de o frumusețe excepțională, înalt și subțire, cu o față nobilă. inspirând respect și dragoste; părul său blond în nuanțe de castaniu, brațele și mâinile sale nobile și formate rafinat ".

În 1923 Chamberlain s-a întâlnit cu Adolf Hitler la Bayreuth, iar în septembrie a stat pe scaunul cu rotile lângă Hitler în timpul defilării paramilitare a „Zilei Germaniei” völkisch . În septembrie 1923 a scris o scrisoare deschisă recunoscătoare și extrem de admirativă către liderul NSDAP . Chamberlain, paralizat și descurajat după pierderile Germaniei în Primul Război Mondial, i-a scris lui Hitler după prima sa vizită în septembrie 1923:

Cel mai respectat și drag Hitler, ... Nu este deloc surprinzător faptul că un astfel de om poate da pace unui spirit sărac suferind! Mai ales când este dedicat slujirii patriei. Credința mea în Germania nu s-a clătinat nicio clipă, deși speranțele mele au fost - mărturisesc - în scădere. Cu o singură lovitură mi-ai transformat starea sufletului. Că Germania, în ceasul celei mai mari nevoi a ei, dă naștere unui Hitler - aceasta este dovada vitalității ei ... că magnificul Ludendorff vă susține în mod deschis pe dvs. și pe mișcarea voastră: Ce confirmare minunată! Acum pot să dorm nestingherit ... Să te protejeze Dumnezeu!

Scrisoarea lui Chamberlain - care l-a făcut să devină prima celebritate care a aprobat NSDAP - a provocat senzația mediatică în Germania și l-a determinat pe Hitler să se bucure „ca un copil” de știri. Când Hitler a organizat München Beer Hall Putsch în noiembrie 1923, Chamberlain a scris un eseu pentru Völkischer Beobachter intitulat „Dumnezeu o vrea!” chemând toți germanii care iubesc Germania să se alăture putch-ului . După eșecul Putsch-ului din München, Chamberlain a scris: „Suntem profund afectați de această soartă tragică, evreul și iezuitul pot acum triumfa din nou!”.

Chamberlain s-a alăturat partidului nazist și a contribuit la publicațiile sale. Jurnalul său primar, Völkischer Beobachter , a dedicat cinci coloane laudării lui la împlinirea a 70 de ani, descriind Fundațiile drept „evanghelia mișcării național-socialiste”. În ianuarie 1924, Chamberlain a publicat un eseu care îl lăuda pe Hitler ca fiind una dintre „ființele frumoase rare ... un om cu o simplitate autentică cu o privire fascinantă” ale cărei cuvinte „vin întotdeauna direct din inimă”. Chamberlain l-a lăudat pe Hitler pentru că s-a angajat într-un „ Vernichtungskrieg ” („războiul distrugerii”) împotriva tuturor dușmanilor Germaniei. Chamberlain a scris în continuare despre Hitler - pe care îl considera cel mai mare dintre toți eroii săi - că:

Deoarece el [Hitler] nu este un simplu formulator, ci își urmărește în mod constant gândirea până la un sfârșit și își trage concluziile, recunoaște și proclamă că nu se poate îmbrățișa simultan pe Isus și pe cei care l-au răstignit. Acesta este lucrul splendid la Hitler - curajul său! ... În această privință, el îi amintește unuia de Luther. Și de unde vine curajul acestor doi bărbați? Ea derivă din sfânta seriozitate pe care fiecare o are pentru cauză! Hitler nu pronunță niciun cuvânt pe care nu-l înseamnă cu seriozitate; discursurile sale nu conțin nicio umplere sau declarații vagi, provizorii ... dar rezultatul este că este condamnat ca un visător vizionar. Oamenii îl consideră pe Hitler un visător al cărui cap este plin de scheme imposibile și totuși un istoric renumit și original l-a numit „cea mai creativă minte de la Bismarck din zona statecraft-ului”. Cred ... cu toții suntem înclinați să privim acele lucruri ca fiind impracticabile pe care nu le vedem deja realizate înaintea noastră. El, de exemplu, consideră că este imposibil să împărtășim convingerea noastră despre influența pernicioasă, chiar ucigașă a evreilor asupra Volkului german și să nu ia măsuri; dacă se vede pericolul, atunci trebuie luate măsuri împotriva acestuia cu o expediere totală. Îndrăznesc să spun că toată lumea recunoaște acest lucru, dar nimeni nu riscă să vorbească; nimeni nu se aventurează să extragă consecințele gândurilor sale asupra acțiunilor sale; nimeni în afară de Hitler. ... Acest om a lucrat ca o binecuvântare divină, înveselind inimile, deschizând ochii oamenilor către scopuri clar văzute, însuflețindu-le spiritele, aprinzându-le capacitatea de iubire și indignare, întărindu-le curajul și hotărârea. Cu toate acestea, avem încă nevoie de el: Dumnezeu care l-a trimis la noi să-l păstreze mulți ani ca „binecuvântare pentru Patria Germană!”

După eșecul Putsch-ului din München, Hitler a fost condamnat pentru înaltă trădare și închis. Când s-a deschis Festivalul de la Bayreuth din 1924, eforturile lui Chamberlain de a identifica festivalul cu politica völkisch au dat în sfârșit roade. Teatrul de operă Festspielhügel și calea care ducea până la el au fost decorate cu simboluri völkisch precum svastica, au avut loc parade ale Verbände naționaliste în afara Festspielhügel , lideri völkisch proeminenți precum generalul Erich Ludendorff au apărut pe scenă pentru a susține un discurs atacând Republica Weimar înainte ca una dintre opere să fie interpretată și o petiție a fost oferită publicului prin care cerea iertarea lui Hitler. Festivalul din 1924 a condus la 10.000 de oameni într-o singură noapte, semnând petiția prin care cerea eliberarea lui Hitler. Din celula sa de închisoare din închisoarea Landsberg, Hitler i-a scris lui Siegfried Wagner exprimându-și mâhnirea că nu poate participa la iubitul său festival Bayreuth și își exprimă mulțumirea întregii familii Wagner și Chamberlain pentru transformarea festivalului Bayreuth într-un miting völkisch , adăugând că atunci când a ieșit din închisoare, va veni la Bayreuth ca „primul martor și vestitor” al renașterii Germaniei. Hitler a declarat că acesta ar fi cel mai bun medicament pentru sănătatea lui Chamberlain, deoarece „drumul spre Berlin” a început în Bayreuth. În mai 1926, cu un an înainte de moartea lui Chamberlain, Hitler și Goebbels l-au vizitat la Bayreuth. Chamberlain l-a asigurat pe Hitler de credința sa că el este „alesul” destinat să conducă Germania înapoi la măreție după înfrângerea din 1918, să facă din Reich o putere mondială și, în cele din urmă, să distrugă evreii. O mare parte din afecțiunea autentică a lui Hitler față de Chamberlain se datora faptului că Chamberlain nu și-a pierdut niciodată credința în potențialul lui Hitler, chiar și la vremea de la mijlocul anilor 1920, când NSDAP se descurca foarte prost.

Chamberlain a continuat să locuiască în Bayreuth până la moartea sa în 1927. Chamberlain a murit la 9 ianuarie 1927 și a fost înmormântat la cimitirul din Bayreuth în prezența lui Adolf Hitler. Piatra de mormânt a sa poartă un verset din Evanghelia după Luca , pe care a considerat-o că explică diferența esențială dintre tipul său ideal de creștinism și iudaism și catolicism așa cum le-a văzut: „Împărăția lui Dumnezeu este în voi”. ( Luca 17:21 )

Impactul fundamentelor

În timpul vieții sale, lucrările lui Chamberlain au fost citite pe scară largă în toată Europa, și mai ales în Germania. Primirea sa a fost deosebit de favorabilă în rândul elitei conservatoare din Germania. Kaiserul Wilhelm al II-lea a patronat pe Chamberlain, menținând o corespondență, invitându-l să rămână la curtea sa, distribuind copii ale Fundațiilor secolului al XIX-lea între armata germană și văzând că Fundațiile erau purtate în bibliotecile germane și incluse în programele școlare. În 1932, într-un eseu intitulat „Anti-semitici” denunțând antisemitismul, jurnalistul german „stânga fără adăpost” Carl von Ossietzky scria: „Antisemitismul intelectual a fost prerogativa specială a lui Houston Stewart Chamberlain, care, în Fundațiile secolului al XIX-lea , a concretizat fanteziile contelui Arthur de Gobineau, care pătrunseseră până la Bayreuth. Le-a tradus din limba snobismului inofensiv în [limba] unui misticism modernizat, seducător. " Ossietzky și-a încheiat eseul cu avertismentul: "Astăzi există un miros puternic de sânge în aer. Antisemitismul literar forjează arma morală pentru crimă. Flăcăii voinici și cinstiți se vor ocupa de restul".

Fundațiile s-ar dovedi a fi o lucrare fundamentală în naționalismul german. Datorită succesului său, ajutat de asocierea lui Chamberlain cu cercul Wagner, ideile sale de supremație ariană și lupta împotriva influenței evreiești s- au răspândit pe scară largă în statul german la începutul secolului. Dacă nu a format cadrul ideologiei naziste de mai târziu , cel puțin a oferit adepților săi o justificare intelectuală aparentă. Multe dintre ideile lui Chamberlain, precum accentul pe o luptă rasială între arieni și evrei pentru dominația lumii; susținerea „statutului puterii mondiale” pentru Germania; apelul său pentru o „economie planificată” (ceva realizat în 1936 când Hitler a introdus primul plan patru ani care a văzut statul german să preia economia); viziunea sa de a deveni Germania Volksgemeinschaft (comunitatea populară ); cererea sa pentru o „a treia cale” între capitalism și socialism; opoziția sa totală față de democrație; și nostalgia pentru un stil de viață agrar au fost esențiale pentru nazism. ratat era Lebensraum (spațiul de locuit), nevoia percepută de Germania de a coloniza Europa de Est, în timp ce deplasa populația existentă pentru a face loc coloniștilor arieni. putere, el va restabili monarhia și îl va pune pe celălalt prieten al său Wilhelm al II-lea pe tron. Mai mult, Chamberlain a fost doar unul dintre mulți gânditori völkische care l-au influențat pe Hitler.

Chamberlain însuși a trăit pentru a-și vedea ideile începând să dea roade. Adolf Hitler, în timp ce continua să crească ca figură politică în Germania, la vizitat de mai multe ori (în 1923 și în 1926, împreună cu Joseph Goebbels) la proprietatea familiei Wagner din Bayreuth . Mai târziu, în ianuarie 1927, Hitler, împreună cu mai mulți membri cu rang înalt al partidului nazist, au participat la înmormântarea lui Chamberlain. Ideile lui Chamberlain l-au influențat în special pe Alfred Rosenberg , care a devenit filosoful intern al partidului nazist. În 1909, cu câteva luni înainte de a împlinit 17 ani, Rosenberg s-a dus cu o mătușă să-și viziteze tutorele unde au fost adunați mai multe rude. Plictisit, s-a dus la un raft pentru cărți, a ridicat un exemplar din The Foundations al lui Chamberlain și a scris despre moment: „M-am simțit electrizat; am notat titlul și am mers direct la librărie”. În 1930, Rosenberg a publicat Mitul secolului al XX-lea , un omagiu și continuarea operei lui Chamberlain. Rosenberg îl însoțise pe Hitler când a apelat la văduva lui Wagner, Cosima, în octombrie 1923, când l-a întâlnit pe ginerele ei. Hitler i-a spus lui Chamberlain, aflat în suferință, că lucrează la propria carte care, intenționase el, ar trebui să facă pentru Germania din epoca Weimar ceea ce făcuse cartea lui Chamberlain pentru Germania Imperială .

Dincolo de Kaiser și NSDAP, evaluările au fost mixte. Savantul german german francez Edmond Vermeil a considerat ideile lui Chamberlain „în esență meschine”, dar autorul german antinazist Konrad Heiden , în ciuda obiecțiilor față de ideile rasiale ale lui Chamberlain, l-a descris ca „unul dintre cele mai uimitoare talente din istoria minții germane, un mine de cunoaștere și idei profunde ". Într-o lucrare din 1939, Martin Heidegger (el însuși fost nazist) a respins opera lui Chamberlain ca prezentând un „ Weltanschauung ” subiectiv, individualist (viziune asupra lumii fabricată).

Lucrări

(1892). Das Drama Richard Wagners. Eine Anregung , Breitkopf & Härtel.
(1895). Richard Wagner , F. Bruckmann.
(1899). Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts , Bruckmann.
(1905). Arische Weltanschauung , Bruckmann.
(1903). Heinrich von Stein und seine Weltanschauung , Georg Heinrich Meyer.
(1905). Immanuel Kant. Die Persönlichkeit als Einführung in das Werk , Berlin, Bard, Marquardt & Co.
(1912). Goethe . Bruckmann.
(1914). Kriegsaufsätze , Bruckmann.
(1915). Politische Ideale , Bruckmann.
(1915). Anglia și Deutschland , Bruckmann.
(1915). Die Zuversicht , Bruckmann.
(1915) Cine este vinovat pentru război? , Comitetul de apărare literară germano-americană.
(1916). Deutsches Wesen , Bruckmann.
(1916). Idealund Macht , Bruckmann.
(1919). Lebenswege meines Denkens , Bruckmann.
(1921). Mensch und Gott , Bruckmann.
(1928). Natur und Leben . Bruckmann.

Funcționează în traducere în engleză

(1897). Richard Wagner , JM Dent & Co. (traducere de G. Ainslie Hight)
(1911). Fundamentele secolului al XIX-lea , 2 vol., John Lane, The Bodley Head (traducere de John Lees)
- „Fundamentele secolului al XIX-lea”. În ideologiile politice moderne , Oxford University Press, 1959.
(1914). Immanuel Kant , 2 vol., John Lane, The Bodley Head (traducere de Lord Redesdale ). ISBN 978-1293035108
(1915). Drama wagneriană , John Lane, The Bodley Head. ISBN 978-1909606029
(1915). The Ravings of a Renegade , Jarrold & Sons (traducere de Charles H. Clarke) ISBN 978-1331004073
(2005). Idealuri politice , University Press of America (traducere de Alexander Jacob) ISBN 978-0761829126
(2012). Aryan World View , cărți Aristeus. ISBN 978-1479223039
(2012). The Ravings of a Renegade , Aristeus Books (tradus de Charles H. Clarke) ISBN 978-1479231584
(2014). Richard Wagner , Aristeus Books. (tradus de G. Ainslie High) ISBN 978-1502494689

Vezi si

Referințe

Note informative

Citații

Bibliografie

Biddiss, Michael (1998), „Istoria ca destin: Gobineau, HS Chamberlain și Spengler”, Tranzacțiile Royal Historical Society , vol. VII, Seria a șasea, Cambridge University Press.
Buruma, Ian (2000) Anglomania: A European Love Affair New York: Vintage Books. ISBN 0375705368
Carr, Jonathan (2007), The Wagner Clan: The Saga of the Germany’s Most Illustrious and Infamous Family , New York: Atlantic Monthly Press, p. 409, ISBN 978-0-87113-975-7
Domeier, Norman (2015) The Eulenburg Affair: A Cultural History of Politics in the German Empire , Rochester: Boydell & Brewer. ISBN 9781571139122
Evans, Richard J. (2005) Venirea celui de-al treilea Reich , Londra: Penguin Books. ISBN 0143034693
Field, Geoffrey G. (1981), Evangelist of Race: The Germanic Vision of Houston Stewart Chamberlain , New York: Columbia University Press, p. 565, ISBN 978-0-231-04860-6
Fraser, David (ianuarie 1990) "Houston Stewart Chamberlain Revolutionary or Reactionary?" în Journal of 20th Century History , Volumul 20, # 1, pp. 410-24
Friedländer, Saul (1998) Germania nazistă și evreii: Volumul 1: Anii persecuției 1933–1939 , New York: Harper Perennial. ISBN 0060928786
Hadow, Sir WH (1934), Richard Wagner , Londra: T. Butterworth, Ltd.
Hilmes, Oliver (2009), Cosimas Kinder: Triumph und Tragödie der Wagner-Dynastie (Copiii lui Cosima: Triumful și tragedia dinastiei Wagner) (în germană), München, Germania: Siedler Verlag, p. 319, ISBN 978-3-88680-899-1
Lobenstein-Reichmann, Anja (2008): Houston Stewart Chamberlain. Zur textlichen Konstruktion einer Weltanschauung. Eine sprach-, diskurs- und ideologiegeschichtliche Analyze. (Studia lingvistică; Bd. 95). De Gruyter, Berlin: de Gruyter. ISBN 978-3-11-020957-0 .
Lobenstein-Reichmann, Anja (2009): Houston Stewart Chamberlains Rassentheoretische Geschichts „philosophie“ . În: Werner Bergmann , Ulrich Sieg (Hrsg.): Antisemitische Geschichtsbilder. (Antisemitismus. Geschichte und Strukturen: Bd. 5). Essen: Klartext Verlag. p. 139–166. ISBN 978-3-8375-0114-8
Lobenstein-Reichmann, Anja (2013): Kulturchauvinismus. Germanisches Christentum. Austilgungsrassismus. Houston Stewart Chamberlain als Leitfigur des deutschnationalen Bürgertums und Stichwortgeber Adolf Hitlers . În: Hannes Heer (Hrsg.): Weltanschauung en marche. Die Bayreuther Festspiele und die Juden 1876 bis 1945 . Würzburg: Königshausen și Neumann, p. 169–192. ISBN 978-3-8260-5290-3
Lobenstein-Reichmann, Anja (2017): Houston Stewart Chamberlain . În: Handbuch der völkischen Wissenschaften. Akteure, Netzwerke, Forschungsprogramme. Trupa 1: Biografie. Hrsg. von Michael Fahlbusch / Ingo Haar / Alexander Pinwinkler. 2. vollständig überarbeitete Auflage. Boston / Berlin: de Gruyter. p. 114-119.
Mosse, George L. (1968) „Introducere în ediția din 1968” către Chamberlain, Houston Stewart Fundamentele secolului al XIX-lea Vol. I. Lees, John (trad.) New York: Howard Fertig Inc.
Ossietzky, Carl von (1984) „Antisemite” în Kaes, Anton; Jay, Martin; și Dimendberg, Edward (eds.) The Weimar Republic Sourcebook . Los Angeles: University of California Press. pp. 276-80
Praeger, Ferdinand (1892) Wagner as I Knew Him London: Longman, Green & Co.
Real, Jéan (1955), „Concepția religioasă a rasei: Houston Stewart Chamberlain și Germanian Christianity”, în Vermeil, Edmond (ed.), The Third Reich: Essays on the National-Socialist Movement in Germany , London: Weidenfeld & Nicolson , pp. 243-286, OCLC 753252220
Redesdale, Lord (1913) „Introducere” la Chamberlain, Houston Stewart Fundamentele secolului al XIX-lea (a 4-a impresie în limba engleză). Londra.
Röhl, John (2004) Wilhelm II: Monarhia personală a lui Kaiser, 1888–1900 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521819202
Scholz, Dieter (1997), Ein deutsches Mißverständnis. Richard Wagner zwischen Barrikade und Walhalla , Berlin: Parthas Verlag, ISBN 978-3932529139
Shirer, William L. (1985) [1959] Rise and Fall of the Third Reich . Book Club Associates.
Wette, Wolfram (2006) Wehrmacht: istorie, mit, realitate , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. p. 33 ISBN 9780674025776

Lecturi suplimentare

Barzun, Jacques (1937), Race: A Study in Modern Superstition , Taylor & Francis.
Biddiss, Michael D. "Houston Stewart Chamberlain: Profetul Teutonismului", History Today (ianuarie 1969), vol. 19 Numărul 1, pp. 10-17, online.
Kelly, Alfred (1981), Descendența lui Darwin: popularizarea darwinismului în Germania, 1860–1914 , University of North Carolina Press.
Mather Jr., FJ (1915), „Darwinismul etnic: o eroare nouă-veche”, The Unpopular Review , vol. III, nr. 5.
Newman, Ernest (1931), „Cazul lui Ferdinand Praeger”. În fapt și ficțiune despre Wagner , Alfred A. Knopf.
Parkinson, C. Northcote (1958), „Teoria dictaturii”. În Evoluția gândirii politice , partea a IV-a, cap. 22, Compania Houghton Mifflin.
Redesdale, Lord (1914), "Houston Stewart Chamberlain", The Edinburgh Review , vol. CCXIX, nr. 447.
Snyder, Louis L. (1939), „Houston Stewart Chamberlain and Teutonic Nordicism”. În rasă, o istorie a teoriilor etnice moderne , cap. VIII, Longmans, Green and Co.
Stein, Ludwig (1918), „Mișcarea neoromantică”. În curenții filozofici ai zilei actuale , cap. V. Universitatea din Calcutta.
Williamson, Roger Andrew (1973), Houston Stewart Chamberlain: A Study of the Man and His Ideas, 1855–1927 , Universitatea din California, Santa Barbara.
Voegelin, Eric (1940), „Creșterea ideii rasei”, Revista politicii , vol. 2, nr. 3.
Voegelin, Eric (1997), Race and State , University of Missouri Press.

linkuri externe

Lucrări de sau despre Houston Stewart Chamberlain la Internet Archive
Lucrări de Houston Stewart Chamberlain , la Unz.org
Lucrări de Houston Stewart Chamberlain , la Hathi Trust
Recenzia lui Theodore Roosevelt despre Fundația secolului al XIX-lea
Houston Stewart Chamberlain biografie și transcrieri - compendiu online aranjat de un admirator
Kolnai, Aurel , Războiul împotriva Occidentului , Capitolul V - Credință și gândire 5. Apelul la mitologie: confruntarea crezului și a mitologiei
Enciclopedia evreiască: Chamberlain, Houston Stewart
Decupări de ziare despre Houston Stewart Chamberlain în Arhivele de presă ale secolului XX ale ZBW

Houston Stewart Chamberlain
Chamberlain în 1895
Născut	( 0955-09-09 )9 septembrie 1855 Southsea , Hampshire, Anglia
Decedat	9 ianuarie 1927 (0927-01-09)(71 de ani) Bayreuth , Bavaria , Germania
Naţionalitate	Britanic, german
Soț (soți)	Anna Horst ( M. 1878; div. 1905) Eva von Bülow-Wagner ( M. 1908⁠-⁠1927)
Părinţi)	William Charles Chamberlain (1818–1878) Eliza Jane Hall (–1856)
Rude	Basil Hall Chamberlain (frate)

Languages

In other projects