Idolatrie - Idolatry

Idolatria este închinarea unui idol ca și cum ar fi Dumnezeu . În religiile abrahamice (și anume iudaismul , samaritanismul , creștinismul , credința Bahá’í și islamul ) idolatria conotează închinarea la altceva sau la altcineva decât zeul abrahamic ca și cum ar fi Dumnezeu. În aceste religii monoteiste, idolatria a fost considerată drept „închinarea la zei falși ” și este interzisă de valori precum cele Zece Porunci . Alte religii monoteiste pot aplica reguli similare. În multe religii indiene , cum ar fi formele teiste și non-teistice ale hinduismului , budismului și jainismului , idolii ( murti ) sunt considerați simbolism pentru absolut, dar nu pentru Absolut , sau pentru icoane ale ideilor spirituale sau întruchiparea divinului. Este un mijloc de a-ți concentra îndatoririle religioase și venerarea ( bhakti ). În religiile tradiționale din Egiptul antic , Grecia , Roma , Africa , Asia , America și din alte părți, venerarea imaginilor sau statuilor de cult a fost o practică obișnuită încă din antichitate , iar imaginile de cult au purtat semnificații și semnificații diferite în istoria religiei. . Mai mult, descrierea materială a unei zeități sau a mai multor zeități a jucat întotdeauna un rol eminent în toate culturile lumii.

Opoziția față de utilizarea oricărei pictograme sau imagini pentru a reprezenta idei de venerație sau închinare se numește aniconism . Distrugerea imaginilor ca icoane de venerație se numește iconoclasmă și aceasta a fost însoțită de mult timp de violență între grupurile religioase care interzic închinarea la idoli și cei care au acceptat icoane, imagini și statui pentru venerație. Definiția idolatriei a fost un subiect contestat în cadrul religiilor abrahamice, mulți musulmani și majoritatea creștinilor protestanți condamnând practica catolică și ortodoxă orientală de venerare a Fecioarei Maria în multe biserici ca formă de idolatrie.

Istoria religiilor a fost marcată cu acuzații și negări de idolatrie. Aceste acuzații au considerat că statuile și imaginile sunt lipsite de simbolism. Alternativ, subiectul idolatriei a fost o sursă de dezacorduri între multe religii sau în cadrul confesiunilor diferitelor religii, cu prezumția că icoanele propriilor practici religioase au simbolism semnificativ, în timp ce diferitele practici religioase ale altei persoane nu.

Etimologie și nomenclatură

Cuvântul idolatrie provine din cuvântul grecesc eidololatria ( εἰδωλολατρία ) care în sine este un compus din două cuvinte: eidolon ( εἴδωλον "imagine / idol") și latreia (λατρεία "închinare", legată de λάτρις ). Cuvântul eidololatria înseamnă astfel „venerarea idolilor”, care în latină apare mai întâi ca idololatria , apoi în latina vulgară ca idolatria , de aici apare în secolul al XII-lea franceza veche ca idolatrie , care pentru prima dată la mijlocul secolului al XIII-lea engleza apare ca „ idolatrie".

Deși greaca pare a fi o traducere împrumutată a expresiei ebraice avodat elilim , care este atestată în literatura rabinică (de exemplu, bChul., 13b, Bar.), Termenul grecesc în sine nu se găsește în Septuaginta , Filon , Iosif sau în alte scrieri evreiești elenistice. Termenul original folosit în scrierile rabinice timpurii este oved avodah zarah ( AAZ , închinare în slujire ciudată, sau „păgân”), în timp ce avodat kochavim umazalot ( AKUM , închinare la planete și constelații) nu se găsește în manuscrisele sale timpurii. Evreii de mai târziu au folosit termenul עֲבוֹדה זֶרֶה , avodh zereh , care înseamnă „închinare ciudată”.

Idolatria a mai fost numită în literatura istorică idolism, iconolatrie sau idolodulia.

Civilizații preistorice și antice

Cele mai vechi așa-numite figurine Venus au fost datate în epoca paleolitică superioară preistorică (35-40 ka în continuare). Dovezile arheologice din insulele Mării Egee au dat naștere cifrelor cicladice din epoca neolitică din mileniul IV și III î.Hr., idoli în postura namaste din siturile civilizației Indus Valley din mileniul III î.Hr. și petroglifele mult mai vechi din întreaga lume arată că oamenii au început să producă imagini sofisticate . Cu toate acestea, din cauza lipsei de texte istorice care să le descrie, nu este clar ce avea, dacă există vreo legătură cu credințele religioase, aceste figuri sau dacă aveau alte semnificații și utilizări, chiar și ca jucării.

Cele mai vechi înregistrări istorice care confirmă imaginile cultului provin din civilizația egipteană veche, care ulterior este legată de civilizația greacă. Până în mileniul II î.Hr. apar două forme largi ale imaginii cultului, într-o imagine sunt zoomorfe (zeu în imaginea fuziunii animal sau animal-uman) și în altul antropomorf (zeu în imaginea omului). Primul este mai frecvent întâlnit în credințele influențate de Egiptul antic, în timp ce imaginile antropomorfe se găsesc mai frecvent în culturile indo-europene. Simbolurile naturii, animalele utile sau animalele temute pot fi, de asemenea, incluse de ambele. Stelae de la 4.000 la 2.500 î.Hr. perioadă descoperit în Franța, Irlanda prin Ucraina, și în Asia Centrală prin Asia de Sud, sugerează că vechile figuri antropomorfe incluse motive zoomorfe. În subcontinentul nordic și indian, de exemplu, erau obișnuite motive sau statui bovine (vacă, bou, - * gwdus, - * g'ou). În Irlanda, imaginile iconice includeau porci.

Religia Egiptului antic a fost politeistă, cu imagini de cult mari , care au fost fie animale sau părți de animale incluse. Civilizația greacă antică a preferat formele umane, cu proporții idealizate, pentru reprezentarea divină. Canaaniții din Asia de Vest au încorporat un vițel de aur în panteonul lor.

Filozofia și practicile antice ale grecilor, ulterior romani, au fost impregnate de idolatrie politeistă. Ei dezbat ce este o imagine și dacă utilizarea imaginii este adecvată. Pentru Platon , imaginile pot fi un remediu sau o otravă pentru experiența umană. Pentru Aristotel , afirmă Paul Kugler, o imagine este un intermediar mental adecvat care „face legătura între lumea interioară a minții și lumea exterioară a realității materiale”, imaginea este un vehicul între senzație și rațiune. Idolii sunt catalizatori psihologici utili, reflectă date despre simțuri și sentimente interioare preexistente. Ele nu sunt nici originile și nici destinațiile gândirii, ci intermediarul în călătoria interioară a omului. Fervidă opoziție față de idolatria grecilor și a romanilor a fost creștinismul timpuriu și mai târziu islamul, dovadă fiind profanarea pe scară largă și defăimarea sculpturilor antice grecești și romane care au supraviețuit în epoca modernă.

Religiile abrahamice

Iudaism

Iudaismul interzice orice formă de idolatrie și închinarea zeilor străini sub orice formă sau prin icoane nu este permisă.

Mulți cărturari evrei, cum ar fi rabinul Saadia Gaon , rabinul Bahya ibn Paquda și rabinul Yehuda Halevi, au elaborat aspecte despre idolatrie. Una dintre discuțiile des citate este comentariul rabinului Moshe ben Maimon ( Maimonide ) despre idolatrie. Potrivit interpretării maimonidiene, idolatria în sine nu este un păcat fundamental, dar păcatul grav este credința că Dumnezeu poate fi trupesc. În credința evreiască, singura imagine a lui Dumnezeu este omul, unul care trăiește și gândește; Dumnezeu nu are nicio formă vizibilă și este absurd să faci sau să închini imagini; în schimb, omul trebuie să se închine singur lui Dumnezeu invizibil.

Poruncile din Biblia ebraică împotriva idolatriei interziceau practicile și zeii din vechile Akkad , Mesopotamia și Egipt . Biblia ebraică afirmă că Dumnezeu nu are nici o formă sau formă, este cu totul incomparabil, este peste tot și nu pot fi reprezentate într - o formă fizică a unui idol.

Învățătorii biblici s-au concentrat istoric pe dovezile textuale pentru a construi istoria idolatriei în iudaism, o eroare pe care erudiții post-moderni au început să o deconstruiască din ce în ce mai mult. Această polemică biblică , afirmă Naomi Janowitz, profesor de studii religioase, a denaturat realitatea practicilor religioase israelite și utilizarea istorică a imaginilor în iudaism. Dovezile materiale directe sunt mai fiabile, cum ar fi cele din siturile arheologice, iar acest lucru sugerează că practicile religioase evreiești au fost mult mai complexe decât ceea ce sugerează polemica biblică. Iudaismul a inclus imagini și statui cultice în perioada Primului Templu, perioada celui de-al Doilea Templu, Antichitatea târzie (secolele II-VIII d.Hr.) și după aceea. Cu toate acestea, aceste tipuri de dovezi pot fi pur și simplu descriptive ale practicilor israelite antice în unele cercuri - posibil deviante -, dar nu ne pot spune nimic despre religia principală a Bibliei care interzice idolatria.

Istoria practicii religioase evreiești a inclus imagini de cult și figurine din fildeș, teracotă , faianță și sigilii. Pe măsură ce au apărut mai multe dovezi materiale, o propunere a fost că iudaismul oscila între idolatrie și iconoclasmă. Cu toate acestea, datarea obiectelor și a textelor sugerează că cele două teologii și practicile liturgice au existat simultan. Respingerea pretinsă a idolatriei din cauza monoteismului găsit în literatura evreiască și din aceasta în literatura creștină biblică, afirmă Janowitz, a fost o abstractizare ireală și o construcție defectuoasă a istoriei actuale. Dovezile materiale ale imaginilor, statuilor și figurinelor luate împreună cu descrierea textuală a heruvimului și „vinul care stă la sânge”, de exemplu, sugerează că simbolismul, realizarea imaginilor religioase, a icoanei și a indexului a fost parte integrantă a iudaismului. Fiecare religie are unele obiecte care reprezintă divinul și reprezintă ceva în mintea credincioșilor, iar iudaismul și-a avut obiectele și simbolurile sfinte, cum ar fi Menora .

creştinism

Ideile despre idolatrie în creștinism se bazează pe prima din cele Zece Porunci .

Nu veți avea alți zei înaintea mea.

Acest lucru este exprimat în Biblie în Exodul 20: 3, Matei 4:10 , Luca 4: 8 și în alte părți, de exemplu:

Nu vă veți face idoli și nici chip cioplit, nici nu vă veți ridica o imagine în picioare, nici nu veți ridica nicio imagine de piatră în țara voastră, ca să vă închinați în fața ei; căci eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru. Îmi veți păzi sabatele și veți respecta sanctuarul meu.

-  Levitic 26: 1-2, Biblia King James

Viziunea creștină a idolatriei poate fi în general împărțită în două categorii generale: viziunea catolică și cea ortodoxă orientală care acceptă utilizarea imaginilor religioase și opiniile multor biserici protestante care le restricționează considerabil utilizarea. Cu toate acestea, mulți protestanți au folosit imaginea crucii ca simbol.

catolicism

Bisericile romano-catolice și în special Bisericile ortodoxe au apărat în mod tradițional utilizarea icoanelor. Dezbaterea cu privire la ceea ce înseamnă imaginile și dacă respectarea cu ajutorul icoanelor în biserică este echivalentă cu idolatria a durat multe secole, în special din secolul al VII-lea până la Reforma din secolul al XVI-lea. Aceste dezbateri au susținut includerea icoanelor lui Iisus Hristos, a Fecioarei Maria și a Apostolilor, iconografia exprimată în vitralii, sfinții regionali și alte simboluri ale credinței creștine. De asemenea, a susținut practici precum masa catolică, arderea lumânărilor înainte de poze, decorațiuni și sărbători de Crăciun și procesiuni festive sau comemorative cu statui cu semnificație religioasă pentru creștinism.

Sfântul Ioan Damasc , în „Despre imaginea divină”, a apărat folosirea icoanelor și a imaginilor, ca răspuns direct la iconoclasma bizantină care a început distrugerea pe scară largă a imaginilor religioase în secolul al VIII-lea, cu sprijinul împăratului Leon al III-lea și a continuat de succesorul său Constantin al V-lea în timpul unei perioade de război religios cu omadiile invadatoare . Ioan Damaschinul a scris: „Mă aventurez să desenez o imagine a lui Dumnezeu invizibil, nu la fel de invizibil, ci ca devenind vizibil de dragul nostru prin carne și sânge”, adăugând că imaginile sunt expresii „pentru aducerea aminte fie a minunii, fie a unei onoare , sau dezonoare, sau bine, sau rău "și că o carte este, de asemenea, o imagine scrisă într-o altă formă. El a apărat utilizarea religioasă a imaginilor bazate pe doctrina creștină a lui Isus ca întrupare .

Sfântul Evanghelist Ioan l-a citat pe Ioan 1:14, afirmând că „Cuvântul s-a făcut trup” indică faptul că Dumnezeu invizibil a devenit vizibil, că gloria lui Dumnezeu s-a manifestat în singurul și Fiul lui Dumnezeu ca Isus Hristos și, prin urmare, Dumnezeu a ales să facă invizibilul în o formă vizibilă, spiritualul întrupat în forma materială.

Apărarea timpurie a imaginilor a inclus exegeza Vechiului și Noului Testament. Dovezi privind utilizarea imaginilor religioase se găsesc în arta creștină timpurie și în înregistrările documentare. De exemplu, venerarea mormintelor și statuilor martirilor a fost obișnuită în primele comunități creștine. În 397 Sfântul Augustin de Hipona , în Mărturisirile sale 6.2.2, spune povestea mamei sale făcând ofrande pentru mormintele martirilor și oratoriile construite în memoria sfinților.

Apărarea catolică menționează dovezi textuale ale actelor externe de onoare față de icoane, argumentând că există o diferență între adorație și venerație și că venerația arătată icoanelor diferă în întregime de adorația lui Dumnezeu. Citând Vechiul Testament, aceste argumente prezintă exemple de forme de „venerație” precum în Geneza 33: 3, cu argumentul că „adorarea este un lucru, iar ceea ce este oferit pentru a venera ceva de mare excelență este altul”. Aceste argumente afirmă că „onoarea acordată imaginii este transferată la prototipul ei” și că venerarea unei imagini a lui Hristos nu se termină la imaginea însăși - materialul imaginii nu este obiectul închinării - ci mai degrabă depășește imagine, la prototip.

Conform Catehismului Bisericii Catolice :

Venerarea creștină a imaginilor nu este contrară primei porunci care interzice idolii. Într-adevăr, „onoarea redată unei imagini trece la prototipul ei” și „cine venerează o imagine venerează persoana prezentată în ea”. Onoarea acordată imaginilor sacre este o „venerație respectuoasă”, nu adorarea datorată numai lui Dumnezeu:

Închinarea religioasă nu este îndreptată spre imagini în sine, considerate ca simple lucruri, ci sub aspectul lor distinctiv ca imagini care ne conduc spre Dumnezeu întrupat. Mișcarea către imagine nu se termină în ea ca imagine, ci tinde spre cea a cărei imagine este.

De asemenea, subliniază următoarele:

Idolatria nu se referă doar la închinarea păgână falsă. Rămâne o ispită constantă către credință. Idolatria constă în divinizarea a ceea ce nu este Dumnezeu. Omul comite idolatrie ori de câte ori onorează și venerează o creatură în locul lui Dumnezeu , fie că este vorba de zei , fie de demoni (de exemplu satanismul ), putere , plăcere , rasă , strămoși , stat , bani etc.

Fabricarea imaginilor lui Isus, a Fecioarei Maria și a sfinților creștini, împreună cu rugăciunile îndreptate către aceștia, a fost răspândită în rândul credincioșilor catolici.

biserică ortodoxă

Biserica Ortodoxă de Est a diferențiat între latria și dulia . O latrie este închinarea datorată lui Dumnezeu, iar latria oricui sau altceva în afară de Dumnezeu este interzisă doctrinar de Biserica Ortodoxă; cu toate acestea dulia a fost definită ca venerație a imaginilor religioase, a statuilor sau a icoanelor, care nu este doar permisă, ci obligatorie. Această distincție a fost discutată de Thomas Acquinas în secțiunea 3.25 din Summa Theologiae .

În literatura apologetică ortodoxă , utilizarea corectă și necorespunzătoare a imaginilor este discutată pe larg. Literatura ortodoxă exegetică indică icoane și fabricarea de către Moise (sub porunca lui Dumnezeu) a Șarpelui de bronz în Numeri 21: 9, care avea harul și puterea lui Dumnezeu de a vindeca pe cei mușcați de șerpi adevărați. În mod similar, Arca Legământului a fost citată ca dovadă a obiectului ritual deasupra căruia era prezent Yahweh.

Venerarea icoanelor prin proskynesis a fost codificată în 787 d.Hr. de către al șaptelea sinod ecumenic . Acest lucru a fost declanșat de controversa iconoclasmului bizantin care a urmat războaielor creștin-musulmane și unei perioade de iconoclasm în Asia de Vest. Apărarea imaginilor și rolul savantului sirian Ioan de Damasc au fost esențiale în această perioadă. Biserica ortodoxă orientală a sărbătorit de atunci folosirea icoanelor și a imaginilor. Catolicii de rit oriental acceptă, de asemenea, icoane în Liturghia lor divină .

protestantism

Dezbaterea despre idolatrie a fost una dintre diferențele definitorii dintre catolicismul papal și protestantismul antipapal. Scriitorii anti-papali au pus sub semnul întrebării practicile de închinare și imaginile susținute de catolici, mulți cărturari protestanți enumerându-i drept „o eroare religioasă mai mare decât toate celelalte”. Sub-lista practicilor eronate a inclus, printre altele, venerația Fecioarei Maria, masa catolică, invocarea sfinților și venerația așteptată și exprimată însuși Papei. Acuzațiile de presupusă idolatrie împotriva romano-catolicilor au fost aduse de un grup divers de protestanți, de la anglicani la calviniști din Geneva.

Protestanții nu au abandonat toate icoanele și simbolurile creștinismului. De obicei, acestea evită utilizarea imaginilor, cu excepția crucii, în orice context care sugerează venerație. Crucea a rămas icoana lor centrală. Din punct de vedere tehnic, ambele ramuri majore ale creștinismului au avut icoanele lor, afirmă Carlos Eire , profesor de studii religioase și istorie, dar sensul său a fost diferit de fiecare și „devoțiunea unui om a fost idolatria unui alt om”. Acest lucru a fost deosebit de adevărat nu numai în dezbaterea intracreștină, afirmă Eire, ci și atunci când soldații regilor catolici au înlocuit „ oribilii idoli azteci ” din coloniile americane cu „frumoase cruci și imagini ale Mariei și ale sfinților”.

Protestanții îi acuză adesea pe catolici de idolatrie, iconolatrie și chiar păgânism ; în Reforma protestantă, un astfel de limbaj era comun tuturor protestanților. În unele cazuri, cum ar fi grupurile puritane, au denunțat toate formele de obiecte religioase, fie în formă tridimensională, fie bidimensională, inclusiv crucea creștină .

Trupul lui Hristos pe cruce este un simbol străvechi folosit în cadrul catolice, ortodoxe de Est, anglicane și luterane biserici, spre deosebire de unele grupuri protestante, care folosesc doar o cruce simplă. În iudaism, venerația față de icoana lui Hristos sub formă de cruce a fost văzută ca idolatrie. Cu toate acestea, unii savanți evrei nu sunt de acord și consideră că creștinismul se bazează pe credința evreiască și nu este cu adevărat idolatru.

islam

În sursele islamice, conceptul de shirk (sh-rk) se poate referi la „idolatrie”, deși este cel mai utilizat pentru a desemna „asocierea partenerilor cu Dumnezeu”. Conceptul de Kufr (kfr) poate include și idolatrie (printre alte forme de necredință). Cel care practică shirk este numit mushrik (plural mushrikun ) în scripturile islamice. Coranul interzice idolatria. Peste 500 de mențiuni despre kufr și shirk se găsesc în Coran și ambele concepte sunt puternic interzise.

Conceptul islamic de idolatrie se extinde dincolo de politeism și include unii creștini și evrei ca muširkūn (idolatri) și kafirun (necredincioși). De exemplu:

Cu siguranță nu-i cred pe cei care spun: Iată! Allah este Mesia, fiul Mariei. Mesia (el însuși) a spus: O, copiii lui Israel, închinați-vă lui Allah, Domnul meu și Domnul vostru. Iată! oricine atribuie parteneri lui Allah, pentru el Allah a interzis paradisul. Lăcașul său este Focul. Pentru cei răi nu vor exista ajutoare.

-  Coran 5.72, Traducător: Pickthal ^{[ Coran  5:72 ]}

Teologia clasică Shia diferă în conceptul de Shirk. Potrivit teologilor Twelver, atributele și numele lui Dumnezeu nu au o existență independentă și ipostatică în afară de ființa și esența lui Dumnezeu. Orice sugestie a acestor atribute și nume fiind concepute ca separate este considerată a presupune politeism. Ar fi chiar incorect să spunem că Dumnezeu știe prin cunoașterea sa care este în esența sa, dar Dumnezeu știe prin cunoștințele sale care este esența sa. De asemenea, Dumnezeu nu are nicio formă fizică și este insensibil. Granița dintre Tawhid teoretic și Shirk este de a ști că fiecare realitate și ființă în esența, atributele și acțiunea ei provin de la el (din El-ness), este Tawhid . Orice acțiune supranaturală a profeților este permisă de Dumnezeu, așa cum arată Coranul. Granița dintre Tawhid și Shirk, în practică, este de a presupune ceva ca un scop în sine, independent de Dumnezeu, nu ca un drum către Dumnezeu (către El-ness). Ismailii intră mai adânc în definiția lui Shirk , declarând că nu recunosc niciun fel de temei al ființei prin potențialul ezoteric de a avea cunoștințe intuitive despre ființa umană. Prin urmare, majoritatea șiiților nu au nicio problemă cu simbolurile religioase și lucrările de artă și cu respectul față de Walis , Rasūls și Imam .

Islamul interzice cu fermitate orice formă de idolatrie, care face parte din păcatul eschiveze ( arab : شرك ); širk provine din rădăcina arabă Š - R - K ( ش ر ك ), cu sensul general de „a împărtăși”. În contextul Coranului, sensul particular al „împărtășirii ca partener egal” este de obicei înțeles ca „atribuirea unui partener lui Allah”. Shirk este adesea tradus prin idolatrie și politeism. În Coran, shirk și cuvântul asociat (plural Stem IV participiu activ) mušrikūn (مشركون) „cei care comit shirk” se referă adesea la dușmanii Islamului (ca în versetele 9.1-15), dar uneori se referă și la greșeli Musulmani .

În Islam, evitarea este păcatul care poate fi iertat numai dacă persoana care îl comite îi cere iertare lui Dumnezeu; dacă persoana care a comis-o moare fără să se pocăiască pe Dumnezeu poate ierta orice păcat, cu excepția faptului că a săvârșit ocolirea . În practică, în special printre interpretările stricte conservatoare ale Islamului, termenul a fost extins mult și înseamnă îndumnezeirea oricui sau a oricărui lucru în afară de Dumnezeu singular . În interpretarea salafi-wahhabi, aceasta poate fi folosită foarte larg pentru a descrie un comportament care nu constituie literalmente închinare, inclusiv utilizarea imaginilor ființelor simțitoare , construirea unei structuri deasupra unui mormânt, asocierea partenerilor cu Dumnezeu, oferirea caracteristicilor sale celorlalți de lângă el, sau să nu creadă în caracteristicile sale. Wahhabii din secolul al XIX-lea priveau idolatria pedepsită cu pedeapsa cu moartea, o practică „până acum necunoscută” în Islam. Cu toate acestea, gândirea sunnită clasică ortodoxă era obișnuită să fie bogată în moaște și venerație a Sfântului, precum și în pelerinaj la sanctuarele lor. Ibn Taymiyya, un teolog medieval care a influențat salafiștii din zilele noastre, a fost pus în închisoare pentru negarea venerării relicvelor și a sfinților, precum și pentru pelerinajul la Sanctuare, considerat neortodox de către teologii săi contemporani.

Conform tradiției islamice, peste milenii după moartea lui Ismael , descendenții săi și triburile locale care s-au stabilit în jurul oazei Zam-Zam s-au orientat treptat către politeism și idolatrie. Mai mulți idoli au fost așezați în Kaaba reprezentând zeități de diferite aspecte ale naturii și diferite triburi. Mai multe ritualuri eretice au fost adoptate în pelerinaj ( Hajj ), inclusiv făcând circumambulare goală.

În cartea ei, Islam: Un scurt istoric , Karen Armstrong afirmă că Kaaba a fost dedicat oficial hubal , o Nabatean zeitate, și conținea 360 de idoli , care a reprezentat , probabil , zilele anului. Dar până în ziua lui Muhammad, se pare că Kaaba a fost venerată ca altar al lui Allah , Înaltul Dumnezeu. Allah nu a fost niciodată reprezentat de un idol. O dată pe an, triburi din întreaga peninsulă arabă, fie creștine, fie păgâne, vor converge spre Mecca pentru a efectua Hajj , marcând convingerea pe scară largă că Allah era aceeași zeitate venerată de monotești. Guillaume, în traducerea sa a lui Ibn Ishaq , un prim biograf al lui Mahomed, spune că Ka'aba ar fi fost ea însăși abordată folosind o formă gramaticală feminină de către Quraysh. Circumambularea a fost adesea efectuată goală de bărbați și aproape goală de femei. Se contestă dacă Allah și Hubal au fost aceeași zeitate sau diferite. Potrivit unei ipoteze a lui Uri Rubin și Christian Robin, Hubal a fost venerat doar de Quraysh, iar Kaaba a fost dedicată mai întâi lui Allah, un zeu suprem al indivizilor aparținând diferitelor triburi, în timp ce panteonul zeilor Quraysh a fost instalat în Kaaba după ce au cucerit Mecca cu un secol înainte de vremea lui Mahomed.

Religiile indiene

Se pare că vechile religii din India nu foloseau imagini de cult. În timp ce literatura vedică a hinduismului este extinsă sub formă de Samhitas , Brahmanas , Aranyakas și Upanishads și a fost datată pentru a fi compusă pe o perioadă de secole (1500 î.Hr. - 200 î.Hr.), nu există nicio mențiune despre temple sau închinarea la imagini de cult în ele. Dincolo de dovezile textuale, nu au fost încă descoperite temple foarte timpurii în siturile arheologice din India antică care să sugereze utilizarea imaginilor de cult. Tradițiile budiste și jainiste timpurii (pre-200 î.Hr.) sugerează în mod similar nicio dovadă a idolatriei. Literatura vedică menționează mulți zei și zeițe, precum și utilizarea lui Homa (ritual votiv folosind focul), dar nu menționează imagini sau închinarea lor. Vechile texte budiste, hinduse și jaina discută despre natura existenței, indiferent dacă există sau nu o zeitate creatoare, cum ar fi în Nasadiya Sukta din Rigveda , descriu meditația, recomandă urmărirea unei vieți monahale simple și a autocunoașterii, ei dezbat natura realității absolute ca Brahman sau Śūnyatā , totuși textele indiene antice nu menționează nicio utilizare a imaginilor. Indologi precum Max Muller , Jan Gonda , Pandurang Vaman Kane , Ramchandra Narayan Dandekar , Horace Hayman Wilson , Stephanie Jamison și alți cercetători afirmă că „nu există dovezi pentru icoane sau imagini care să reprezinte zeu (i)” în vechile religii din India . Idolatria s-a dezvoltat mai târziu în rândul religiilor indiene.

Potrivit lui John Grimes, profesor de filozofie indiană, gândirea indiană a negat chiar și idolatria dogmatică a scripturilor sale. Totul a fost lăsat la îndemână , argumente și cercetări, cărturarul indian medieval Vācaspati Miśra afirmând că nu toate scripturile sunt autoritare, doar scripturile care „dezvăluie identitatea sinelui individual și a sinelui suprem ca fiind Absolutul non-dual”.

budism

Potrivit lui Eric Reinders, icoanele și idolatria au fost o parte integrantă a budismului de-a lungul istoriei sale ulterioare. Budiștii, din Coreea până în Vietnam, Thailanda până în Tibet, Asia Centrală până în Asia de Sud, au produs de mult temple și idoli, altare și rozarii, relicve pentru amulete, imagini pentru instrumente rituale. Imaginile sau relicvele lui Buddha se găsesc în toate tradițiile budiste, dar ele prezintă și zei și zeițe precum cele din budismul tibetan.

Bhakti (numit Bhatti în Pali) a fost o practică obișnuită în budismul Theravada , unde se fac ofrande și rugăciuni de grup către Cetiya și în special imagini ale lui Buddha. Karel Werner remarcă faptul că Bhakti a fost o practică semnificativă în budismul Theravada și afirmă că „nu există nicio îndoială că devoțiunea profundă sau bhakti / bhatti există în budism și că a avut începuturile sale în primele zile”.

Potrivit lui Peter Harvey - profesor de studii budiste, idolii și idolatria lui Buddha s-au răspândit în nord-vestul subcontinentului indian (acum Pakistan și Afganistan) și în Asia Centrală, împreună cu comercianții budiste ai Drumului Mătăsii. Conducătorii hindusi ai diferitelor dinastii indiene au patronat atât budismul, cât și hinduismul din secolele al IV-lea până în al IX-lea, construind icoane budiste și temple peșterii, cum ar fi peșterile Ajanta și peșterile Ellora, care aveau idoli Buddha. Din secolul al X-lea, afirmă Harvey, raidurile în nord-vestul Asiei de Sud de către turci musulmani au distrus idolii budiste, având în vedere antipatia lor religioasă pentru idolatrie. Iconoclasma a fost atât de legată de budism, încât textele islamice din această epocă din India numeau toți idolii drept Budd . Profanarea idolilor în templele rupestre a continuat până în secolul al XVII-lea, afirmă Geri Malandra, din infracțiunea „imaginii grafice, antropomorfe a altarelor hinduse și budiste”.

În Asia de Est și Asia de Sud-Est, cultul în templele budiste cu ajutorul icoanelor și a obiectelor sacre a fost istoric. În budismul japonez, de exemplu, Butsugu (obiecte sacre) au fost parte integrantă a închinării lui Buddha ( kuyo ), iar o astfel de idolatrie a considerat o parte a procesului de realizare a naturii lui Buddha. Acest proces este mai mult decât meditație, în mod tradițional a inclus ritualuri devoționale ( butsudo ) ajutate de clerul budist. Aceste practici se găsesc și în Coreea și China.

hinduism

În hinduism, o icoană, imagine sau statuie se numește Murti sau Pratima . Majore hinduse tradiții , cum ar fi Vaishnavism , șivaismului , Shaktism și Smartaism favorizează utilizarea Murti (idol). Aceste tradiții sugerează că este mai ușor să dedici timp și să te concentrezi pe spiritualitate prin icoane antropomorfe sau non-antropomorfe . Bhagavad Gita - o scriptură hindusă, în versetul 12.5, afirmă că doar câteva au timp și mintea să se gândească și să fixeze pe Absolutul nemanifestat (abstract informă Brahman), și este mult mai ușor să se concentreze asupra calitatilor, virtuți, aspecte ale o reprezentare manifestată a lui Dumnezeu, prin simțurile, emoțiile și inima cuiva, pentru că felul în care sunt în mod natural ființele umane.

Un Murti în hinduism, afirmă Jeaneane Fowler - profesor de studii religioase specializate pe religii indiene, nu este el însuși zeu, este o „imagine a lui Dumnezeu” și, prin urmare, un simbol și o reprezentare. Un Murti este o formă și o manifestare, afirmă Fowler, a Absolutului fără formă. Astfel, o traducere literală a lui Murti ca idol este incorectă, când idolul este înțeles ca un scop superstițios în sine. La fel cum fotografia unei persoane nu este persoana reală, un Murti este o imagine în hinduism, dar nu este un lucru real, dar în ambele cazuri imaginea amintește de privitor ceva de valoare emoțională și reală. Atunci când o persoană se închină unui Murti , se presupune că este o manifestare a esenței sau spiritului zeității, ideile și nevoile spirituale ale închinătorului sunt meditate prin ea, totuși ideea realității ultime - numită Brahman în hinduism - nu este limitată în aceasta.

Practici devoționale ( mișcare bhakti ) axate pe cultivarea unei legături profunde și personale de dragoste cu Dumnezeu, adesea exprimată și facilitată cu unul sau mai mulți Murti și include imnuri individuale sau comunitare, japa sau cântare ( bhajan , kirtan sau aarti ). Actele de devotament, în special în templele majore, sunt structurate pe tratarea Murtii ca manifestare a unui venerat oaspet, iar rutina zilnică poate include trezirea murtiului dimineața și asigurarea faptului că „este spălat, îmbrăcat și ghirlandat”.

În Vaishnavism, construirea unui templu pentru murti este considerată un act de devotament, dar simbolismul non-Murti este de asemenea comun în care planta aromatică Tulsi sau Saligrama este un memento aniconic al spiritualismului din Vishnu. În tradiția shaivismului hinduismului, Shiva poate fi reprezentat ca un idol masculin, sau jumătate bărbat jumătate femeie ardhanarishvara , într-o formă anicon Linga-Yoni. Ritualurile de închinare asociate cu Murti corespund practicilor culturale antice pentru un oaspete iubit, iar Murti este binevenit, îngrijit și apoi solicitat să se retragă.

Christopher John Fuller afirmă că o imagine în hinduism nu poate fi echivalată cu o zeitate și că obiectul de închinare este divinul a cărui putere este în interiorul imaginii, iar imaginea nu este obiectul închinării în sine, hindușii cred că totul este demn de închinare, deoarece conține energie divină. Idolii nu sunt nici aleatorii, nici intenționați ca obiecte superstițioase, ci mai degrabă sunt proiectați cu simbolism încorporat și reguli iconografice care stabilesc stilul, proporțiile, culorile, natura obiectelor pe care le poartă imaginile, mudra lor și legendele asociate cu zeitatea. Vāstusūtra Upanisad afirmă că scopul Murti arta este inspira devot spre contemplarea Suprem Principiul final ( Brahman ). Acest text adaugă (prescurtat):

Din contemplarea imaginilor crește încântarea, din încântarea credinței, din credința devotament ferm, printr-o astfel de devotament apare că înțelegerea superioară ( parāvidyā ) care este calea regală spre moksha . Fără îndrumarea imaginilor, mintea devotului se poate scrumiera și forma imaginații greșite. Imaginile risipesc imaginațiile false. (...) Este în mintea lui Rishis (înțelepții), care văd și au puterea de a discerne esența tuturor lucrurilor create de forme manifestate. Ei văd diferitele lor personaje, divinul și demonicul, forțele creative și distructive, în interacțiunea lor eternă. Această viziune a lui Rishis, a dramei gigantice a puterilor cosmice aflate în conflict etern, a fost cea pe care Sthapakas (Silpins, murti și artiști ai templului) au trasat subiectul lucrării lor.

-  Pippalada, Vāstusūtra Upaniṣad, Introducere de Alice Boner și colab.

Unele mișcări hinduse fondate în epoca colonială , precum Arya Samaj și Satya Mahima Dharma resping idolatria.

Jainism

Idolatria devoțională a fost o practică veche predominantă în diferite secte Jaina, în care Tirthankara învățat ( Jina ) și guru umani au fost venerați cu ofrande, cântece și rugăciuni Āratī . La fel ca alte religii majore indiene, jainismul și-a bazat practicile spirituale pe convingerea că „toată cunoașterea este inevitabil mediată de imagini”, iar ființele umane descoperă, învață și știu ce trebuie cunoscut prin „nume, imagini și reprezentări”. Astfel, idolatria a făcut parte din sectele majore ale jainismului, cum ar fi Digambara și Shvetambara. Cele mai vechi dovezi arheologice ale idolilor și imaginilor din jainism provin din Mathura și a fost datată din prima jumătate a mileniului I d.Hr.

Crearea idolilor, consacrarea lor, includerea laicilor Jaina în idoli și temple ale jainismului de către călugării Jaina a fost o practică istorică. Cu toate acestea, în timpul erei iconoclastice a stăpânirii islamice, între secolele al XV-lea și al XVII-lea, a apărut o sectă Lonka a jainismului care a continuat să-și urmărească spiritualitatea tradițională, dar fără artele, imaginile și idolii Jaina.

Sikhism

Sikhismul este o religie indiană monoteistă, iar templele sikh sunt lipsite de idoli și icoane pentru Dumnezeu. Cu toate acestea, sikhismul încurajează puternic devotamentul față de Dumnezeu. Unii cercetători numesc sikhismul o sectă Bhakti a tradițiilor indiene.

În sikhism, se subliniază „nirguni Bhakti” - devotamentul față de un divin fără Gunas (calități sau formă), dar scriptura sa acceptă și reprezentări ale lui Dumnezeu cu formă ( nirguni ) și cu formă ( saguni ), așa cum se spune în Adi Granth 287. Sikhism condamnă închinarea la imagini sau statui ca și cum ar fi Dumnezeu, dar au provocat istoric politicile iconoclaste și activitățile de distrugere a templelor hinduse ale conducătorilor islamici din India. Sikhii își păstrează scripturile și îl venerează pe Guru Granth Sahib ca ultimul Guru al sikhismului. Este instalat în Sikh Gurdwara (templu), mulți Sikh se pleacă sau se prosternează înainte de a intra în templu. Guru Granth Sahib este instalat ritual în fiecare dimineață și culcat noaptea în multe Gurdwaras .

Religiile tradiționale

Africa

Africa are numeroase grupuri etnice, iar ideea lor religioasă diversă a fost grupată ca religii tradiționale africane, uneori prescurtate în ATR. Aceste religii cred în mod obișnuit într-o Ființă Supremă care poartă denumiri regionale diferite, precum și în lumea spirituală legată adesea de strămoși și puteri magice mistice prin divinație. Idolii și închinarea lor au fost asociați cu toate cele trei componente din religiile tradiționale africane.

Potrivit JO Awolalu, creștinii prozelitizatori și musulmanii au etichetat greșit idolul pentru a însemna zeu fals, când în realitatea majorității tradițiilor din Africa, obiectul poate fi o bucată de lemn sau fier sau piatră, totuși este „simbolic, o emblemă și implică ideea spirituală care este venerată ". Obiectele materiale se pot descompune sau pot fi distruse, emblema se poate prăbuși sau se poate înlocui, dar ideea spirituală pe care o reprezintă pentru inima și mintea unui tradiționalist african rămâne neschimbată. Sylvester Johnson - profesor de studii afro-americane și religioase, este de acord cu Awolalu și afirmă că misionarii din epoca colonială care au ajuns în Africa, nu au înțeles nici limbile regionale, nici teologia africană și au interpretat imaginile și ritualismul ca „simbol al idolatriei”. , proiectând controversele iconoclaste din Europa cu care au crescut, în Africa.

Mai întâi cu sosirea islamului în Africa, apoi în timpul eforturilor coloniale creștine, războaiele justificate religios, reprezentarea colonială a idolatriei ca dovadă a sălbăticiei, distrugerea idolilor și confiscarea idolatrilor ca sclavi au marcat o lungă perioadă de intoleranță religioasă, care susținea violența religioasă și caricatura degradantă a religioșilor tradiționali africani. Violența împotriva idolatrilor și idolatria practicanților religiei tradiționale din Africa a început în epoca medievală și a continuat în epoca modernă. Acuzarea de idolatrie de către prozelitizatori, statul Michael Wayne Cole și Rebecca Zorach, a servit pentru a demoniza și dezumaniza populațiile africane locale și a justifica înrobirea și abuzul lor la nivel local sau departe de plantații, așezări sau pentru muncă forțată internă.

America

Statuile, imaginile și templele au făcut parte din religiile tradiționale ale indigenilor din America. Civilizațiile inca, maya și aztece au dezvoltat practici religioase sofisticate care încorporează idoli și arte religioase. Cultura Inca , de exemplu, a crezut în Viracocha ( de asemenea , numit Pachacutec ) ca creator divinitate și natura zeități , cum ar fi Inti ( soare divinitate ), iar mama Cocha zeita mare, lacuri, râuri și ape.

În cultura Maya , Kukulkan a fost zeitatea creator suprem , venerat și ca zeul reîncarnării , apei, fertilității și vântului. Poporul Maya a construit temple piramidale treptate pentru a onora Kukulkan , alinindu- i la poziția Soarelui pe echinocțiul de primăvară . Alte zeități găsite în siturile arheologice mayașe includ Xib Chac - zeitatea ploilor masculine binevoitoare și Ixchel - zeița binevoitoare a pământului feminin, a țesutului și a sarcinii. O zeitate cu aspecte similare cu Kulkulkan în cultura aztecă a fost numită Quetzalcoatl .

Misionarii au venit în America odată cu începutul erei coloniale spaniole, iar Biserica Catolică nu a tolerat nicio formă de idolatrie nativă, preferând ca icoanele și imaginile lui Isus și ale Mariei să înlocuiască idolii nativi. Aztecii, de exemplu, aveau o istorie scrisă care îi includea pe cei despre religia lor tradițională, dar colonialistii spanioli au distrus această istorie scrisă în zelul lor de a pune capăt a ceea ce ei considerau idolatrie și de a converti aztecii la catolicism. Cu toate acestea, indienii azteci și-au păstrat religia și practicile religioase, îngropându-și idolii sub cruci și apoi continuând ritualurile și practicile lor de închinare la idoli, ajutați de compusul sincretic al crucilor atriale și idolilor lor ca mai înainte.

În timpul și după impunerea creștinismului catolic în timpul colonialismului spaniol , oamenii incași și-au păstrat credințele inițiale în zeități prin sincretism , unde au suprapus Dumnezeul creștin și învățăturile asupra credințelor și practicilor lor originale. Zeitatea masculină Inti a devenit acceptată ca zeul creștin, dar ritualurile andine centrate în jurul idolatriei zeităților incași au fost păstrate și continuate ulterior în era modernă de către poporul incan.

Polinezia

Oamenii polinezieni au avut o serie de teologii politeiste găsite în Oceanul Pacific . Oamenii polinezieni au produs idoli din lemn și s-au adunat în jurul acestor idoli pentru închinare.

Misionarii creștini, în special din Societatea Misionară din Londra, precum John Williams, și alții, precum Societatea Misionară Metodistă, i-au caracterizat ca fiind idolatrie, în sensul insulelor care se închină la zei falși. Au trimis înapoi rapoarte care s-au concentrat în principal pe „răsturnarea idolatriei păgâne” ca dovadă a triumfului sectelor lor creștine, cu mai puține mențiuni despre convertiți și botez.

Fals zeu sau intoleranță

Yehezkel Kaufman (1960) afirmă că interzicerea biblică a idolatriei se referă la credința în care idolii sunt considerați zei. El adaugă că este eronat să presupunem că toată idolatria era de acest tip, când în unele cazuri, idolii ar fi putut fi doar reprezentări ale zeilor. El citează un pasaj din 1 Împărați 18:27, profetul evreu Ilie îi provoacă pe preoții din Baal din vârful muntelui Carmel să-i convingă pe zeul lor să facă o minune. Preoții păgâni și-au implorat zeul fără utilizarea unui idol, ceea ce dovedește că Baal nu era un idol, ci mai degrabă unul dintre zeii politeiști care pur și simplu ar putea fi venerați cu sau fără utilizarea unui idol.

Acuzațiile și prezumția că toți idolii și imaginile sunt lipsite de simbolism sau că icoanele propriei religii sunt „adevărate, sănătoase, înălțătoare, frumoase simboluri, semn de devotament, divine”, în timp ce ale religiei altei persoane sunt „false, o boală , nebunia superstițioasă, grotescă, dependența rea, satanică și cauza tuturor incivilității "este mai mult o chestiune de interpretare personală subiectivă, mai degrabă decât un adevăr impersonal obiectiv. Afirmațiile potrivit cărora idolii reprezintă doar zei falși, urmate de violență și distrugere iconoclastă, afirmă Regina Schwartz și alți cărturari, este puțin mai mult decât intoleranță religioasă. Filosoful David Hume, în Dialogul său despre religie , a scris că idolatria păgână se bazează pe pluralism, toleranță și acceptarea diverselor reprezentări ale divinului, în timp ce monoteismul a fost intolerant, a încercat să distrugă libertatea de exprimare și i-a forțat pe alții să accepte și să se închine violent viziunea lor singulară asupra divinului.

Galerie

Vezi si

• Bibliolatrie
• Devoțiune budistă - ritual de rugăciune în budism
• Dambana
• Zeitate
• El Tío
• Fetişism
• Percepții ale imaginii religioase în fenomenele naturale
• Puja (hinduism) - ritual de rugăciune în hinduism

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

• Swagato Ganguly (2017). Idolatrie și ideea colonială a Indiei: viziuni de groază, alegorii ale iluminării . Routledge. ISBN  978-1138106161
• Reuven Chaim Klein (2018). Dumnezeu împotriva zeilor: iudaismul în epoca idolatriei . Mosaica Press. ISBN  978-1946351463 .
• Yechezkel Kaufmann (1960). Religia lui Israel: de la începuturile sale până la exilul babilonian . Univ. de la Chicago Press. ISBN  978-0805203646 .
• Faur, José; Faur, Jose (1978), „The Biblical Idea of ​​Idolatry”, The Jewish Quarterly Review , 69 (1): 1–15, doi : 10.2307 / 1453972 , JSTOR  1453972
• Brichto, Herbert Chanan (1983), „Închinarea vițelului de aur: o analiză literară a unei fabule despre idolatrie”, Hebrew Union College Annual , 54 : 1–44, JSTOR  23507659
• Pfeiffer, Robert H. (1924), „The Polemic against Idolatry in the Old Testament”, Journal of Biblical Literature , 43 (3/4): 229–240, doi : 10.2307 / 3259257 , JSTOR  3259257
• Bakan, David (1961), „Idolatrie în religie și știință”, The Christian Scholar , 44 (3): 223–230, JSTOR  41177237
• Siebert, Donald T. (1984), „Hume on Idolatry and Incarnation”, Journal of the History of Ideas , 45 (3): 379–396, doi : 10.2307 / 2709231 , JSTOR  2709231
• Orellana, Sandra L. (1981), „Idoli and Idolatry in Highland Guatemala”, Ethnohistory , 28 (2): 157–177, doi : 10.2307 / 481116 , JSTOR  481116

linkuri externe

• Idolatrie și iconoclasmă , Universitatea Tufts
• Iconoclasm și idolatrie , Columbia University