Huldrych Zwingli - Huldrych Zwingli

„Zwingli” redirecționează aici. Pentru asteroidul centurii principale, vezi 7908 Zwingli .

Huldrych Zwingli
Ulrich-Zwingli-1.jpg
Huldrych Zwingli descris de Hans Asper într-un portret în ulei din 1531 ( Kunstmuseum Winterthur )
Născut 1 ianuarie 1484
Wildhaus , Confederația Elvețiană
Decedat 11 octombrie 1531 (1531-10-11)(47 de ani)
Kappel , Cantonul Zürich , Confederația Elvețiană
Cauza mortii Ucis în acțiune
Educaţie Universitatea din Basel
Ocupaţie Pastor, teolog
Soț (soți) Anna Reinhard
Lucrare teologică
Tradiție sau mișcare Reformat , zwinglian

Huldrych Zwingli sau Ulrich Zwingli (1 ianuarie 1484 - 11 octombrie 1531) a fost un lider al Reformei în Elveția , născut într-o perioadă de patriotism elvețian emergent și de critici crescânde asupra sistemului mercenar elvețian . A urmat Universitatea din Viena și Universitatea din Basel , un centru științific al umanismului renascentist . Și-a continuat studiile în timp ce a slujit ca pastor în Glarus și mai târziu în Einsiedeln , unde a fost influențat de scrierile lui Erasmus .

În 1519, Zwingli a devenit Leutpriester (preotul poporului) al Grossmünster din Zürich, unde a început să predice idei privind reforma Bisericii Catolice. În prima sa controversă publică din 1522, a atacat obiceiul postului în timpul Postului Mare . În publicațiile sale, el a remarcat corupția în ierarhia ecleziastică, a promovat căsătoria clericală și a atacat folosirea imaginilor în lăcașurile de cult. Printre contribuțiile sale cele mai notabile la Reformă a fost predicarea sa expozitivă, începând din 1519, prin Evanghelia după Matei , înainte de a folosi în cele din urmă exegeza biblică pentru a trece prin întreg Noul Testament, o abatere radicală de la masa catolică. În 1525, a introdus o nouă liturghie de comuniune pentru a înlocui Liturghia . El s-a ciocnit și cu anabaptiștii , ceea ce a dus la persecuția lor. Istoricii au dezbătut dacă a transformat sau nu Zürich într-o teocrație.

Reforma s-a răspândit în alte părți ale Confederației Elvețiene, dar mai multe cantoane au rezistat, preferând să rămână catolici . Zwingli a format o alianță de cantoane reformate care au împărțit Confederația pe linii religioase. În 1529, un război a fost evitat în ultimul moment între cele două părți. Între timp, ideile lui Zwingli au ajuns în atenția lui Martin Luther și a altor reformatori. S-au întâlnit la Colocviul de la Marburg și au convenit asupra multor puncte de doctrină, dar nu au putut ajunge la un acord asupra doctrinei prezenței reale a lui Hristos în Euharistie .

În 1531, alianța lui Zwingli a aplicat o blocadă alimentară nereușită asupra cantonelor catolice. Cantonele au răspuns cu un atac într-un moment în care Zürich era prost pregătit, iar Zwingli a murit pe câmpul de luptă. Moștenirea sa trăiește în confesiuni , liturghie și ordinele bisericești ale bisericilor reformate de astăzi.

Context istoric

Harta Confederației Elvețiene din 1515

Confederația Elvețiană în timp Huldrych Zwingli a constat din treisprezece state ( cantoane ) , precum și zone afiliate și comune stăpân. Spre deosebire de statul modern Elveția , care funcționează sub un guvern federal, fiecare dintre cele treisprezece cantoane era aproape independent, conducându-și propriile afaceri interne și externe. Fiecare canton și-a format propriile alianțe în interiorul și fără Confederație. Această relativă independență a servit drept bază pentru conflict în timpul Reformei, când diferitele cantoane s-au împărțit între diferite tabere confesionale. Ambițiile militare au câștigat un impuls suplimentar odată cu competiția de a dobândi noi teritorii și resurse, așa cum s-a văzut de exemplu în Războiul din Vechiul Zürich din 1440-1446.

Mediul politic mai larg din Europa din secolele XV și XVI a fost, de asemenea, instabil. Timp de secole, relația cu puternicul vecin al Confederației, Franța, a determinat politicile externe ale elvețienilor. În mod nominal, Confederația a făcut parte din Sfântul Imperiu Roman . Cu toate acestea, printr-o succesiune de războaie care au culminat cu războiul șvab din 1499, Confederația devenise de facto independentă. Întrucât cele două puteri continentale și statele regionale minore, cum ar fi Ducatul de Milano , Ducatul de Savoia și statele papale, concurau și luptau reciproc, au existat consecințe politice, economice și sociale de anvergură pentru Confederație. În acest timp, sistemul de pensii pentru mercenari a devenit un subiect de dezacord. Facțiunile religioase din vremea lui Zwingli au dezbătut vociferat meritele de a trimite tineri elvețieni să lupte în războaie străine, în principal pentru îmbogățirea autorităților cantonale.

Acești factori interni și externi au contribuit la creșterea conștiinței naționale a confederației, în care termenul de patrie ( latină : patria ) a început să prindă semnificație dincolo de o referire la un canton individual. În același timp, umanismul Renașterii , cu valorile sale universale și accentul pus pe învățătură (așa cum este exemplificat de Erasmus (1466-1536), „prințul umanismului”), prinsese rădăcini în Confederație. În acest mediu, definit de confluența patriotismului și umanismului elvețian , Zwingli s-a născut în 1484.

Viaţă

Primii ani (1484-1518)

Casa în care s-a născut Zwingli în Wildhaus în ceea ce este acum Cantonul St. Gallen

Huldrych Zwingli s-a născut la 1 ianuarie 1484 în Wildhaus , în valea Toggenburg din Elveția , într-o familie de fermieri, al treilea copil de unsprezece. Tatăl său, Ulrich, a jucat un rol principal în administrația comunității ( Amtmann sau magistratul șef local). Școala primară a lui Zwingli a fost asigurată de unchiul său, Bartolomeu, un cleric din Weesen , unde probabil a cunoscut-o pe Katharina von Zimmern . La zece ani, Zwingli a fost trimis la Basel pentru a obține studiile secundare, unde a învățat latina sub conducerea magistratului Gregory Bünzli. După trei ani la Basel, a stat puțin la Berna cu umanistul Henry Wölfflin. Cei Dominicanii din Berna au încercat să convingă Zwingli să se alăture ordinea lor și este posibil ca el a fost primit ca un novice. Cu toate acestea, tatăl și unchiul său au dezaprobat un astfel de curs și a părăsit Berna fără să-și finalizeze studiile de latină. S-a înscris la Universitatea din Viena în semestrul de iarnă din 1498, dar a fost expulzat, conform evidențelor universității. Cu toate acestea, nu este sigur că Zwingli a fost într-adevăr expulzat și s-a reînscris în semestrul de vară al anului 1500; activitățile sale din 1499 sunt necunoscute. Zwingli și-a continuat studiile la Viena până în 1502, după care s-a transferat la Universitatea din Basel unde a obținut diploma de master în arte ( Magister ) în 1506.

Zwingli a fost hirotonit la Constanța , sediul eparhiei locale și a săvârșit prima Liturghie în orașul său natal, Wildhaus, la 29 septembrie 1506. Ca tânăr preot, studiase puțin teologie, dar acest lucru nu era considerat neobișnuit la acea vreme. Primul său post ecleziastic a fost păstorirea orașului Glarus , unde a stat zece ani. Zwingli s-a implicat în politică în Glarus, ai cărui soldați erau folosiți ca mercenari în Europa. Confederația Elvețiană a fost implicată în diferite campanii cu vecinii săi: francezi, habsburgici și statele papale. Zwingli s-a așezat solid pe marginea scaunului roman . În schimb, papa Iulius al II-lea l-a onorat pe Zwingli oferindu-i o pensie anuală. A preluat rolul de capelan în mai multe campanii din Italia, inclusiv în bătălia de la Novara din 1513. Cu toate acestea, înfrângerea decisivă a elvețienilor în bătălia de la Marignano a provocat o schimbare a dispoziției în Glarus în favoarea francezilor, mai degrabă decât a papei. Zwingli, partizanul papal, s-a trezit într-o poziție dificilă și a decis să se retragă la Einsiedeln în cantonul Schwyz . În acest moment, devenise convins că serviciul mercenar era imoral și că unitatea elvețiană era indispensabilă pentru orice realizări viitoare. Unele dintre primele sale scrieri existente, precum Boiul (1510) și Labirintul (1516), au atacat sistemul mercenar folosind alegorie și satiră. Conaționalii săi au fost prezentați ca oameni virtuoși într-un triunghi francez, imperial și papal. Zwingli a rămas în Einsiedeln timp de doi ani, timp în care s-a retras complet din politică în favoarea activităților bisericești și a studiilor personale.

Timpul lui Zwingli ca pastor al lui Glarus și Einsiedeln a fost caracterizat de creștere și dezvoltare interioară. El și-a perfecționat greaca și a început studiul ebraicului . Biblioteca sa conținea peste trei sute de volume din care a putut să se bazeze pe lucrări clasice , patristice și scolastice . A schimbat scrisori științifice cu un cerc de umaniști elvețieni și a început să studieze scrierile lui Erasmus. Zwingli a profitat de ocazie pentru a-l întâlni în timp ce Erasmus se afla la Basel între august 1514 și mai 1516. Rândul lui Zwingli către pacifismul relativ și concentrarea sa asupra predicării pot fi urmărite de influența lui Erasmus.

La sfârșitul anului 1518, postul de Leutpriestertum (preotul poporului) din Grossmünster de la Zürich a devenit vacant. De canoane ale fundației care au administrat Grossmünster recunoscut reputația lui Zwingli ca un predicator fin și scriitor. Legătura sa cu umaniștii a fost un factor decisiv, deoarece mai multe canoane au simpatizat reforma erasmiană. În plus, opoziția sa față de serviciul francez și de mercenari a fost binevenită de politicienii din Zurich. La 11 decembrie 1518, canoanele l-au ales pe Zwingli pentru a deveni preot stipendiar și la 27 decembrie s-a mutat definitiv la Zürich.

Începutul ministerului Zürich (1519-1521)

Grossmünster din centrul orașului medieval Zürich ( Murerplan , 1576)

La 1 ianuarie 1519, Zwingli a ținut prima predică la Zürich. Abatându-se de la practica predominantă de a baza o predică pe lecția Evangheliei dintr-o anumită duminică, Zwingli, folosind Noul Testament al lui Erasmus ca ghid, a început să citească Evanghelia după Matei , oferindu-și interpretarea în timpul predicii, cunoscută sub numele de metoda lectio continua . El a continuat să citească și să interpreteze cartea în duminicile următoare până a ajuns la sfârșit și apoi a procedat în același mod cu Faptele Apostolilor , epistolele Noului Testament și, în cele din urmă, Vechiul Testament . Motivele sale pentru a face acest lucru nu sunt clare, dar în predicile sale a folosit îndemnul pentru a obține îmbunătățiri morale și ecleziastice, care erau obiective comparabile cu reforma erasmiană. La un moment dat după 1520, modelul teologic al lui Zwingli a început să evolueze într-o formă idiosincrazică care nu era nici erasmiană, nici luterană . Savanții nu sunt de acord cu privire la modul în care și-a dezvoltat propriul model unic. Un punct de vedere este că Zwingli a fost instruit ca umanist erasmian și Luther a jucat un rol decisiv în schimbarea teologiei sale. O altă viziune este că Zwingli nu a acordat prea multă atenție teologiei lui Luther și, de fapt, a considerat-o ca parte a mișcării de reformă umanistă. Un al treilea punct de vedere este că Zwingli nu era un adept complet al lui Erasmus, dar a divergent de la el încă din 1516 și că și-a dezvoltat teologia în mod independent.

Poziția teologică a lui Zwingli a fost dezvăluită treptat prin predicile sale. A atacat corupția morală și, în acest proces, a numit persoane care au fost ținta denunțărilor sale. Călugării au fost acuzați de indolență și viață ridicată. În 1519, Zwingli a respins în mod specific venerarea sfinților și a cerut necesitatea de a face distincția între relatările lor adevărate și cele fictive. El a pus îndoieli asupra focului iadului, a afirmat că copiii nebotezați nu sunt condamnați și a pus la îndoială puterea excomunicării . Atacul său împotriva pretenției că zeciuiala era o instituție divină a avut totuși cel mai mare impact teologic și social. Acest lucru a contrazis interesele economice imediate ale fundației. Unul dintre canonii în vârstă care susținuse alegerea lui Zwingli, Konrad Hofmann, s-a plâns de predicile sale într-o scrisoare. Unele canoane l-au susținut pe Hofmann, dar opoziția nu a crescut niciodată foarte mult. Zwingli a insistat că nu era un inovator și că singura bază a învățăturilor sale era Scriptura .

În cadrul eparhiei de Constanță , Bernhardin Sanson oferea o îngăduință specială contribuabililor la construirea Sfântului Petru din Roma. Când Sanson a ajuns la porțile din Zürich la sfârșitul lunii ianuarie 1519, enoriașii l-au îndemnat pe Zwingli cu întrebări. El a răspuns cu nemulțumire că oamenii nu erau informați în mod corespunzător cu privire la condițiile îngăduinței și erau induși să se despartă de banii lor cu pretenții false. Acest lucru sa întâmplat peste un an după ce Martin Luther și-a publicat cele nouăzeci și cinci de teze (31 octombrie 1517). Consiliul de la Zürich a refuzat intrarea lui Sanson în oraș. Întrucât autoritățile de la Roma erau nerăbdătoare să stăpânească focul declanșat de Luther, episcopul Constanței a negat orice sprijin al lui Sanson și a fost reamintit.

În august 1519, Zürich a fost lovit de un focar de ciumă în timpul căruia cel puțin una din patru persoane a murit. Toți cei care și-au putut permite au părăsit orașul, dar Zwingli a rămas și și-a continuat îndatoririle pastorale. În septembrie, a prins boala și aproape a murit. El și-a descris pregătirea pentru moarte într-o poezie, Pestestatul lui Zwingli , format din trei părți: debutul bolii, apropierea de moarte și bucuria recuperării. Versetele finale ale primei părți citeau:

Thuo, wie du wilt;
mich nüt befilt.
Din haf bin ich.
Mach gantz ald brich;
dann nimpst mich hin
der geiste min von diser Erd,
Thuost du's, dass er nit böser werd,
ald anderen nit
befleck ir läben fromm und sit.
Scopul tău se împlinește:
nimic nu poate fi prea sever pentru mine.
Eu sunt vasul tău,
pentru ca tu să faci întreg sau să te rupi în bucăți.
De vreme ce, dacă luați de aici
spiritul meu de pe acest pământ,
o faci astfel încât să nu se înrăutățească,
și nu se va defecta
viețile evlavioase ale altora.

În anii care au urmat recuperării sale, adversarii lui Zwingli au rămas în minoritate. Când a apărut un post vacant printre canoanele din Grossmünster, Zwingli a fost ales să îndeplinească postul vacant la 29 aprilie 1521. Când a devenit canon, a devenit cetățean cu drepturi depline al Zürich. De asemenea, și-a păstrat postul de preot al poporului din Grossmünster.

Primele rifturi (1522-1524)

Prima controversă publică cu privire la predicarea lui Zwingli a izbucnit în sezonul Postului Mare în 1522. În prima duminică de post, 9 martie, Zwingli și aproximativ o duzină de participanți au încălcat în mod conștient regula postului tăind și distribuind doi cârnați afumați ( Wurstessen în Christoph Atelierul lui Froschauer ). Zwingli a apărat acest act într-o predică publicată la 16 aprilie, sub titlul Von Erkiesen und Freiheit der Speisen (Cu privire la alegerea și libertatea alimentelor). El a menționat că din Biblie nu poate fi derivată nicio regulă generală valabilă despre alimente și că a încălca o astfel de regulă nu este un păcat. Evenimentul, care a fost denumit „ Afacerea cârnaților” , este considerat a fi începutul reformei în Elveția. Chiar înainte de publicarea acestui tratat, eparhia Constanței a reacționat trimițând o delegație la Zürich. Consiliul municipal a condamnat încălcarea postului, dar și-a asumat responsabilitatea pentru problemele ecleziastice și a solicitat autorităților religioase să clarifice problema. Episcopul a răspuns la 24 mai prin avertizarea Grossmünster și a consiliului orașului și repetarea poziției tradiționale.

În urma acestui eveniment, Zwingli și alți prieteni umaniști au solicitat episcopului la 2 iulie să desființeze cerința celibatului asupra clerului. Două săptămâni mai târziu, petiția a fost retipărită pentru public în germană sub numele de Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen (O petiție prietenoasă și admonestare către confederați). Problema nu era doar o problemă abstractă pentru Zwingli, întrucât se căsătorise în secret cu o văduvă, Anna Reinhart, la începutul anului. Coabitarea lor era binecunoscută, iar nunta lor publică a avut loc la 2 aprilie 1524, cu trei luni înainte de nașterea primului lor copil. În cele din urmă vor avea patru copii: Regula, William, Huldrych și Anna. Întrucât petiția a fost adresată autorităților seculare, episcopul a răspuns la același nivel notificând guvernului de la Zürich să mențină ordinea ecleziastică. Alți clerici elvețieni s-au alăturat cauzei lui Zwingli, ceea ce l-a încurajat să facă prima sa declarație majoră de credință, Apologeticus Archeteles (Primul și ultimul cuvânt). S-a apărat împotriva acuzațiilor de incitare la neliniște și erezie. El a negat ierarhiei ecleziastice orice drept de a judeca în chestiuni de ordine bisericească din cauza stării sale corupte.

Disputele de la Zürich (1523)

Relieful predicării lui Zwingli la amvon, Otto Münch , 1935

Evenimentele din 1522 nu au adus nici o clarificare asupra problemelor. Nu doar tulburările dintre Zürich și episcop au continuat, tensiunile crescând în rândul partenerilor din Confederația din Zürich din dieta elvețiană . La 22 decembrie, dieta a recomandat ca membrii săi să interzică noile învățături, un puternic rechizitoriu îndreptat către Zürich. Consiliul municipal s-a simțit obligat să ia inițiativa și să-și găsească propria soluție.

Prima dispută

La 3 ianuarie 1523, consiliul orașului Zürich a invitat clerul orașului și al regiunii periferice la o întâlnire pentru a permite fracțiunilor să își prezinte opiniile. Episcopul a fost invitat să participe sau să trimită un reprezentant. Consiliul va lua o decizie cu privire la cine i se va permite să continue să-și proclame opiniile. Această întâlnire, prima dispută de la Zürich, a avut loc la 29 ianuarie 1523.

Întâlnirea a atras o mulțime mare de aproximativ șase sute de participanți. Episcopul a trimis o delegație condusă de vicarul său general , Johannes Fabri . Zwingli și-a rezumat poziția în Schlussreden (Declarații finale sau cele șaizeci și șapte de articole). Fabri, care nu avusese în vedere o dispută academică în modul în care se pregătise Zwingli, a fost interzis să discute despre teologie înaltă în fața laicilor și a insistat pur și simplu asupra necesității autorității ecleziastice. Decizia consiliului a fost aceea că lui Zwingli i se va permite să continue predicarea și că toți ceilalți predicatori ar trebui să predea numai în conformitate cu Scriptura.

A doua dispută

În septembrie 1523, Leo Jud , cel mai apropiat prieten și coleg al lui Zwingli și pastor al Sf. Peterskirche , a cerut public eliminarea statuilor sfinților și a altor icoane. Acest lucru a dus la demonstrații și activități iconoclaste . Consiliul municipal a decis să rezolve problema imaginilor într-o a doua dispută. Esența masei și caracterul ei de sacrificiu au fost incluse și ca subiect de discuție. Susținătorii masei au susținut că euharistia este un adevărat sacrificiu, în timp ce Zwingli a susținut că este o masă comemorativă. La fel ca în prima dispută, o invitație a fost trimisă clerului din Zürich și episcopului Constanței. De această dată, însă, au fost invitați și laicii din Zürich, eparhiile din Chur și Basel, Universitatea din Basel și cei doisprezece membri ai Confederației. Aproximativ nouă sute de persoane au participat la această întâlnire, dar nici episcopul, nici Confederația nu au trimis reprezentanți. Disputa a început la 26 octombrie 1523 și a durat două zile.

Zwingli a preluat din nou conducerea în dispută. Adversarul său a fost canonul menționat mai sus, Konrad Hofmann, care a susținut inițial alegerile lui Zwingli. A luat parte și un grup de tineri care cereau un ritm de reformă mult mai rapid, care, printre altele, a pledat pentru înlocuirea botezului copiilor cu botezul adulților . Acest grup a fost condus de Conrad Grebel , unul dintre inițiatorii mișcării anabaptiste . În primele trei zile de dispută, deși s-a discutat despre controversa imaginilor și a masei, argumentele au condus la întrebarea dacă consiliul orașului sau guvernul ecleziastic au autoritatea de a decide asupra acestor probleme. În acest moment, Konrad Schmid, un preot din Argovia și adept al lui Zwingli, a făcut o sugestie pragmatică. Întrucât imaginile nu erau încă considerate fără valoare de toată lumea, el a sugerat ca pastorii să predice pe acest subiect sub amenințarea pedepsei. El credea că opiniile oamenilor se vor schimba treptat și va urma eliminarea voluntară a imaginilor. Prin urmare, Schmid a respins radicalii și iconoclasma lor, dar a susținut poziția lui Zwingli. În noiembrie, consiliul a adoptat ordonanțe în sprijinul moțiunii lui Schmid. Zwingli a scris o broșură despre îndatoririle evanghelice ale unui ministru, Kurze, christliche Einleitung (Introducere creștină scurtă), iar consiliul a trimis-o clerului și membrilor Confederației.

Reforma progresează la Zürich (1524-1525)

Deasupra intrării în ușile din Grossmünster este inscripționat Matei 11:28, „Vino la mine, toți cei care muncesc și sunt grei, și eu îți voi da odihnă”.

În decembrie 1523, consiliul a stabilit un termen de Rusalii în 1524 pentru o soluție la eliminarea masei și a imaginilor. Zwingli a dat o opinie oficială în Vorschlag wegen der Bilder und der Messe (Propunere referitoare la imagini și la masă). El nu a cerut o abolire imediată, generală. Consiliul a decis eliminarea ordonată a imaginilor în Zürich, dar congregațiilor rurale li sa acordat dreptul de a le elimina pe baza votului majorității. Decizia cu privire la masă a fost amânată.

Dovezi ale efectului Reformei au fost văzute la începutul anului 1524. Candelaria nu a fost sărbătorită, procesiunile de clerici îmbrăcați au încetat, închinătorii nu au mers cu palmele sau moaștele în Duminica Floriilor la Lindenhof și tripticele au rămas acoperite și închise după Postul Mare . Opoziția la schimbări a venit de la Konrad Hofmann și adepții săi, dar consiliul a decis în favoarea păstrării mandatelor guvernamentale. Când Hofmann a părăsit orașul, opoziția pastorilor ostili Reformei s-a destrămat. Episcopul Constanței a încercat să intervină în apărarea masei și venerarea imaginilor. Zwingli a scris un răspuns oficial pentru consiliu și rezultatul a fost întreruperea tuturor legăturilor dintre oraș și episcopie.

Deși consiliul a ezitat în abolirea masei, scăderea exercitării pietății tradiționale a permis pastorilor să fie eliberați neoficial de cerința celebrării Liturghiei. Pe măsură ce pastorii individuali și-au modificat practicile după cum a considerat potrivit, Zwingli a fost îndemnat să abordeze această situație dezorganizată prin proiectarea unei liturghii de comuniune în limba germană. Acest lucru a fost publicat în Aktion oder Brauch des Nachtmahls (Act sau Obiceiul Cina). Cu puțin înainte de Paște , Zwingli și cei mai apropiați asociați ai săi au cerut consiliului să anuleze masa și să introducă noua ordine publică de cult. În Joia Mare , 13 luna aprilie 1525 Zwingli a celebrat comuniunea sub noua sa Liturghie. Pahare și farfurii din lemn au fost folosite pentru a evita orice manifestare exterioară de formalitate. Congregația stătea la mese fixe pentru a sublinia aspectul de masă al sacramentului. Predica a fost punctul central al slujbei și nu a existat muzică de orgă sau cântare. Importanța predicii în slujba de închinare a fost subliniată de propunerea lui Zwingli de a limita celebrarea comuniunii de patru ori pe an.

De ceva vreme, Zwingli acuzase ordinele mendicante de ipocrizie și ceruse abolirea lor pentru a-i sprijini pe cei cu adevărat săraci. El a sugerat ca mănăstirile să fie transformate în spitale și instituții sociale și să încorporeze averea lor într-un fond social. Acest lucru s-a făcut prin reorganizarea bazelor Grossmünster și Fraumünster și prin pensionarea călugărițelor și călugărilor rămași. Consiliul a secularizat proprietățile bisericii (Fraumünster predat de cunoștința lui Zwingli, Katharina von Zimmern ) și a stabilit noi programe sociale pentru săraci. Zwingli a cerut permisiunea de a înființa o școală latină, Prophezei (Profeția) sau Carolinum , la Grossmünster. Consiliul a fost de acord și a fost deschis oficial la 19 iunie 1525 cu Zwingli și Jud ca profesori. A servit pentru recalificarea și reeducarea clerului. Zürich Biblia traducerea, atribuită în mod tradițional Zwingli și tipărit de Christoph Froschauer , poartă marca de lucru în echipă de la școală Profetic. Savanții nu au încercat încă să clarifice cota lui Zwingli din lucrări pe baza dovezilor externe și stilistice.

Conflict cu anabaptiștii (1525-1527)

La scurt timp după a doua dispută de la Zurich, mulți din aripa radicală a Reformei au devenit convinși că Zwingli face prea multe concesii consiliului de la Zurich. Aceștia au respins rolul guvernului civil și au cerut înființarea imediată a unei congregații a credincioșilor. Conrad Grebel , liderul radicalilor și al mișcării anabaptiste emergente, a vorbit disprețuitor despre Zwingli în privat. La 15 august 1524 consiliul a insistat asupra obligației de a boteza toți nou-născuții. Zwingli a discutat în secret cu grupul lui Grebel și la sfârșitul anului 1524, consiliul a cerut discuții oficiale. Când discuțiile au fost întrerupte, Zwingli a publicat Wer Ursache gebe zu Aufruhr (Cine provoacă neliniște) clarificând punctele de vedere opuse. La 17 ianuarie 1525 a avut loc o dezbatere publică, iar consiliul a decis în favoarea lui Zwingli. Oricine refuză botezul copiilor a fost obligat să părăsească Zürich. Radicalii au ignorat aceste măsuri și, pe 21 ianuarie, s-au întâlnit la casa mamei unui alt lider radical, Felix Manz . Grebel și un al treilea lider, George Blaurock , au efectuat primele botezuri înregistrate pentru adulți anabaptisti .

La 2 februarie, consiliul a repetat cerința privind botezul tuturor copiilor și unii care nu au respectat au fost arestați și amendați, printre care Manz și Blaurock erau. Zwingli și Jud i-au intervievat și au avut loc mai multe dezbateri în fața consiliului de la Zürich. Între timp, noile învățături au continuat să se răspândească în alte părți ale Confederației, precum și în mai multe orașe șvabe . În perioada 6-8 noiembrie, ultima dezbatere pe tema botezului a avut loc la Grossmünster. Grebel, Manz și Blaurock și-au apărat cauza în fața lui Zwingli, Jud și altor reformatori. Nu a existat un schimb serios de opinii, deoarece fiecare parte nu s-ar fi deplasat din pozițiile sale și dezbaterile au degenerat într-o revoltă, fiecare parte strigând abuz către cealaltă.

Consiliul de la Zürich a decis că nu este posibil niciun compromis. La 7 martie 1526 a eliberat mandatul notoriu că nimeni nu va mai reboteza pe altul sub pedeapsa cu moartea. Deși Zwingli, din punct de vedere tehnic, nu a avut nimic de-a face cu mandatul, nu există niciun indiciu că ar fi dezaprobat. Felix Manz, care jurase să părăsească Zürich și să nu mai boteze, se întorsese deliberat și continuase practica. După ce a fost arestat și judecat, a fost executat la 5 ianuarie 1527, fiind înecat în Limmat . El a fost primul martir anabaptist; urmau încă trei, după care toți ceilalți fie au fugit, fie au fost expulzați din Zürich.

Reforma în confederație (1526-1528)

Informații suplimentare: Reforma elvețiană
Statuia lui Zwingli în fața bisericii Wasserkirche din Zürich

La 8 aprilie 1524, cinci cantoane, Lucerna , Uri , Schwyz , Unterwalden și Zug , au format o alianță, die fünf Orte (cele cinci state) pentru a se apăra de reforma lui Zwingli. Au contactat oponenții lui Martin Luther, inclusiv John Eck , care dezbătuse Luther în Disputa de la Leipzig din 1519. Eck s-a oferit să-l conteste pe Zwingli și el a acceptat. Cu toate acestea, aceștia nu au putut fi de acord cu privire la alegerea autorității de judecată, la locul dezbaterii și la utilizarea dietei elvețiene ca instanță. Din cauza dezacordurilor, Zwingli a decis să boicoteze disputa. La 19 mai 1526, toate cantoanele au trimis delegați la Baden . Deși reprezentanții Zürichului au fost prezenți, ei nu au participat la sesiuni. Eck a condus partidul catolic, în timp ce reformatorii erau reprezentați de Johannes Oecolampadius din Basel, un teolog din Württemberg, care a avut o corespondență extinsă și prietenoasă cu Zwingli. În timp ce dezbaterea continua, Zwingli a fost ținut la curent cu procedurile și a tipărit broșuri cu părerile sale. A fost de puțin folos, deoarece dieta a decis împotriva lui Zwingli. El urma să fie interzis, iar scrierile sale nu mai erau distribuite. Dintre cei treisprezece membri ai confederației, Glarus , Solothurn , Fribourg și Appenzell , precum și cele cinci state au votat împotriva lui Zwingli. Berna , Basel , Schaffhausen și Zürich l-au susținut.

Disputa din Baden a dezvăluit o profundă ruptură în confederație în materie de religie. Reforma apărea acum în alte state. Orașul St Gallen , un stat afiliat Confederației, a fost condus de un primar reformat, Joachim Vadian , iar orașul a abolit masa în 1527, la doar doi ani după Zürich. La Basel, deși Zwingli a avut o relație strânsă cu Oecolampadius, guvernul nu a sancționat oficial nicio modificare reformatorie până la 1 aprilie 1529, când masa a fost interzisă. Schaffhausen, care a urmat îndeaproape exemplul lui Zürich, a adoptat în mod oficial Reforma în septembrie 1529. În cazul Bernei, Berchtold Haller , preotul de la St. Vincent Münster , și Niklaus Manuel , poetul, pictorul și omul politic, au militat pentru reformat cauză. Dar abia după o altă dispută, Berna s-a considerat canton al Reformei. Au participat patru sute cincizeci de persoane, inclusiv pastori din Berna și alte cantoane, precum și teologi din afara Confederației, precum Martin Bucer și Wolfgang Capito din Strasbourg , Ambrosius Blarer din Constance și Andreas Althamer din Nürnberg . Eck și Fabri au refuzat să participe, iar cantoanele catolice nu au trimis reprezentanți. Reuniunea a început la 6 ianuarie 1528 și a durat aproape trei săptămâni. Zwingli și-a asumat sarcina principală a apărării Reformei și a predicat de două ori în Münster. La 7 februarie 1528, consiliul a decretat reforma la Berna.

Primul război Kappel (1529)

Informații suplimentare: Primul război al lui Kappel

Chiar înainte de disputa de la Berna, Zwingli se ocupa de o alianță de orașe reformate. Odată ce Berna a acceptat oficial Reforma, a fost creată o nouă alianță, das Christliche Burgrecht (Uniunea Civică Creștină). Primele întâlniri au avut loc la Berna între reprezentanții Bernei, Constanței și Zürich în perioada 5-6 ianuarie 1528. Alte orașe, inclusiv Basel, Biel , Mülhausen , Schaffhausen și St Gallen, s-au alăturat în cele din urmă alianței. Cele cinci state (catolice) s-au simțit înconjurate și izolate, așa că au căutat aliați din afară. După două luni de negocieri, cele cinci state au format die Christliche Vereinigung (Alianța creștină) cu Ferdinand de Austria la 22 aprilie 1529.

1549 pictură de Hans Asper

La scurt timp după semnarea tratatului austriac, un predicator reformat, Jacob Kaiser, a fost capturat la Uznach și executat la Schwyz. Acest lucru a declanșat o reacție puternică din partea lui Zwingli; el a elaborat Ratschlag über den Krieg (Sfaturi despre război) pentru guvern. El a subliniat justificările pentru un atac asupra statelor catolice și alte măsuri care trebuie luate. Înainte ca Zürich să-și poată pune în aplicare planurile, o delegație din Berna care îl includea pe Niklaus Manuel a sosit la Zürich. Delegația a cerut Zürichului să soluționeze problema în mod pașnic. Manuel a adăugat că un atac va expune Berna la pericole suplimentare, întrucât Valaisul catolic și Ducatul de Savoia se învecinează cu flancul său sudic. Apoi a remarcat: „Nu poți aduce cu adevărat credința prin sulițe și halebarde”. Cu toate acestea, Zürich a decis că va acționa singur, știind că Berna va fi obligat să accepte. Războiul a fost declarat la 8 iunie 1529. Zürich a reușit să ridice o armată de 30.000 de oameni. Cele cinci state au fost abandonate de Austria și puteau crește doar 9.000 de oameni. Cele două forțe s-au întâlnit lângă Kappel , dar războiul a fost evitat datorită intervenției lui Hans Aebli, un apropiat al lui Zwingli, care a pledat pentru un armistițiu.

Zwingli a fost obligat să precizeze condițiile armistițiului. El a cerut dizolvarea Alianței creștine; predicarea nestingherită a reformatorilor din statele catolice; interzicerea sistemului de pensii; plata despăgubirilor de război; și despăgubiri pentru copiii lui Jacob Kaiser. Manuel a fost implicat în negocieri. Berna nu era pregătită să insiste asupra predicării nestingherite sau a interzicerii sistemului de pensii. Zürich și Berna nu au putut fi de acord și cele cinci state (catolice) s-au angajat doar să-și dizolve alianța cu Austria. Aceasta a fost o dezamăgire amară pentru Zwingli și a marcat declinul său în influența politică. Prima pace terestră din Kappel, der erste Landfriede , a pus capăt războiului pe 24 iunie.

Colocviu Marburg (1529)

Informații suplimentare: Colocviu Marburg
Xilografia colorată a Colocviului Marburg, anonim, 1557

În timp ce Zwingli continua activitatea politică a Reformei elvețiene, el și-a dezvoltat opiniile teologice împreună cu colegii săi. Celebrul dezacord dintre Luther și Zwingli cu privire la interpretarea euharistiei a luat naștere atunci când Andreas Karlstadt , fostul coleg al lui Luther din Wittenberg , a publicat trei broșuri despre Cina Domnului în care Karlstadt respinge ideea unei prezențe reale în elemente. Aceste broșuri, publicate la Basel în 1524, au primit aprobarea lui Oecolampadius și Zwingli. Luther a respins argumentele lui Karlstadt și l-a considerat pe Zwingli în primul rând un partizan al Karlstadt. Zwingli a început să-și exprime gândurile despre euharistie în mai multe publicații, inclusiv de Eucharistia (Despre Euharistie). Înțelegând că Hristos s-a înălțat la cer și stătea la mâna dreaptă a Tatălui, Zwingli a criticat ideea că umanitatea lui Hristos ar putea fi în două locuri simultan. Spre deosebire de divinitatea sa, corpul uman al lui Hristos nu era omniprezent și, prin urmare, nu putea fi în cer și, în același timp, să fie prezent în elemente. Timothy George, autor evanghelic, editor al Christianity Today și profesor de teologie istorică la Beeson Divinity School de la Samford University, a infirmat ferm o lectură greșită de lungă durată a lui Zwingli care a susținut în mod eronat că reformatorul a negat toate noțiunile de prezență reală și a crezut într-o viziune memorială a Cinei, unde a fost pur simbolică.

Până în primăvara anului 1527, Luther a reacționat puternic la opiniile lui Zwingli în tratatul Dass Diese Worte Christi „Das ist mein Leib etc.” noch fest stehen broad die Schwarmgeister (Că aceste cuvinte ale lui Hristos „Acesta este trupul Meu etc.” rămân în continuare ferm împotriva fanaticilor). Controversa a continuat până în 1528, când au început eforturile de a construi poduri între punctele de vedere luteran și zwinglian. Martin Bucer a încercat să medieze în timp ce Philip de Hesse , care dorea să formeze o coaliție politică a tuturor forțelor protestante, a invitat cele două partide la Marburg pentru a discuta despre diferențele lor. Acest eveniment a devenit cunoscut sub numele de Colocviu Marburg .

Zwingli a acceptat invitația lui Philip crezând pe deplin că va fi capabil să-l convingă pe Luther. În schimb, Luther nu se aștepta să iasă nimic din ședință și a trebuit să fie îndemnat de Philip să participe. Zwingli, însoțit de Oecolampadius, a sosit la 28 septembrie 1529, Luther și Philipp Melanchthon sosind la scurt timp după aceea. Au participat și alți teologi, inclusiv Martin Bucer, Andreas Osiander , Johannes Brenz și Justus Jonas . Dezbaterile au avut loc în perioada 1-4 octombrie, iar rezultatele au fost publicate în cele cincisprezece articole de la Marburg . Participanții au reușit să cadă de acord asupra a paisprezece articole, dar cel de-al cincisprezecelea articol stabilea diferențele dintre punctele lor de vedere cu privire la prezența lui Hristos în Euharistie. Profesorul George a rezumat punctele de vedere incompatibile, „În această privință, s-au despărțit fără să fi ajuns la un acord. Atât Luther, cât și Zwingli au fost de acord că pâinea din Cină era un semn. Pentru Luther, totuși, ceea ce însemna pâinea, și anume corpul Hristos a fost prezent „în, cu și sub” semnul însuși. Pentru Zwingli, totuși, semnul și lucrurile semnificate erau separate de o distanță - lățimea dintre cer și pământ ".

„Luther a susținut că trupul lui Hristos nu a fost mâncat într-un mod grosolan, material, ci mai degrabă într-un mod misterios, care este dincolo de înțelegerea umană. mâncat în modul cel mai grosolan material. "Căci acesta este sensul pe care îl poartă: această pâine este acel corp al meu care este dat pentru tine. A fost dat pentru noi în formă grosieră materială, supus rănilor, loviturilor și morții. Ca atare , prin urmare, trebuie să fie materialul cinei. ” Într-adevăr, pentru a apăsa și mai mult sensul literal al textului, rezultă că Hristos ar trebui să sufere din nou durere, deoarece trupul i-a fost rupt din nou - de data aceasta de dinții comunicanților. Și mai absurd, trupul lui Hristos ar trebui să fie înghițit. , digerate, chiar eliminate prin intestin! Astfel de gânduri erau respingătoare pentru Zwingli. Ei păreau de canibalism pe de o parte și de religiile misterelor păgâne pe de altă parte. Problema principală pentru Zwingli nu era însă iraționalitatea sau eroarea exegetică a Opiniile lui Luther. Mai degrabă, Luther a pus „punctul principal al mântuirii în mâncarea fizică a trupului lui Hristos”, pentru că el l-a legat de iertarea păcatelor. sfinți, iar regenerarea botezului a fost prezentă și în lupta pentru cină: teama de idolatrie. Mântuirea a fost numai prin Hristos, numai prin credință, nu prin credință și pâine. Obiectul credinței a fost acela care este n care nu este văzut (Evrei 11: 1) și care, prin urmare, nu poate fi mâncat decât, din nou, într-un sens nonliteral, figurativ. „Credere est edere”, a spus Zwingli: „A crede înseamnă a mânca”. Să mănânci trupul și să bei sângele lui Hristos în cină, atunci însemna pur și simplu să ai trupul și sângele lui Hristos prezenți în minte. "

Eșecul de a găsi un acord a dus la emoții puternice de ambele părți. „Când cele două părți au plecat, Zwingli a strigat în lacrimi:„ Nu există oameni pe pământ cu care aș fi mai degrabă unul decât Wittenbergers [luterani]. ”” Din cauza diferențelor, Luther a refuzat inițial să recunoască Zwingli și adepți ca creștini,

Politică, mărturisiri, războaiele Kappel și moarte (1529-1531)

Informații suplimentare: Second War of Kappel
Bătălia de la Kappel , 11 octombrie 1531, de la Chronik de Johannes Stumpf , 1548
„Uciderea lui Zwingli”, de Karl Jauslin (1842–1904).

Odată cu eșecul Colocviului Marburg și cu despărțirea Confederației, Zwingli și-a stabilit scopul unei alianțe cu Filip de Hessa . A păstrat o corespondență plină de viață cu Philip. Berna a refuzat să participe, dar după un proces îndelungat, Zürich, Basel și Strasbourg au semnat un tratat de apărare reciprocă cu Philip în noiembrie 1530. Zwingli a negociat personal și cu reprezentantul diplomatic al Franței, dar cele două părți erau prea depărtate. Franța a dorit să mențină relații bune cu cele cinci state. Abordările față de Veneția și Milano au eșuat, de asemenea.

În timp ce Zwingli lucra la stabilirea acestor alianțe politice, Carol al V-lea , Sfântul Împărat Roman, i-a invitat pe protestanți la Dieta de la Augsburg pentru a-și prezenta opiniile, astfel încât să poată face un verdict cu privire la problema credinței. Luteranii au prezentat Confesiunea de la Augsburg . Sub conducerea lui Martin Bucer, orașele Strasbourg, Constance, Memmingen și Lindau au produs Confesiunea Tetrapolitană . Acest document a încercat să ia o poziție de mijloc între luterani și zwinglieni. Era prea târziu pentru ca orașele Burgrecht să producă o mărturisire proprie. Zwingli și-a produs apoi propria mărturisire privată, raportul Fidei (Contul credinței) în care și-a explicat credința în douăsprezece articole care se conformează articolelor Crezului Apostolilor . Tonul era puternic anti-catolic, precum și anti-luteran. Luteranii nu au reacționat oficial, ci l-au criticat în mod privat. Vechiul adversar al lui Zwingli și Luther, Johann Eck , a contraatacat cu o publicație, Refutation of the Articles Zwingli Submit to the Emperor .

Când Philip de Hesse a format Liga Schmalkaldic la sfârșitul anului 1530, cele patru orașe ale Confesiunii Tetrapolitan au aderat pe baza unei interpretări luterane a acestei confesiuni. Având în vedere flexibilitatea cerințelor de intrare în ligă, Zürich, Basel și Berna s-au gândit și la aderare. Cu toate acestea, Zwingli nu a putut reconcilia Confesiunea Tetrapolitană cu propriile sale credințe și i-a scris un refuz dur lui Bucer și Capito. Acest lucru l-a jignit pe Philip până la punctul în care relațiile cu Liga au fost întrerupte. Cele Burgrecht orașe aveau acum aliați externi pentru a ajuta la conflicte religioase interne confederatie.

Tratatul de pace din Primul Război Kappel nu a definit dreptul predicării nestingherite în statele catolice. Zwingli a interpretat acest lucru în sensul că predicarea ar trebui permisă, dar cele cinci state au suprimat orice încercare de reformare. Cele mai Burgrecht orașe considerate diferite mijloace de aplicare a presiunii în cinci state. Basel și Schaffhausen au preferat diplomația liniștită în timp ce Zürich dorea un conflict armat. Zwingli și Jud au susținut fără echivoc un atac asupra celor cinci state. Berna a preluat o poziție de mijloc care în cele din urmă s-a impus. În mai 1531, Zürich a acceptat cu reticență să impună o blocadă alimentară. Nu a avut niciun efect și, în octombrie, Berna a decis să retragă blocada. Zürich a cerut continuarea acesteia și orașele Burgrecht au început să se certe între ele.

La 9 octombrie 1531, printr-o mișcare surpriză, cele cinci state au declarat război Zürichului. Mobilizarea Zürich a fost lentă din cauza certurilor interne și, la 11 octombrie, 3500 de bărbați slab desemnați au întâlnit o forță a celor cinci state aproape dublă dimensiunea lor lângă Kappel. Mulți pastori, inclusiv Zwingli, au fost printre soldați. Bătălia a durat mai puțin de o oră, iar Zwingli a fost printre cele 500 de victime din armata din Zürich.

Zwingli se considerase în primul rând un soldat al lui Hristos; în al doilea rând, un apărător al țării sale, Confederația; și al treilea un lider al orașului său, Zürich, unde locuise în ultimii doisprezece ani. În mod ironic, el a murit la vârsta de 47 de ani, nu pentru Hristos și nici pentru Confederație, ci pentru Zürich.

În Tabletalk, Luther este înregistrat spunând: "Se spune că Zwingli a murit recent, astfel; dacă eroarea sa ar fi prevalat, am fi pierit și biserica noastră cu noi. A fost o judecată a lui Dumnezeu. Acesta a fost întotdeauna un popor mândru. Ceilalți , papiștii, vor fi probabil tratați și de Domnul nostru Dumnezeu. " Erasmus a scris: "Suntem eliberați de frica mare prin moartea celor doi predicatori, Zwingli și Oecolampadius , a căror soartă a adus o schimbare incredibilă în mintea multora. Aceasta este mâna minunată a lui Dumnezeu de sus". Oecolampadius murise la 24 noiembrie. Erasmus a mai scris: „Dacă Bellona i-ar fi favorizat, ar fi fost totul la noi”.

Teologie

Articol principal: Teologia lui Huldrych Zwingli

Potrivit lui Zwingli, piatra de temelie a teologiei este Biblia. Zwingli a apelat în mod constant la scripturi în scrierile sale. El și-a plasat autoritatea deasupra altor surse, precum conciliile ecumenice sau Părinții Bisericii , deși nu a ezitat să folosească alte surse pentru a-și susține argumentele. Principiile care ghidează interpretările lui Zwingli sunt derivate din educația sa umanistă raționalistă și din înțelegerea reformată a Bibliei. El a respins interpretările literaliste ale unui pasaj, precum cele ale anabaptiștilor, și a folosit sinecdoșa și analogii, metode pe care le descrie în A Friendly Exegesis (1527). Două analogii pe care le-a folosit destul de eficient au fost între botez și circumcizie și între Euharistie și Paște . De asemenea, el a acordat atenție contextului imediat și a încercat să înțeleagă scopul din spatele acestuia, comparând pasaje din scripturi între ele.

O interpretare a lui Huldrych Zwingli din ediția din 1906 a Meyers Konversations-Lexikon

Zwingli a respins cuvântul sacrament în utilizarea populară a timpului său. Pentru oamenii obișnuiți, cuvântul însemna un fel de acțiune sfântă a cărei putere inerentă este de a elibera conștiința de păcat. Pentru Zwingli, un sacrament a fost o ceremonie inițiatică sau un angajament, subliniind că cuvântul a fost derivat din sacramentum care înseamnă un jurământ. (Cu toate acestea, cuvântul este tradus și „mister”.) În primele sale scrieri despre botez, el a menționat că botezul a fost un exemplu al unui astfel de angajament. El i-a provocat pe catolici acuzându-i de superstiție atunci când au atribuit apei botezului o anumită putere de a spăla păcatul. Mai târziu, în conflictul său cu anabaptiștii, el a apărat practica botezului copiilor, menționând că nu există nicio lege care să interzică practica. El a susținut că botezul era un semn al unui legământ cu Dumnezeu, înlocuind astfel circumcizia în Vechiul Testament.

Zwingli a abordat euharistia într-un mod similar cu botezul. În timpul primei dispute de la Zürich, în 1523, el a negat că un sacrificiu propriu-zis a avut loc în timpul Liturghiei, susținând că Hristos a făcut sacrificiul o singură dată pentru totdeauna. Prin urmare, euharistia a fost „un memorial al sacrificiului”. În urma acestui argument, el și-a dezvoltat în continuare punctul de vedere, ajungând la concluzia interpretării „semnifică” pentru cuvintele instituției. El a folosit diverse pasaje din scripturi pentru a argumenta împotriva transubstanțierii , precum și a punctelor de vedere ale lui Luther, textul cheie fiind Ioan 6:63, „Duhul este cel care dă viață, carnea nu are nici un folos”. Abordarea și interpretarea lui Zwingli a scripturilor pentru a înțelege semnificația euharistiei a fost unul dintre motivele pentru care nu a putut ajunge la un consens cu Luther.

Impactul lui Luther asupra dezvoltării teologice a lui Zwingli a fost mult timp o sursă de interes și discuții în rândul cărturarilor luterani, care încearcă să-l stabilească ferm pe Luther ca primul reformator. Zwingli însuși și-a afirmat energic independența față de Luther și cele mai recente studii au dat credibilitate acestei afirmații. Zwingli pare să fi citit cărțile lui Luther în căutarea confirmării lui Luther pentru propriile sale opinii. El a fost de acord cu poziția luată de Luther împotriva papei. La fel ca Luther, Zwingli a fost și student și admirator al lui Augustin .

Muzică

Zwingli se bucura de muzică și putea cânta la mai multe instrumente, inclusiv vioara , harpa , flautul , dulcimerul și cornul de vânătoare. Uneori îi amuza pe copiii congregației sale la lăuta lui și era atât de cunoscut pentru jocul său, încât dușmanii lui îl batjocoreau ca „lăutistul evanghelic și fiferul”. Trei dintre Zwingli lui lied sau imnuri au fost conservate: a Pestlied menționat mai sus, o adaptare a Psalmului 65 (c 1525.), Iar Kappeler Lied , despre care se crede că au fost compuse în timpul campaniei primului război Kappel (1529) . Aceste cântece nu trebuiau să fie cântate în timpul slujbelor de închinare și nu sunt identificate ca imnuri ale Reformei, deși au fost publicate în unele imnuri din secolul al XVI-lea.

Zwingli a criticat practica cântării preoțești și a corurilor monahale. Critica datează din 1523 când a atacat anumite practici de închinare. Argumentele sale sunt detaliate în Concluziile din 1525, în care Concluziile 44, 45 și 46 se referă la practicile muzicale sub rubrica „rugăciune”. El a asociat muzica cu imagini și veșminte, pe care le-a simțit abătând atenția oamenilor de la adevărata închinare spirituală. Nu se știe ce părere avea despre practicile muzicale din bisericile luterane timpurii. Cu toate acestea, Zwingli a eliminat muzica instrumentală din închinarea în biserică, afirmând că Dumnezeu nu o poruncise în închinare. Organistul Bisericii Populare din Zürich este consemnat ca plângând când a văzut marele organ rupt. Deși Zwingli nu și-a exprimat o părere despre cântul congregațional, nu a făcut niciun efort pentru a-l încuraja. Cu toate acestea, savanții au descoperit că Zwingli susține rolul muzicii în biserică. Gottfried W. Locher scrie: „Vechea afirmație„ Zwingli era împotriva cântării bisericești ”nu mai este valabilă ... Polemica lui Zwingli se referă exclusiv la corurile latine medievale corale și la preot și nu la imnurile congregațiilor sau corurilor evanghelice”. Locher continuă spunând că "Zwingli a permis în mod liber psalmul vernacular sau cântatul coral. În plus, el pare chiar că s-a străduit să reciteze în mod viu, antifonal, la unison". Apoi, Locher rezumă comentariile sale despre viziunea lui Zwingli despre muzica bisericească după cum urmează: „Gândirea principală în concepția sa de închinare a fost întotdeauna„ participarea și înțelegerea conștientă ”-„ devotament ”, dar cu participarea plină de viață a tuturor celor interesați”.

Musikabteilung de astăzi (literal: departamentul muzical), situat în corul bisericii Predigern din Zürich a fost fondat în 1971 și formează o colecție de muzică științifică de importanță europeană. Publică materialele încredințate acestuia la intervale neregulate ca CD-uri. Repertoriul variază de la muzica spirituală a lui Huldrych Zwingli de la începutul secolului al XVI-lea până la muzica de la sfârșitul secolului XX, publicată sub eticheta „Musik aus der Zentralbibliothek Zürich”.

Moştenire

Pictura lui Zwingli de Hans Asper

Zwingli a fost un umanist și un savant cu mulți prieteni și discipoli devotați. El a comunicat la fel de ușor cu oamenii obișnuiți ai congregației sale ca și cu conducători precum Philip de Hesse . Reputația sa de reformator sever și solid este contrabalansată de faptul că avea un simț al umorului excelent și a folosit fabule satirice, falsuri și jocuri de cuvinte în scrierile sale. Era mai conștient de obligațiile sociale decât era Luther și credea cu adevărat că masele vor accepta un guvern ghidat de cuvântul lui Dumnezeu. A promovat neobosit asistența săracilor, despre care credea că ar trebui îngrijit de o comunitate cu adevărat creștină.

În decembrie 1531, consiliul de la Zürich l-a ales pe Heinrich Bullinger (1504-1575) ca succesor al lui Zwingli. Bullinger a îndepărtat imediat orice îndoieli cu privire la ortodoxia lui Zwingli și l-a apărat ca profet și martir. În timpul ascensiunii lui Bullinger, diviziunile confesionale ale Confederației Elvețiene s-au stabilizat. Bullinger a adunat orașele și cantoanele reformate și i-a ajutat să se refacă după înfrângerea de la Kappel. Zwingli instituise reforme fundamentale; Bullinger le-a consolidat și rafinat.

Cărturarii au găsit cu greu evaluarea impactului lui Zwingli asupra istoriei, din mai multe motive. Nu există un consens cu privire la definiția „ zwinglianismului ”; prin orice definiție, zwinglianismul a evoluat sub succesorul său, Heinrich Bullinger; iar cercetările asupra influenței lui Zwingli asupra lui Bullinger și John Calvin rămân rudimentare. Bullinger a adoptat majoritatea punctelor de doctrină ale lui Zwingli. La fel ca Zwingli, și-a rezumat de mai multe ori teologia, cel mai cunoscut exemplu fiind a doua confesiune helvetică din 1566. Între timp, Calvin preluase Reforma la Geneva . Calvin a diferit de Zwingli în ceea ce privește euharistia și l-a criticat pentru că a considerat-o pur și simplu ca un eveniment metaforic. Cu toate acestea, în 1549, Bullinger și Calvin au reușit să depășească diferențele de doctrină și au produs Consensus Tigurinus (Zürich Consensus). Aceștia au declarat că euharistia nu era doar un simbol al mesei, ci au respins și poziția luterană conform căreia trupul și sângele lui Hristos sunt în uniune cu elementele . Cu această apropiere, Calvin și-a stabilit rolul în bisericile reformate elvețiene și, în cele din urmă, în lumea largă.

Bisericile reformate elvețiene îl numesc pe Zwingli ca fondator, la fel ca și Biserica reformată din Statele Unite, potrivit istoricului bisericii JI Good. Savanții speculează de ce zwinglianismul nu s-a difuzat mai mult, chiar dacă teologia lui Zwingli este considerată prima expresie a teologiei reformate . Deși numele său nu este recunoscut pe scară largă, moștenirea lui Zwingli trăiește în confesiunile de bază ale bisericilor reformate de astăzi. El este adesea numit, după Martin Luther și Ioan Calvin , „Al treilea om al Reformei”.

În 2019, regizorul elvețian Stefan Haupt  [ de ] a lansat un film elvețian-german despre cariera reformatorului: Zwingli .

Lista lucrărilor

Lucrările colectate de Zwingli sunt de așteptat să umple 21 de volume. O colecție de lucrări selectate a fost publicată în 1995 de Zwingliverein în colaborare cu Theologischer Verlag Zürich Această colecție în patru volume conține următoarele lucrări:

  • Volumul 1: 1995, 512 pagini, ISBN  3-290-10974-7
    • Pestlied (1519/20) "Cântecul ciumei"
    • Die freie Wahl der Speisen (1522) "Alegere și libertate în ceea ce privește mâncarea"
    • Eine göttliche Ermahnung der Schwyzer (1522) "Un îndemn solemn [pentru oamenii din Schwyz ]"
    • Die Klarheit und Gewissheit des Wortes Gottes (1522) "Claritatea și certitudinea cuvântului lui Dumnezeu"
    • Göttliche und menschliche Gerechtigkeit (1523) "Dreptatea divină și umană"
    • Wie Jugendliche aus gutem Haus zu erziehen sind (1523) "Cum să educi adolescenții dintr-o casă bună"
    • Der Hirt (1524) „Păstorul”
    • Eine freundschaftliche und ernste Ermahnung der Eidgenossen (1524) "Scrisoarea lui Zwingli către Federație "
    • Wer Ursache zum Aufruhr gibt (1524) „Cei care dau cauză pentru tumult”
  • Volumul 2: 1995, 556 pagini, ISBN  3-290-10975-5
    • Auslegung und Begründung der Thesen oder Artikel (1523) "Interpretarea și justificarea tezelor sau articolelor"
  • Volumul 3: 1995, 519 pagini, ISBN  3-290-10976-3
    • Empfehlung zur Vorbereitung auf einen möglichen Krieg (1524) "Plan for a Campaign"
    • Kommentar über die wahre und die falsche Religion (1525) "Comentariu la religia adevărată și falsă"
  • Volumul 4: 1995, 512 pagini, ISBN  3-290-10977-1
    • Antwort auf die Predigt Luthers gegen die Schwärmer (1527) "O respingere a predicii lui Luther împotriva entuziasmului zadarnic"
    • Die beiden Berner Predigten (1528) "Predicile de la Berna"
    • Rechenschaft über den Glauben (1530) "O expoziție a credinței"
    • Die Vorsehung (1530) „Providența”
    • Erklärung des christlichen Glaubens (1531) „Explicația credinței creștine”

Ediția completă cu 21 de volume este întreprinsă de Zwingliverein în colaborare cu Institutul pentru reformarea schemelor și se preconizează că va fi organizată după cum urmează:

  • vol. I – VI Werke : Scrierile teologice și politice ale lui Zwingli, eseurile, predicile etc., în ordine cronologică. Această secțiune a fost finalizată în 1991.
  • vol. VII – XI Briefe : Scrisori
  • vol. XII Randglossen : Glosele lui Zwingli în marginea cărților
  • vols XIII ff. Exegetische Schriften : notele exegetice ale lui Zwingli despre Biblie.

Vols. XIII și XIV au fost publicate, vol. XV și XVI sunt în curs de pregătire. Vols. XVII-XXI sunt planificate pentru a acoperi Noul Testament.

Edițiile vechi germane / latine disponibile online includ:

A se vedea, de asemenea, următoarele traduceri în engleză ale lucrărilor selectate de Zwingli:

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

Lecturi suplimentare

linkuri externe

Titluri religioase
Titlu nou Antistes of Zürich
1525–1532 		urmat de