Ignacio Ellacuría - Ignacio Ellacuría

Cuviosul

Ignacio Ellacuría

SJ
Cuviosul ; Ignacio Ellacuría ; SJ
Născut	9 noiembrie 1930; Portugalete , Spania
Decedat	16 noiembrie 1989 (59 de ani); San Salvador , El Salvador
Eră	Filozofia secolului XX
Idei notabile	"proseguir"
	Influențe Xavier Zubiri , Karl Rahner ;

Ignacio Ellacuría SJ ( Portugalete , Biscaia , Spania , 9 noiembrie 1930 - San Salvador , 16 noiembrie 1989) a fost un preot iezuit spaniol - salvadorian , filosof și teolog care a făcut o muncă importantă ca profesor și rector la Universitatea Centroamericana "José Simeón Cañas " (UCA), o universitate iezuită din El Salvador fondată în 1965. El și mai mulți iezuiți și alți doi au fost asasinați de soldații salvadoreni în ultimii ani ai războiului civil salvadorian . Opera sa a fost definitorie pentru forma pe care a luat-o UCA în primii ani de existență și în anii următori. Ellacuría a fost, de asemenea, responsabil pentru dezvoltarea programelor de formare a preoților din provincia iezuită din America Centrală.

Munca academică a lui Ellacuría a fost o contribuție importantă la „Filosofia eliberării”. Această școală de filozofie provine din opera lui Augusto Salazar Bondy și Leopoldo Zea . Se concentrează pe eliberarea celor asupriți pentru a „atinge plenitudinea umanității”. Ellacuría a fost, de asemenea, un puternic susținător și contribuitor la teologia eliberării .

Implicațiile politice ale angajamentului lui Ellacuría față de ideile sale s-au confruntat cu o puternică opoziție din partea forțelor conservatoare religioase și politice din El Salvador. Această opoziție a dus la uciderea lui Ellacuría de către armata salvadorană în 1989 la reședința sa din UCA, împreună cu alți cinci preoți iezuiți și doi angajați. Crima lor a marcat un moment decisiv în războiul civil salvadorian (vezi Istoria El Salvador ). Pe de o parte, a crescut presiunile internaționale asupra guvernului salvadorean de a semna acorduri de pace cu organizația de gherilă FMLN . Pe de altă parte, a ajutat la realizarea ideilor Ellacuría (cunoscute până atunci doar în America Latină și Spania ) la nivel mondial.

Există diferite tipuri de filozofie de eliberare din America Latină. Gândirea lui Ellacuría reprezintă unul dintre curenții din această tradiție filozofică.

Ellacuría alăturat iezuiți în 1947 și a fost comandat la Central american Republica de El Salvador în 1948. El a trăit și a lucrat acolo pentru o mare parte a vieții sale până la asasinarea lui sângeroasă în 1989. În 1958, a studiat teologia Ellacuría cu Conciliul Vatican II teolog Karl Rahner în Innsbruck , Austria . A locuit și în Ecuador și Spania .

Filozofie

Din următoarele referințe

Filosofia lui Ellacuría ia ca punct de plecare critica lui Xavier Zubiri (1898–1983) asupra filosofiei occidentale. Pentru Zubiri, încă de la Parmenide , gândirea occidentală separă simțirea de inteligență . Această eroare a dus la două rezultate. Primul a fost ceea ce Zubiri a numit „logificarea inteligenței”, iar al doilea a fost ceea ce el a numit „ademenirea realității”.

„Logificarea inteligenței” implica faptul că intelectul era redus la logos . Această viziune i-a determinat pe filosofi să creadă că ceea ce ei numeau „ Ființa ” era cauza realității și, la rândul său, explica confuzia metafizicii cu ontologia .

Logificarea inteligenței exclude funcțiile senzoriale, nu atât de logice, ale inteligenței. Deși Zubiri a recunoscut logoul descriptiv și rațiunea ca fiind componente importante ale inteligenței , el a subliniat că inteligența nu se reduce la ele. Pentru Zubiri, inteligența era o unitate cu modalitățile de reținere senzuală , logos și rațiune.

Logificarea inteligenței a condus la percepția realității ca „Ființă” într-o zonă din spațiu și timp (ca în Dasein- ul lui Heidegger ) a entităților identificabile cu o esență , în afara creierului uman . Aceasta este ceea ce Zubiri a numit „ademenirea realității”. Această percepție vede realitatea ca o anumită formă de „Ființă”. Astfel, pentru Zubiri, „Ființa” fusese „fundamentată” de filosofia occidentală .

Pentru Zubiri, realitatea este primordială pentru Ființă, care nu este un substantiv , ci un verb . Ființa este un aspect particular al realității și nu invers. Metafizica studiază realitatea și ontologia studiază ființa. Modul ființelor umane de a accesa realitatea este inteligența, nu una logificată, ci o „inteligență simțitoare” care este ea însăși o parte a realității.

Simțurile, logica , rațiunea , intuiția și imaginația sunt una și aceeași facultate , deoarece fiecare dintre aceste lucruri se determină reciproc. Această facultate diferențiază ființele umane de alte specii și a fost realizată prin evoluție . A avea o inteligență simțitoare implică să ai conștiință și posibilitatea de a-ți imagina noi realități. Aceste formulări sunt în sine reale prin postulare. Realitățile prin postulare pot fi realizate și în alte forme, deoarece inteligența simțitoare are capacitatea de a recunoaște caracterul procesual și structural al realității. Prin urmare, ființele umane sunt capabile să o influențeze și să creeze și să depășească limitele istorice care au fost atinse.

Pentru Zubiri nu este nevoie de o discuție realistă / anti-realistă dacă există sau nu o realitate care este externă și independentă pentru ființele umane sau dacă realitatea este o grosime de iluzii interne pentru ființe umane. Este ambele, dar nu în sensul realismului critic pretinde (unde ființele umane sunt văzute ca o realitate care poate fi separată de o realitate exterioară obiectivă). Pentru Zubiri, ființele umane sunt înglobate în realitate și nu pot exista fără ea. Au nevoie de aer , hrană , apă și alte ființe . Lumea „exterioară” și obiectivă trebuie să intre și în interiorul ființelor umane pentru ca acestea să poată continua să existe. Inteligența simțitoare ar trebui să fie capabilă să dea sens acestei existențe într-un mod care să permită ființelor umane să își realizeze capacitățile în lume.

În această linie de gândire, Ellacuría a spus că realitatea umană este inevitabil personală, socială și istorică . Biologia și societatea sunt elemente ale istoriei, ceea ce înseamnă că sunt mereu în mișcare. Dar acest lucru nu trebuie confundat cu materialismul istoric care spune că ființele umane sunt instrumente pasive ale forțelor istoriei. Ființele umane moștenesc cu siguranță constrângeri construite în trecut, dar au întotdeauna posibilitatea de a le transcende datorită inteligenței lor simțitoare. Praxis este numele pe care Ellacuría îl dă acțiunii umane reflectate care vizează schimbarea realității. Spre deosebire de alte animale care nu pot răspunde mecanic decât la stimuli din afară, prin inteligență simțitoare și praxis, ființele umane trebuie să „realizeze” existența lor. Indivizii din interacțiunea dialectică cu societatea trebuie să identifice ce fel de Ego să aibă, folosindu-și inteligența simțitoare, iar acest lucru implică transcenderea constrângerilor moștenite.

Aceasta înseamnă că progresul în realitate are loc printr-o combinație de factori fizici, biologici și „praxici”. Prin praxis, ființele umane sunt capabile să realizeze o gamă mai largă de posibilități de acțiune. Cu alte cuvinte, o praxis poate duce la o formă mai largă și mai completă de praxis. Atunci când se întâmplă acest lucru, se poate spune că practica contribuie la creșterea libertății, dacă libertatea este definită ca posibilități mai mari de acțiune.

Potrivit lui Ellacuría, existența oamenilor marginalizați din societate implică faptul că istoria și practica nu au oferit o gamă mai largă de posibilități de realizare pentru fiecare ființă umană din lume. Această situație a împiedicat aceste persoane excluse să-și dea seama de existența lor ca ființe umane. Prin urmare, este o situație care se îndepărtează de plinătatea umanității și plinătatea realității. Dar această situație poate fi schimbată.

Ellacuría a crezut că înainte de evoluția umanității, dezvoltarea ulterioară a realității istorice a avut loc doar de forțe fizice și biologice. Dar, de la dezvoltarea ființelor umane, praxisul poate contribui și la realizarea realității istorice. Întrucât ființele umane au posibilitatea de a reflecta, este datoria filozofiei să exercite această capacitate de a reflecta, pentru a schimba realitatea și a permite posibilități mai mari de realizare individuală.

Acest mod de gândire își găsește paralelele în anii 1990 în definiția dezvoltării umane a lui Martha Nussbaum ca fiind creșterea capacităților umane de acțiune și noțiunea de dezvoltare a Amartya Sen ca libertate.

Teologie

Din următoarele referințe

Ca mulți alți teologi ai generației sale , Ellacuría intenționa să construiască o nouă teologie , pe care a numit-o teologie istorică . Metodologic, viziunea sa asupra istoriei a urmat tradiția dialectică hegeliană , care a culminat cu materialismul istoric al lui Marx . Cu toate acestea, în ceea ce privește conținutul, el a fost, de asemenea, critic pentru viziunea eurocentrică a istoriei de către Hegel. Ellacuría a respins, de asemenea, viziunea lui Marx asupra ființelor umane ca obiecte ale condițiilor lor materiale. El a subliniat importanța conștiinței , a praxisului uman și a posibilităților sale de a influența cursul istoriei și, prin urmare, condițiile materiale în sine. El a fost acuzat pe nedrept că a încercat să contamineze teologia cu marxismul , dar asemănările metodologice ale gândirii sale cu marxismul provin dintr-o viziune hegeliană comună a istoriei ca progres adus de depășirea contradicțiilor. Unii, ca Enrique Dussel , ar susține că asemănările dintre teologia eliberării și gândirea lui Marx (nu trebuie confundate cu interpretările principale ale acesteia) merg chiar dincolo de asta. Și se găsesc în originile comune mai profunde ale narațiunii eliberării în tradiția de gândire iudeo-creștină , pe care o împărtășește și Marx.

Prin teologie istorică, Ellacuría însemna un mod de a face teologie: să reflectezi despre credință din prezentul istoric și să reflectezi despre prezentul istoric din credință. După el, toată teologia este condiționată de prezentul său istoric. Teologia istorică intenționează să dobândească conștiință despre contextul său istoric și să o încorporeze pe deplin. Conceptul de locus theologicus (loc teologic) este foarte important în această teologie.

Rudolf Bultmann a dezvoltat hermeneutica biblică existențială sau ideea că fiecare individ poate citi și înțelege biblia doar din condiția sa existențială personală, iar textul biblic capătă viață numai dacă poate trezi o experiență de credință în cititor. Acest lucru generează un cerc hermeneutic , deoarece cititorul înțelege Biblia din prezentul său istoric și prezentul istoric din Biblie. Ellacuría s-a plasat în această tradiție hermeneutică și a dat un pas mai departe. Pentru Ellacuría, cititorul nu este doar un individ, ci o comunitate , la fel ca poporul Israel din Vechiul Testament . Aceasta înseamnă că întâi vine credința comunității și apoi credința individuală.

Conform lui Ellacuría, valoarea Vechiului Testament nu este redusă cu Noul Testament . Noul Testament face ca caracterul comunitar al credinței din Vechiul Testament să fie ceva radical și universal. O face radicală, deoarece stabilește că alianța lui Dumnezeu cu oamenii este mult mai mult decât un simplu cod de legi și ritualuri liturgice; este o invitație la justiție și caritate, nu ca practici excepționale, ci ca o structură stabilă. De aceea această alianță este stabilită printr-o lege. Se împerechează cu credința universal, deoarece Noul Testament este comunicat fiecărei ființe umane, independent de rasă, cultură, sex, religie sau condiție socială.

Teologia Eliberării este apoi un nou mod de a face Teologia Istorică într-un anumit locus teologicus: prezentul istoric al Americii Latine, unde o mare parte a populației este oprimată de structuri care le refuză posibilitățile de a-și satisface nevoile și de a se dezvolta. Ea apare din spiritul Gaudium et spes a Conciliului Vatican II și sociale enciclice ale Papei Ioan al XXIII - lea , și mai precis, conferințe episcopale din Medellín în 1968 și Puebla în 1978. O astfel de reflecție asupra Bibliei este susținută , pe bulevardul istoric prezent al unei colectivități care dorește eliberarea de opresiune. Există o lungă tradiție biblică despre eliberare care începe cu Cartea Exodului .

Potrivit lui Ellacuría, mântuirea se realizează istoric , nu doar individual, ci colectiv. Nu este vorba doar de eliberare de rău , vinovăție , infracțiuni personale sau sociale, durere , boli și fetichism . Aceste forme de eliberare încep doar prin eliberarea de structuri nedrepte precum sclavia , dominația politică , opresiunea psihologică și socială . Pe lângă cartea Exodului, Biblia prezintă și alte astfel de cazuri de eliberare de opresiune, cum ar fi revenirea din exil în Babilon în cărțile lui Esdras și Neemia ; lupta împotriva ocupației macedonene în cartea Macabeilor ; Fericirile lui Isus ; și cartea Apocalipsei în fața persecuției creștinilor din Roma .

Alte forme de a face teologie istorică ar fi, de exemplu, Teologia feministă ; Teologia afro-americană dezvoltată de Martin Luther King Jr. în lupta pentru drepturile civile din Statele Unite ; Teologia eliberării africane , care a fost aplicată mai ales Africii de Sud în lupta împotriva apartheidului ; și Teologia indigenă care provine de la Bartolomé de las Casas și alți misionari din primele colonii spaniole din America în secolul al XVI-lea.

Uniunea științei și a teologiei

De la discursul de începere al Ellacuría la Universitatea Santa Clara din 1982, Ellacuría era conștient de provocările implicate în relaționarea teologiei cu știința . Cu toate acestea el a reușit să articuleze o relație între cei doi , în viziunea sa de o universitate care a servit scopul eliberatoare oprimați .

Potrivit Ellacuría, fiecare universitate are două aspecte. Cea mai evidentă este că se referă la cultură sau, cu alte cuvinte, la cunoaștere și la utilizarea intelectului simțitor. Al doilea, și nu atât de evident, este că trebuie să se preocupe de realitatea socială , tocmai pentru că o universitate este inevitabil o forță socială; trebuie să transforme și să lumineze societatea în care trăiește.

Ellacuría credea că o universitate nu poate fi întotdeauna și în orice loc aceeași. Trebuie să se uite constant la propria sa realitate istorică. Lumea a treia este caracterizată mai mult de opresiune decât de libertate , mai mult de sărăcie decât prin abundență. Potrivit Ellacuría, într-un astfel de context, o universitate trebuie să facă tot posibilul pentru ca libertatea să depășească opresiunea. El a adăugat că universitatea trebuie să își îndeplinească acest angajament general cu mijloacele disponibile exclusiv. Ca comunitate intelectuală, universitatea trebuie să analizeze cauzele; folosiți împreună imaginația și creativitatea pentru a descoperi remediile la probleme; comunică o conștiință care inspiră libertatea autodeterminării; educa profesioniști cu conștiință, care vor fi instrumentele imediate ale unei astfel de transformări; și perfecționează constant o instituție de învățământ care este atât excelentă din punct de vedere academic, cât și orientată etic.

Ellacuría a crezut că este posibil ca rațiunea și credința să se contopească în confruntarea cu realitatea săracilor. Rațiunea trebuie să-și deschidă ochii spre suferința lor, în timp ce credința vede în cei slabi ai acestei lumi ce trebuie să însemne mântuirea și convertirea la care suntem chemați.

O astfel de universitate trebuie să ia în considerare opțiunea preferențială pentru cei săraci . Aceasta nu înseamnă că doar cei săraci vor studia la universitate; nu înseamnă că universitatea ar trebui să renunțe la misiunea sa de excelență academică, o excelență care este necesară pentru a rezolva problemele sociale complexe din timpul nostru. Ceea ce înseamnă, este că universitatea ar trebui să fie prezentă intelectual acolo unde este nevoie; să ofere știință celor fără știință; să ofere abilități celor fără abilități; a fi o voce pentru cei fără voci; să ofere sprijin intelectual, pentru cei care nu posedă calificările academice pentru a-și face drepturile legitime.

Referințe

Selecția publicațiilor Ellacuría

Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], trei volume, ediția a doua, San Salvador: UCA Editores, 1993
Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [EU], San Salvador: UCA Editores, 1999.
Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica , San Salvador: UCA Editores, 1990.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], trei volume San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], patru volume, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
Ellacuría, Ignacio, „Filosofía y Política” [1972], VA-1, pp. 47–62
Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, pp. 553-584
Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], UE, pp. 49-92
Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, pp. 187-218
Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, pp. 115-132
Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, pp. 251–269
Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, pp. 17-46
Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, pp. 63-92
Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, pp. 93–122
Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, pp. 403–430
Ellacuría, Ignacio, „El Desafío de las Mayorías Populares” (1989), EU, pp. 297–306 (o traducere în limba engleză este disponibilă în TSSP, pp. 171–176)
Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto ya la Idea de Liberation" [1989], ET-1, pp. 629-657
Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, pp. 233-294 (o traducere în limba engleză este disponibilă în TSSP, pp. 44-88).

Despre Ellacuría

Burke, Kevin, Pământul sub cruce: Teologia lui Ignacio Ellacuría , Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Dragoste care produce speranță. The Thought of Ignacio Ellacuría , Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberation Latinoamericana , Mexico City: FCE, 1992.
Hassett, John; Lacey, Hugh (eds.), Către o societate care îi servește pe oameni: contribuția intelectuală a iezuiților asasinați din El Salvador [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
Lee, Michael, Purtând greutatea mântuirii. The Soteriology of Ignacio Ellacuría , New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
Samour, Héctor, Voluntad de Liberation: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría , San Salvador: UCA Editores, 2002
Sols Lucia, José: Legacy of Ignacio Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría , Madrid: Trotta, 1999.
Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría , Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
Whitfield, Teresa, Plătind prețul: Ignacio Ellacuría și iezuiții ucisi din El Salvador , Philadelphia: Temple University Press, 1995.

linkuri externe

http://www.uca.edu.sv/martires/new/

Languages

In other projects