Ibadi Islam -Ibadi Islam

Mișcarea Ibadi (numită și Ibāḍiyya ( în arabă : الإباضية , romanizatal-Ibāḍiyyah ) și Ibadism ) este o școală a islamului . Adepții Islamului Ibadi sunt cunoscuți ca Ibadi .

Ibadismul a apărut la aproximativ 60 de ani după moartea profetului islamic Muhammad în 632 d.Hr. ca o școală moderată a mișcării Khawarij , deși Ibāḍīs contemporani se opun cu tărie la clasificarea ca Kharijiți.

Ibadi Islamul este în prezent cea mai mare confesiune musulmană din Oman și Zanzibar , dar este practicat și într-o măsură mai mică în Algeria , Tunisia și Libia .

Istorie

fundal

Ibadiții au apărut ca o școală moderată a Kharijiților , o sectă islamică care provine din Muhakkima (araba: محكمة) și al-Haruriyya (araba: الحرورية). Muhakkima și al-Haruriyya au fost susținători ai lui Ali în primul război civil musulman, care apoi a abandonat cauza Alid după ce a respins arbitrajul dintre Ali și Mu'awiya I la bătălia de la Siffin din 657 d.Hr. Kharijiții s-au opus atât Alidelor , cât și Omeyazilor , susținând ca Islamul să revină la forma sa înainte de conflictul dintre Ali și Mu'awiya I în primul război civil musulman.

În urma bătăliei de la Siffin, Kharijiții s-au implicat într-un conflict aproape constant cu susținătorii atât ai Alidelor, cât și ai Omeyazilor. Kharijiții au fost organizați în cadrul unor așezări musulmane majore, fiind adesea implicați în rebeliuni locale împotriva autorităților omeiade. După ce al doilea război civil musulman a început în 680 d.Hr., Kharijiții s-au împărțit treptat în patru grupuri principale (usul al-Khawarij) cu diferite niveluri de moderație și extremism. Școala Ibadi a apărut ca o grupare moderată în Basra , bazată pe învățăturile lui Abd Allah ibn Ibāḍ din tribul Banu Tamim , care a fost recunoscut, poate postum, ca imam de către adepții săi.

Kharijite s-a despărțit

Școala Ibadi a Kharijiților își are originile în urma asediului Meccai din 683 e.n. Abd Allāh ibn Ibāḍ a făcut parte dintr-un grup de Basran Kharijiți care, sub conducerea lui Nafi ibn al-Azraq , s-au alăturat apărătorilor orașului Mecca care luptau împotriva omeyazilor în primele etape ale celui de-al doilea război civil musulman. După ridicarea asediului, Kharijiții au fost dezamăgiți de refuzul califului Abd Allah ibn al-Zubayr de a-l denunța pe regretatul calif Uthmān și s-au întors la Basra. Odată întors la Basra, ei au fost închiși de guvernatorul omeiyad Ubayd Allah ibn Ziyad .

Prizonierii kharijiți din Basra au fost eliberați după ce orașul a răsturnat stăpânirea omeiadă în sprijinul califului rival Abd Allah ibn al-Zubayr la sfârșitul anului 683 sau începutul anului 684. După ce a fost eliberat, Ibn al-Azraq a condus mulți dintre kharijiți în orașul Ahvaz . în Khuzestan , denunțându-i pe Basrani pentru sprijinul acordat lui Ibn al-Zubayr și acuzându-i că sunt „politeiști” . Ibn Ibāḍ a rămas în Basra și a scris o apărare a altor Kharijiți care au ales să rămână în urmă. Apărându-i pe Basrani împotriva acuzației de politeism și acuzându-i de nu mai mult decât „ingratitudine”, Ibn Ibāḍ a justificat decizia adevăraților musulmani de a trăi printre ei. Potrivit lui Abū Mikhnaf , care a murit în 774 și este cea mai veche sursă despre viața lui Ibn Ibāḍ, Ibn Ibāḍ a scris și împotriva poziției intermediare a lui ʿAbd Allah ibn al-Ṣaffār, fondatorul sectei sufrite a Kharijiților . Potrivit lui al-Madāʾinī , Ibn Ibāḍ a primit opoziție și din partea lui Abū Bayhas, fondatorul sectei Bayhasiyya Kharijite, care a luat o poziție mai apropiată de cea a lui Ibn al-Azraq.

În Basra, o școală de adepți condusă de Jābir ibn Zayd a început să dezvolte o doctrină Kharijite moderată din învățăturile lui Ibn-Ibadi. Misionarii au fost trimiși să propage această doctrină în diferite părți ale califatului, inclusiv în Oman, Yemen, Hadramawt, Khurasan și Africa de Nord, deși liderii din Basra au adoptat politica kitmanului : ascunderea credințelor pentru a evita persecuția după ce omeiazii au reluat Basra sub subordine. Abd al-Malik ibn Marwan în 691.

Oman Imamate

Jābir ibn Zayd a fost în cele din urmă recunoscut ca al doilea imam al Ibadilor cândva după moartea lui Ibn Ibad. Criticile lui Ibn Zayd la adresa narațiunilor însoțitorilor lui Mahomed au format corpul interpretării ibadiști a legii islamice. Poziția de Imam Ibadi a fost aleasă, spre deosebire de succesiunea dinastică a sunniților și șiiților, și nu a fost exclusivă, comunitățile individuale fiind încurajate să-și aleagă imamul. Acești imami exercitau funcții politice, spirituale și militare.

În 745, Abd Allah ibn Yahya al-Kindi a înființat primul stat Ibadi în Hadhramaut și a reușit să cucerească Yemenul în 746 din Califatul Omayyad . Insurecția Ibadi s-a extins apoi în regiunea Hejaz , cu Abu Hamza Mukhtar ibn Aws al-Azdi cucerind Mecca și Medina. Ca răspuns, califul omeiadă Marwan al II-lea a condus o armată puternică de 4.000 de oameni și i-a înfrânt pe Ibadi mai întâi în Mecca , apoi în Sana'a din Yemen , iar în cele din urmă i-a înconjurat în Shibam , în vestul Hadhramaut, în 748, învingându-i și ucigând pe Abu Hamza și Ibn Yahya și distrugând. primul stat Ibadi. Problemele din inima lor, Siria , i-au determinat pe omeyazi să semneze un acord de pace cu ibadiții, cărora li sa permis să păstreze o comunitate în Shibam .

Un al doilea stat Ibadi a fost înființat în Oman în 750, dar a căzut în mâna noului înființat Califat Abbasid în 752. Un alt stat Ibadi a fost înființat în Oman în 793, supraviețuind timp de un secol până la recucerirea abbazidă în 893. Cu toate acestea, influența abbazidă după recucerire a fost nominală. iar imamii ibadi au continuat să dețină o putere considerabilă. Imații ibadi au fost restabiliți în secolele următoare. Ibadiștii formează încă majoritatea populației contemporane din Oman, iar familia regală a Omanului este Ibadi.

Extindere în continuare

Dinastia Ibadi Rustamid a condus regiunea actuală a Algeriei timp de peste un secol.

Activitatea misionară din Ibadi a avut un succes considerabil în Africa de Nord. În 757, Ibadis a capturat Tripoli și a capturat Kairouan în anul următor. Alungați de armata abbazidă în 761, liderii Ibadi au fondat un stat, care a devenit cunoscut sub numele de dinastia Rustamid , în Tahart . A fost răsturnată în 909 de către fatimidi . Comunitățile Ibadi continuă să existe în Munții Nafusa din nord-vestul Libiei, insula Djerba din Tunisia și valea M'zab din Algeria. În Africa de Est se găsesc în Zanzibar . Activitatea misionară ibadi a ajuns și în Persia, India, Egipt, Sudan, Spania și Sicilia, deși comunitățile ibadi din aceste regiuni au încetat să mai existe.

Până în anul 900, ibadismul se răspândise în Sindh , Khorosan , Hadhramaut, Dhofar , Oman propriu -zis , Muscat , Munții Nafusa și Qeshm ; până în 1200, secta era prezentă în Al-Andalus , Sicilia , M'zab (Sahara algeriană), precum și în partea de vest a regiunii Sahel . Ultimii ibadi din Shibam au fost expulzați de dinastia Sulayhid în secolul al XII-lea. În secolul al XIV-lea, istoricul Ibn Khaldun a făcut referire la vestigiile influenței Ibadi în Hadhramaut, deși secta nu mai există în regiune astăzi.

Vizualizări

Ibadis afirmă că școala lor este anterioară școlilor islamice de masă și unii scriitori occidentali sunt de acord. În special, opinia lui Donald Hawley a fost că ibadismul ar trebui considerat o interpretare timpurie și extrem de ortodoxă a islamului.

Ibadi imamat și teoria politică

Spre deosebire de teoria sunnită a califatului și de noțiunea șiită de imamat desemnat de Dumnezeu , liderii islamului ibadi – numiți imami – nu au nevoie să conducă întreaga lume musulmană; Comunitățile musulmane sunt considerate capabile să se conducă singure. Ibadiții resping credința că liderul comunității musulmane trebuie să fie descendent din tribul Quraysh (Acest lucru diferă de credința șiită că, în mod ideal și în cele din urmă, vor fi conduși de mahdi , care va fi descendent din Casa lui Muhammad ( Ahl al-Bayt). ) -- Muhammad fiind membru al tribului Quraysh.) Mai degrabă, cele două calificări principale ale unui imam Ibadi sunt că el este cel mai pios om al comunității și cel mai învățat în fiqh sau jurisprudența islamică; și că are cunoștințele militare pentru a apăra comunitatea Ibadi împotriva războiului și a opresiunii. În tradiția omană, un imam care este învățat în științele juridice islamice este considerat „puternic” ( qawī ), iar un imam ale cărui abilități principale sunt militare fără calificări academice este considerat „slab” ( ḍaʻīf ). Spre deosebire de un imam puternic, un imam slab este obligat să consulte ulamāʾ , sau comunitatea de savanți, înainte de a pronunța orice judecată. Un imam slab este numit doar în momente de necesitate extremă, când comunitatea este amenințată cu distrugerea.

Ibadii contemporani susțin patru „stări ale religiei” ( masālik ad-dīn ), care sunt patru tipuri diferite de imami, fiecare adecvat pentru anumite contexte. Imām al-kitmān „ Imamul secretului” este un savant învățat care „domină” în liniște politică , practică taqiyya pentru a evita persecuția, în vremuri în care comunitatea Ibadi nu se poate dezvălui în mod deschis. În unele cazuri, o stare de kitman poate fi necesară chiar și atunci când nu există un imam disponibil. În acest caz, Ibadi ulamāʾ preia ca conducători surogat în locul imamului. Acesta a fost cazul pentru cea mai mare parte a istoriei ibadilor din Africa de Nord de la căderea imamatului rustumid în 909, spre deosebire de coreligionarii lor omani, care au restabilit periodic imamații până în 1958.

A doua stare, cea a imām al-shārī „Imam de schimb”, sunt imamii ibadi care își „schimbă” viața în lumea vie pentru un loc favorabil în viața de apoi, angajându-se într-o luptă militară ( jihād ) împotriva unei autorități tiranice insuportabile. cu scopul de a crea un stat Ibadi. Un exemplu este liderul timpuriu Basran Kharijite, Abu Bilal Mirdas , care mai târziu a fost considerat de Ibadiyya drept un prototip al „imamului schimbului”. Un aspirant imām al-shārī nu poate începe acțiunea militară până când nu a găsit cel puțin patruzeci de adepți, așa cum a avut Abu Bilal, dispuși să moară pentru cauză; odată ce războiul a început, imamul trebuie să continue să lupte până când rămân doar trei adepți. Imam al-shārī și adepții săi i se cere un stil de viață deosebit de ascetic , așa cum este sugerat în următorul discurs al lui Abu Bilal:

Ieși să lupți pe calea lui Dumnezeu dorind plăcerea Lui, nedorind nimic din bunurile lumii prezente, nici nu ai vreo dorință pentru aceasta și nici nu te vei întoarce la ea. Tu ești ascetul și urătorul acestei vieți, dornic de lumea viitoare, încercând cu tot ce-ți stă în putere să o obții: să ieși să fii ucis și pentru nimic altceva. Așa că știi că ești [deja] ucis și nu te mai întoarce la această viață; mergi înainte și nu te vei întoarce de la dreptate până nu vei veni la Dumnezeu. Dacă aceasta este preocuparea ta, întoarce-te și termină-ți nevoile și dorințele pentru această viață, plătește-ți datoriile, cumpără-te, ia concediu de la familia ta și spune-le că nu te vei mai întoarce niciodată la ei.

Al treilea stat, cel al imām al-zuhūr „Imam al gloriei”, sunt imamii ca conducători activi ai unui stat Ibadi. Primii doi califi Abu Bakr și Umar sunt considerați modele ideale ale imām al-zuhūr . Un imam conducător care păcătuiește trebuie îndepărtat de la putere; modelul Ibadi pentru aceasta este asasinarea celui de-al treilea calif Uthman și revolta Kharijite împotriva lui Ali, ambele acțiuni fiind privite ca rezistență legitimă la un conducător păcătos.

În cele din urmă, starea imām al-difā' „imam de apărare” implică numirea unui imam pentru o perioadă de timp predeterminată, când comunitatea Ibadi este sub atac străin. El este îndepărtat odată ce amenințarea a fost învinsă.

Opinii asupra altor confesiuni

Ibadiștii cred că toți cei care mărturisesc credința în unitatea lui Dumnezeu și credința în profeția lui Muhammad ca ultimul mesager sunt membri ai comunității islamice. Este datoria lui Ibadis să-i corecteze pe cei care diferă de ei în credințele lor. Numai ibadii drepți, denumiți ahl al-istiqāmah „oamenii dreptății”, sunt demni de a fi numiți „ musulmani ”. Musulmanii non-Ibadi sunt numiți ahl al-khilaf „oamenii de opoziție”. Cu toate acestea, musulmanii non-ibadi sunt încă respectați ca membri ai ummah -ului sau ai comunității islamice mai largi, care posedă diferitele privilegii acordate musulmanilor în legea islamică și cu care ibadii se pot căsători. Toți musulmanii non-Ibadi și chiar și păcătoșii Ibadi sunt considerați vinovați de kufr (tradus de obicei ca „necredință”), deși ibadii contemporani disting între kufr shirk sau necredința religioasă și kufr nifaq , sau infidelitatea sub formă de păcat. Termenul shirk – „politeism” în teologia islamică convențională – are o utilizare mai largă în doctrina Ibadi, unde este folosit pentru a descrie toate formele de eroare religioasă dincolo de politeism.

Teologii Ibadi clasici au afirmat că numai ahl al-istiqāmah va merge în paradis și că toți Ibadiții păcătoși, precum și toți non-Ibadiții vor arde în iad pentru totdeauna. Ibadiții resping în mod tradițional credințele sunnite conform cărora toți musulmanii din iad (sau toți monoteiștii în general) vor intra în cele din urmă în paradis și susțin că iadul este etern și inevitabil pentru toți oamenii care nu au fost Ibadi drepți în viață.

Noțiunile de „afiliere” walaya și „ dezasociere” bara’a sunt centrale pentru teologia relațiilor ibadi cu oamenii non-ibadi. Doar ibadii drepți sunt considerați demni de prietenie și asociere, în timp ce păcătoșii și musulmanii non-ibadi sunt supuși disocierii, uneori până la ostracism. Savanții moderni Ibadi sugerează că datoria de disociere nu necesită grosolănie sau evitare socială și că un Ibadi poate avea afecțiune reală pentru un non-Ibadi; cu toate acestea, trebuie menținută „o conștientizare interioară a separării” între Ibadi drept și non-Ibadis. În practică, totuși, musulmanii Ibadi au fost în general foarte toleranți cu practica religioasă non-Ibadi. În perioada imām al-kitmān , îndatoririle de afiliere și disociere nu mai sunt valabile.

Unii au caracterizat lucrările unor oameni de știință ibadi ca fiind deosebit de anti-șiiți în natură, iar unii afirmă că savanții ibadi, precum al-Warjalani, au avut opinii Nasibi.

Credințele Ibadi rămân puțin studiate de străini, atât nemusulmani, cât și alți musulmani. Ibadiștii au afirmat că, în timp ce citesc lucrările atât ale sunniților, cât și ale șiiților, savanții acestor două secte nu citesc niciodată lucrări ibadi și repetă adesea mituri și informații false atunci când abordează subiectul ibadismului fără a efectua cercetări adecvate.

Puncte de vedere teologice

Dezvoltarea teologiei Ibadi a avut loc datorită lucrărilor savanților și imamilor comunității, ale căror istorii, vieți și personalități fac parte din istoria islamică . Teologia Ibāḍī poate fi înțeleasă pe baza lucrărilor lui Ibn Ibāḍ, Jābir bin Zayd , Abū 'Ubaida, Rabī' b. Ḥabīb și Abū Sufyān printre alții. Basra este fundația comunității Ibāḍī. Diverse comunități Ibāḍī care au fost stabilite în sudul Arabiei , cu baze în Oman , Africa de Nord și Africa de Est .

În ceea ce privește teologia scolastică , crezul Ibadi seamănă cu cel al Muʿtazila în multe aspecte, cu excepția chestiunii centrale a predestinației . La fel ca Muʿtazila și spre deosebire de sunniții moderni, ibadiții cred că:

  • Cunoașterea omului despre Dumnezeu este înnăscută prin folosirea rațiunii, mai degrabă decât prin învățare. Prin urmare, un verset coranic care pare a contrazice cu rațiunea umană trebuie reinterpretat metaforic în lumina rațiunii, mai degrabă decât să fie luat ca fapt. Este interzis să se decidă chestiuni de credință religioasă prin taqlid sau respect față de o autoritate clericală sau umană.
  • Atributele lui Dumnezeu nu sunt distincte de esența lui. Mila, puterea, înțelepciunea și alte atribute divine sunt doar moduri diferite de a descrie esența unitară unică a lui Dumnezeu, mai degrabă decât atributele și calitățile independente pe care le posedă Dumnezeu.
  • Unii ibadi cred că Coranul a fost creat de Dumnezeu la un anumit moment în timp. În timp ce acești ibadi susțin faptul că „vorbirea esențială” este o modalitate de a-i descrie esența, ei nu cred că Coranul este identic cu această esență. Pentru ei, Coranul este pur și simplu un indicator creat al esenței sale. Acest lucru este în contrast cu sunniții care cred că Coranul a existat întotdeauna (este necreat). Cu toate acestea, din punct de vedere istoric, ibadii mai devreme credeau că nici Coranul nu este creat și nici necreat, iar printre ibadii omani contemporani unii dețin poziția sunnită.
  • Ei interpretează referințele antropomorfe la Dumnezeu în Coran mai degrabă simbolic decât literal. Prin urmare, Dumnezeu nu are de fapt mâini, o față, un tron ​​sau alte atribute fizice, deoarece nu poate fi perceput de simțurile umane și nu este fizic. Astfel, ei cred că musulmanii nu-L vor vedea pe Dumnezeu în Ziua Învierii , o credință împărtășită cu șiiții, dar nu și cu sunniții. În mod similar, Ibadis susțin că Scara pe care Dumnezeu judecă faptele umane este metaforică, deoarece acțiunile nu pot fi cântărite.

Dar, spre deosebire de Mu'tazila, Ibadis urmează poziția Ash'ari de ocazie , care susține că toate evenimentele sunt cauzate direct de Dumnezeu și că ceea ce par a fi legi de cauzalitate , cum ar fi că un incendiu produce fum, este doar pentru că Dumnezeu alege. pentru a crea foc și apoi pentru a crea fum. Un savant ibadi a afirmat chiar că această singură diferență înseamnă că Muʿtazila sunt mai greșiți decât sunniții.

jurisprudenta ibadiana

Fiqh -ul sau jurisprudența lui Ibadis se bazează pe aceleași principii fundamentale ca și tradițiile juridice sunite și șiite, dar ibadiții resping taqlid sau deferența și subliniază importanța ijtihad -ului sau raționamentul independent. Ibadii contemporani susțin că credincioșilor li se permite să urmeze opiniile incorecte derivate prin ijtihad atâta timp cât cred că este adevărată după ce au făcut un efort pentru a ajunge la opinia corectă; anumite secte ibadi, acum dispărute, susțineau cândva că cei cu opinii incorecte erau necredincioși. Mulți ibadi timpurii au respins qiyas sau raționamentul analogic deductiv ca bază pentru jurisprudență, dar importanța analogiilor este acum larg acceptată de juriștii ibadi.

Ibadiștii cred că stadiul imām al-kitmān corespunde vieții lui Mahomed din Mecca înainte de Hijrah , când nu exista nicio comunitate musulmană independentă care să aplice legile islamice. Prin urmare, pedepsele ḥudūd sunt suspendate sub imām al-kitmān , cu excepția pedepselor pentru apostazie, blasfemie și crimă. De asemenea, ibadiții nu țin rugăciunile de vineri în absența unui imam legitim care conduce.

La fel ca șiiții, dar nu și sunniții, ei nu permit unui cuplu care a comis zināʾ (sex ilegal) să se căsătorească unul cu celălalt.

În timpul postului Ramadanului , Ibadisul necesită ghusl sau abluția întregului corp în fiecare dimineață. Ei susțin că săvârșirea de păcate grave este o formă de rupere a postului. Când recuperează zilele pierdute de post după încheierea Ramadanului, ibadiții cred că postul de ispășire trebuie să fie consecutiv, în timp ce atât suniții, cât și șiitii cred că musulmanii pot ispăși zilele pierdute, postind pentru cantitatea necesară în orice moment, indiferent dacă consecutive sau neconsecutive.

La fel ca șiiții și unii sunniți Maliki , ibadiții își țin brațele în lateral, mai degrabă decât să strângă mâinile în timpul rugăciunii . În timpul rugăciunilor de la amiază și după-amiază , Ibadis recită numai al-Fātiḥah , primul capitol al Coranului, în timp ce alți musulmani pot recita și alte versete coranice în plus. De asemenea, ei nu spun ʾāmīn după recitarea lui al-Fātiḥah . Ibadiții scurtează rugăciunile atunci când rămân pe un teritoriu străin – chiar dacă o fac în mod permanent – ​​cu excepția cazului în care aleg să adopte țara ca noua lor patrie; Suniții susțin în general că credincioșii ar trebui să se întoarcă la rugăciunea completă după un anumit număr de zile în afara casei.

Hadith Ibadi

Colecția principală Ibadi de hadith-uri, sau tradiții și zicători atribuite profetului Mahomed, este Tartīb al-Musnad din secolul al XII-lea , care cuprinde 1.005 hadith-uri. Tartīb este împărțit în patru cărți. Primele două cărți sunt narațiuni muttaṣil ale lui Jabir ibn Zayd , un student al văduvei lui Muhammad, Aisha . A treia carte include hadithuri transmise de savantul Kharijit din secolul al VIII-lea al-Rabi' bin Habib Al-Farahhidi, așa cum este păstrat în colecția Jami Sahih , în general tot din Jabir ibn Zayd. A patra carte constă dintr-un apendice de zicale și povești de la savanții și imamii ibadi de mai târziu.

Majoritatea hadithurilor Ibadi au un isnād sau un lanț de transmitere foarte scurt. Se pretinde că sunt povestite de la Jabir ibn Zayd elevului său Abu Ubayda Muslim ibn Abi Karima și de la acesta din urmă lui al-Rabi', care a murit în 786 după ce și-a păstrat transmisiile în Jami Sahih . Acesta a fost apoi reformulat în Tartīb al-Musnad aproximativ patru secole mai târziu. John C. Wilkinson , un expert în ibadism, afirmă că acest lanț de transmitere „nu rezistă nici unei examinări detaliate”. Poate fi o născocire pentru a susține puterea școlii Ibadi, făcându-i pe Ibadi să aibă cea mai veche colecție de hadith-uri. Cele mai multe hadith-uri ibadi se găsesc în colecțiile sunite standard, cu excepția unui grup mic cu părtiniri Kharijite, iar ibadiții contemporani aprobă adesea colecțiile sunnite standard.

Spre deosebire de islamul sunnit și șiit deopotrivă, studiul hadithurilor nu a fost în mod tradițional foarte important în islamul Ibadi, mai ales în Oman, unde influența sunnită a fost mai slabă.

Misticism și sufism

Spre deosebire de islamul sunnit tradițional, dar la fel ca mișcarea salafită modernă, ibadi nu au ordine sufite și resping venerarea sfinților . Din punct de vedere istoric, punctele de vedere ale sufiților nu au fost bine privite în literatura ibadi, savanții ibadi precum Al-Mundhiri scriind lucrări anti-sufi.

Cu toate acestea, practicile devoționale mistice care amintesc de sufismul sunit au fost practicate în mod tradițional de alți învățați ibadi, cărora li s-au atribuit uneori miracole ca în cazul sufiților suniți.

Astfel, Ibadii moderni nu sunt de acord cu privire la oportunitatea acestor practici în cadrul crezului Ibadi, unii considerându-le o influență nedorită non-Ibadi asupra credinței, în timp ce alții continuă să le practice și să le învețe.

Vederi asupra istoriei islamice timpurii

Ibadiștii sunt de acord cu sunniții , considerând că Abu Bakr și Umar ibn al-Khattab sunt califi îndrumați corect. Ei consideră prima jumătate a domniei lui Uthman ibn Affan drept dreaptă și a doua jumătate coruptă și afectată atât de nepotism, cât și de erezie. Ei aprobă prima parte a califatului lui Ali și (ca și Shi'a) dezaprobă revolta lui Aisha și revolta lui Muawiyah I. Cu toate acestea, ei consideră că acceptarea de către Ali a arbitrajului la Bătălia de la Ṣiffīn l-a făcut inapt pentru conducere și îl condamnă pentru uciderea Khawarijului din an-Nahr în bătălia de la Nahrawan . Teologii moderni ibadi apără opoziția timpurie Kharijite față de Uthman, Ali și Muawiyah.

În credința lor, următorul calif legitim și primul imam Ibadi a fost Abdullah ibn Wahb al-Rasibi , liderul Kharijiților care s-a întors împotriva lui Ali pentru acceptarea arbitrajului cu Muawiyah și a fost ucis de Ali la Nahrawan . Ibadiștii cred că „ genealogia Islamului ” ( nasab al-islām ) a fost transmisă de alți indivizi la Nahrawan, cum ar fi Ḥurḳūṣ ibn Zuhayr al-Saʿdī , și s-a dezvoltat în Ibadi Islam, adevărata formă a credinței.

școală wahbi

Wahbi este considerat a fi cea mai populară dintre școlile de gândire din ibadism. Principalul motiv pentru care tulpina Wahbi a ajuns să domine în ibadism este că majoritatea referințelor textuale care au fost păstrate pot fi atribuite savanților afiliați Wahbi.

Texte

Datarea unor scrieri timpurii precum kutub al-rudud și siras (scrisori) scrise de Ibadis i-a determinat pe unii analiști, precum Salim al-Harithi, să pretindă ibadismul ca fiind cea mai veche sectă din islam. Cu toate acestea, alții sugerează că ibadismul a căpătat caracteristicile unei secte și ale unui madhab cu drepturi depline în timpul dispariției Imamatului Rustamid.

Terminologie

Termenul Wahbi este derivat în principal ca o insinuare omonimă a învățăturilor lui Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi . Deși termenul Wahbi a fost considerat inițial de prisos, deoarece ibadismul a fost în mare parte omogen, utilizarea sa a crescut odată cu apariția secesiunii Nukkari pentru a diferenția wahbii de ibadis-ul ram. Cel mai obișnuit epitet pe care clericii Wahbi Ibadi și-au cerut adepților lor să se aplice singuri este termenul ahl al-istiqama, adică cei pe calea dreaptă . Ei au respins folosirea lui ahl al-sunnah , deoarece utilizarea timpurie a atribuit termenul sunnah ca practica de a-l blestema pe Ali ibn Abi Talib de la amvon, deși în timpul erei Omayyad, acest sens s-a schimbat.

Demografie

Oameni ibadi care trăiesc în valea M'zab din Algeria

Oman este țara cu cei mai mulți ibadi; Ibadi și suniți reprezintă un număr egal de musulmani (45% fiecare) în populația din Oman. Există aproximativ 2,72 milioane de Ibadi în întreaga lume, dintre care 250.000 locuiesc în afara Omanului.

Din punct de vedere istoric, dinastia medievală timpurie Rustamid din Algeria a fost Ibadi, iar refugiații din capitala sa, Tiaret , au fondat comunitățile nord-africane Ibadi, care încă există în M'zab. Mozabiții , un grup etnic berber din M'zab, sunt ibadi . Ibadismul există și în alte părți din Africa, în special în Zanzibar din Tanzania , Munții Nafusa din Libia . Ei sunt, de asemenea, o minoritate în regiunile predominant sunnite, cum ar fi orașul Ouargla și insula Djerba .

Ramura principală a ibadismului este Wahbi, deși altele includ unele moderne notabile, cum ar fi Nukkar și Azzabas .

Ibadis notabil

Persoanele fizice

  • Sulaiman al-Barouni , wali al Tripolitaniei .
  • Ahmed bin Hamad al-Khalili , actualul Mare Mufti al Omanului.
  • Qaboos bin Said al Said , fostul sultan al Omanului și dependențele sale.
  • Nūr al-Dīn al-Sālimī (c. 1869–1914), savant
  • Jamshid bin Abdullah din Zanzibar (născut în 1929), este un regal din Zanzibar care a fost ultimul sultan domnitor al Zanzibarului înainte de a fi destituit în Revoluția din Zanzibar din 1964.
  • Nouri Abusahmain , președinte al fostului Congres Național General și fost șef al statului libian .
  • Moufdi Zakaria , poet, scriitor și militant naționalist, autor al imnului național al Algeriei Kassaman
  • Ghalib Alhinai , Ghalib bin Ali bin Hilal Alhinai (c. 1912 – 29 noiembrie 2009) a fost ultimul imam (conducător) ales al imamatului Omanului.
  • 'Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , ʿAbd Allah (sau ʿAbdullāh) ibn Wahb al-Rāsibī (decedat la 17 iulie 658 d.Hr.) a fost un lider timpuriu al Khārijiților.
  • Abd-Allah ibn Ibadh , 'Abdullāh ibn 'Ibādh al-Tamimi (în arabă: عبدالله بن اباض التميمي, d. 708) a fost un Tabi'i, un jurist și unul dintre cei mai buni studenți ai lui Ibish Hadith, care a povestit lui Ibish Hadith un mare număr de Sahaba care au fost martori la bătălia de la Badr.
  • Jābir ibn Zayd , Abu al-Sha'tha Jābir ibn Zayd al-Zahrani al-Azdi a fost un teolog musulman și una dintre figurile fondatoare ale Ibadis, a treia confesiune majoră a islamului. El era din Tabi'un, sau a doua generație a islamului și a preluat conducerea denominației după moartea lui Abd-Allah ibn Ibadh.
  • Abu Yazid , Abu Yazid Makhlad ibn Kaydad al-Nukkari (în arabă: أبو يزيد مخلد بن كيداد; c. 883 – 19 august 947), cunoscut sub numele de Omul pe măgar (în arabă: با,ارحب الصححا, ارحب الصححاص عصححة الصححة صصحد بو يزيد مخلد بن كيداد) a fost un berber Ibadi din tribul Banu Ifran, care a condus o rebeliune împotriva Califatului Fatimid din Ifriqiya (Tunisia modernă și estul Algeriei) începând cu 944. Abu Yazid a cucerit Kairouan pentru o vreme, dar în cele din urmă a fost respins și învins de Califul Fatimid al. -Mansur Billah.
  • Hunaina al-Mughairy (născută la 13 octombrie 1948) este ambasadorul Sultanatului Oman în Statele Unite din anul 2005. În perioada petrecută la Universitatea din New York, a obținut o diplomă de licență și un master în economie.
  • Haitham bin Tariq (în arabă: هيثم بن طارق, transliterație: Haitham bin Ṭāriq; născut la 13 octombrie 1954) este sultanul Omanului. El l-a succedat pe vărul său Qaboos bin Said la 11 ianuarie 2020. Anterior a fost ministru al Patrimoniului și Culturii în Sultanatul Oman.

Dinastii

Vezi si

Referințe

Bibliografie

Lectură în continuare

  • Pessah Shinar, Islamul modern în Maghrib , Ierusalim: Fundația Memorială Max Schloessinger, 2004. O colecție de lucrări (unele nepublicate anterior) care tratează Islamul în Magreb, practici și credințe.

linkuri externe