Ignatie de Antiohia - Ignatius of Antioch

Sfânt Ignatie al Antiohiei
Fresca Sfântului Ignatie de la Mănăstirea Hosios Loukas, Beotia, Grecia
Episcop, mucenic și părinte apostolic
Născut	Provincia Siriei , Imperiul Roman
Decedat	Eusebiu : c. AD 108 Pervo : 135-140 d.Hr. Barnes : anii 140 d.Hr. Roma , Imperiul Roman
Venerat în	Biserica ortodoxă orientală Biserica ortodoxă orientală Biserica catolică orientală Biserica anglicană Luteranismul de comuniune
Canonizat	Pre-congregație de către Apostolul Ioan (spus în scrierile ulterioare)
Altar major	Bazilica din San Clemente , Roma, Italia
Sărbătoare	20 decembrie ( Biserica Ortodoxă Răsăriteană ) 24 Koiak ( martiriu - creștinism copt ) 7 Epip (comemorare - creștinism copt ) 17 octombrie ( romano-catolic , Biserica Angliei și creștinism siriac ) 1 februarie (Calendarul general roman, secolul XII – 1969)
Atribute	un episcop înconjurat de lei sau în lanțuri
Patronaj	Biserica din estul Mediteranei; Biserica din Africa de Nord

Ignatie al Antiohiei ( / ɪ ɡ n eɪ ʃ ə s / ; greacă : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, Igantie Antiokheías .; A murit c 108/140 AD), de asemenea , cunoscut sub numele de Ignatie Theophorus ( Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος , Igantie ho Theophóros , aprins „ , a Purtător de Dumnezeu "), a fost un scriitor creștin timpuriu și patriarh al Antiohiei . În timp ce se deplasa spre Roma , unde și-a întâlnit martiriul , Ignatie a scris o serie de scrisori. Această corespondență formează acum o parte centrală a unei colecții ulterioare de lucrări despre care se știe că au fost scrise de Părinții Apostolici . El este considerat a fi unul dintre cele mai importante trei dintre acestea, împreună cu Clement din Roma și Policarp . Scrisorile sale servesc și ca exemplu de teologie creștină timpurie . Subiectele importante pe care le abordează includ eclesiologia , sacramentele și rolul episcopilor .

Viaţă

O parte dintr- o serie de articole despre
Ignatie al Antiohiei
articolul principal
Ignatie al Antiohiei
Epistolele lui Ignatie
Epistola către Efeseni Epistolă pentru Magnesieni Epistolă pentru Trallians Epistolă pentru Romani Epistolă pentru Philadelphians Epistolă pentru Smyrnaeans Epistola către Policarp
Epistole conexe
Epistola de Policarp către Filipeni
v t e

Nimic nu se știe despre viața lui Ignatie în afară de ceea ce poate fi dedus intern din scrisorile sale, cu excepția tradițiilor ulterioare (uneori false). Se spune că Ignatie s- a convertit la creștinism la o vârstă fragedă. Tradiția îl identifică pe Ignatie, împreună cu prietenul său Policarp , ca discipoli ai Apostolului Ioan . Mai târziu în viața sa, Ignatie a fost ales să slujească ca episcop al Antiohiei ; istoricul bisericii din secolul al IV-lea, Eusebius, scrie că Ignatie l-a succedat lui Evodius . Teodoret din Cirru a susținut că Sfântul Petru însuși a lăsat instrucțiuni ca Ignatie să fie numit în scaunul episcopal din Antiohia . Ignatie s-a numit pe sine Teofor (Purtătorul de Dumnezeu). A apărut o tradiție conform căreia el era unul dintre copiii pe care Iisus Hristos i-a luat în brațe și i-a binecuvântat.

Veneraţie

Ziua de sărbătoare a lui Ignatie a fost ținută în propria Antiohie la 17 octombrie, zi în care el este acum sărbătorit în Biserica Catolică și, în general, în creștinismul occidental , deși din secolul al XII-lea până în 1969 a fost inclus la 1 februarie în Calendarul general roman .

În Biserica Ortodoxă Răsăriteană este observată la 20 decembrie. Synaxarium al Bisericii Ortodoxe Copte din Alexandria îl plasează pe data de 24 a copt Luna koiak (care este , de asemenea, 24 zi a lunii a patra a Tahisas în Synaxarium al etiopian Tewahedo Biserica Ortodoxă ), care corespunde în trei ani de la fiecare patru până la 20 decembrie în Calendarul iulian , care se încadrează în prezent pe 2 ianuarie din calendarul gregorian .

Ignatie este amintit în Biserica Angliei cu un festival mai mic la 17 octombrie .

Martiriu

Circumstanțe de martiriu

În loc să fie executat în orașul său natal Antiohia, Ignatie a fost escortat la Roma de o companie de zece soldați romani:

Din Siria până la Roma mă lupt cu fiare, atât pe uscat, cât și pe mare, atât noaptea, cât și ziua, fiind legat de zece leoparzi, mă refer la o bandă de soldați ...

-  Ignatie către Romani Capitolul 5

Savanții consideră că transportul lui Ignatie la Roma este neobișnuit, deoarece cei persecutați ca creștini ar fi de așteptat să fie pedepsiți local. Stevan Davies a subliniat că „nu există alte exemple din epoca flaviană de prizonieri decât cetățeni sau prizonieri de război aduși la Roma pentru executare”.

Dacă Ignatie ar fi fost cetățean roman, ar fi putut face apel la împărat, dar atunci ar fi fost de obicei decapitat decât torturat. Mai mult, epistolele lui Ignatie afirmă că a fost pus în lanțuri în timpul călătoriei spre Roma, dar în conformitate cu legislația romană era ilegal ca un cetățean să fie pus în legături în timpul unui apel către împărat.

Allen Brent susține că Ignatie a fost transferat la Roma la cererea împăratului pentru a oferi divertisment maselor prin uciderea în Colosseum . Brent insistă, spre deosebire de unii, că „era o practică normală transportarea infractorilor condamnați din provincii pentru a oferi sport de spectator în Colosseumul de la Roma”.

Stevan Davies respinge ideea că Ignatie a fost transportat la Roma pentru jocurile de la Colosseum. El consideră că „dacă Ignatie a fost într-un fel o donație a guvernatorului imperial al Siriei pentru jocurile de la Roma, un singur prizonier pare un dar destul de avar”. In schimb, Davies propune ca Ignatie să fi fost puși sub acuzare de către un legatul sau reprezentant, al guvernatorului al Siriei , în timp ce guvernatorul era plecat temporar, și a trimis la Roma pentru proces și execuție. Conform legii romane, numai guvernatorul unei provincii sau însuși împăratul ar putea impune pedeapsa capitală , astfel încât legatul s-ar fi confruntat cu alegerea închisorii lui Ignatie în Antiohia sau trimiterea la Roma. Davies postulează că legatul ar fi decis să-l trimită pe Ignatie la Roma, astfel încât să minimizeze orice disensiune în continuare între creștinii antioheni.

Christine Trevett a numit sugestia lui Davies „complet ipotetică” și concluzionează că nu se găsește nicio soluție pe deplin satisfăcătoare la această problemă, scriind: „Tind să-l cred pe episcop pe cuvântul său când spune că este un om condamnat. Dar întrebarea rămâne , de ce se duce la Roma? Adevărul este că nu știm. "

Traseu de călătorie către Roma

În timpul călătoriei spre Roma, Ignatie și anturajul său de soldați au făcut o serie de opriri îndelungate în Asia Mică , abătându-se de la cea mai directă cale terestră de la Antiohia la Roma. În general, erudiții sunt de acord cu următoarea reconstrucție a traseului de călătorie al lui Ignatie:

1. Ignatie a călătorit mai întâi din Antiohia, în provincia Siriei , în Asia Mică. Nu este sigur dacă a călătorit pe mare sau pe uscat.
2. Apoi a fost dus la Smirna , printr-un traseu care ocolea orașele Magnesia , Tralles și Efes , dar probabil a trecut prin Philadelphia (cf. Ign. Phil. 7).
3. Ignatie a călătorit apoi la Troa , unde s-a urcat într-o corabie cu destinația Neapolis din Macedonia (cf. Ign. Pol. 8).
4. Apoi a trecut prin orașul Philippi (cf. Pol. Fil. 9).
5. După aceasta, a luat o cale terestră sau maritimă către Roma.

În timpul călătoriei, soldații par să-i fi permis lui Ignatie să se întâlnească cu întreaga congregație de creștini în timp ce era în lanțuri, cel puțin în timp ce se afla în Philadelphia (cf. Ign. Fil. 7), și numeroși vizitatori și mesageri creștini au avut voie să se întâlnească cu el în mod individual. Acești mesageri i-au permis lui Ignatie să trimită șase scrisori către bisericile din apropiere și una către Policarp , episcopul Smirnei .

Aceste aspecte ale martiriului lui Ignatie sunt, de asemenea, considerate de către cărturari ca neobișnuite. În general, este de așteptat ca un prizonier să fie transportat pe cea mai directă și rentabilă direcție până la destinație. Întrucât călătoriile pe uscat în Imperiul Roman erau între cinci și cincizeci și două de ori mai scumpe decât călătoriile pe mare, iar Antiohia era un oraș portuar important, cel mai eficient traseu ar fi fost probabil în totalitate pe mare. Steven Davies susține că ruta plină de circuite a lui Ignatie către Roma poate fi explicată doar afirmând că el nu a fost scopul principal al călătoriei soldaților și că diferitele opriri din Asia Mică erau pentru alte afaceri de stat. El sugerează că un astfel de scenariu ar explica și libertatea relativă pe care i-a fost dat lui Ignatie să se întâlnească cu alți creștini în timpul călătoriei.

Data martiriului

Datorită naturii rare și fragmentare a documentației despre viața și martiriul lui Ignatie, data morții sale este supusă unei cantități semnificative de incertitudine. Tradiția plasează martiriul lui Ignatie în domnia lui Traian , care a fost împărat al Romei între 98 și 117 d.Hr. Dar cea mai veche sursă pentru această dată traiană este istoricul bisericii din secolul al IV-lea, Eusebiu din Cezareea , care este considerat de unii cercetători moderni ca o sursă de încredere pentru informații cronologice referitoare la biserica primară. Eusebiu a avut un interes ideologic în a se întâlni cât mai devreme cu liderii bisericii și să se asigure că nu există lacune în succesiune între apostolii inițiali ai lui Isus și conducătorii bisericii în zilele sale.

În timp ce mulți cărturari acceptă datarea tradițională a martiriului lui Ignatie sub Traian, alții au susținut o dată ceva mai târziu. Richard Pervo datează moartea lui Ignatie în anii 135-140 d.Hr. Clasicistul britanic Timothy Barnes a susținut o întâlnire în anii 140 d.Hr., pe motiv că Ignatie pare să fi citat o lucrare a lui Ptolemeu gnostic într-una din epistolele sale, care a devenit activă doar în anii 130.

Moarte și consecințe

Ignatie însuși a scris că va fi aruncat la fiare, iar în secolul al IV-lea Eusebiu raportează tradiția că aceasta s-a întâmplat, care este apoi repetată de Ieronim, care este primul care menționează în mod explicit „lei”. Ioan Gură de Aur este primul care face aluzie la Colosseum ca fiind locul martiriului lui Ignatie. Savanții contemporani nu sunt siguri că oricare dintre acești autori ar avea alte surse decât scrierile lui Ignatie.

Conform unui text creștin medieval numit Martyrium Ignatii , rămășițele lui Ignatie au fost transportate înapoi la Antiohia de către tovarășii săi după martiriul său. Scrierile din secolul al VI-lea ale lui Evagrius Scholasticus afirmă că rămășițele renumite ale lui Ignatie au fost mutate de împăratul Teodosie al II-lea în Tychaeum, sau Templul lui Tyche , care fusese transformat într-o biserică dedicată lui Ignatie. În 637 moaștele au fost transferate la Bazilica San Clemente din Roma.

Martyrium Ignatii

Există un presupus martor ocular despre martiriul său, numit Martyrium Ignatii . Este prezentat ca fiind o relatare a martorilor oculari pentru biserica din Antiohia, atribuită tovarășilor lui Ignatie, Filon din Cilicia, diacon la Tars și Rheus Agathopus, un sirian.

Cel mai fiabil manuscris al său este Codex Colbertinus (Paris) din secolul al X-lea , în care Martyrium închide colecția. Martyrium prezintă confruntarea a Episcopului Ignatie cu Traian la Antiohia, un familiar trop de Acta a martirilor, și multe detalii ale lung, parțial călătoria pe uscat la Roma. Synaxarium al Bisericii Ortodoxe Copte din Alexandria spune că el a fost aruncat la fiare sălbatice care l -au devorat și l -au închiriat în bucăți.

Epistole

Următoarele șapte epistole păstrate sub numele de Ignatie sunt în general considerate autentice, deoarece au fost menționate de istoricul Eusebius în prima jumătate a secolului al IV-lea.

Șapte epistole originale:

• Epistola către Efeseni ,
• Epistola către Magnesians ,
• Epistola către Traliani ,
• Epistola către Romani ,
• Epistola către Filadelfieni ,
• Epistola către Smirna ,
• Epistola lui Policarp , un episcop de Smirna .

Recenzii

Textul acestor epistole este cunoscut în trei recenzii diferite , sau ediții: Recenzie scurtă, găsită într-un manuscris siriac ; Recensiunea de mijloc, găsită doar în manuscrisele grecești ; și Recensiunea lungă, găsită în manuscrise grecești și latine .

De ceva timp, s-a crezut că Recensiunea lungă a fost singura versiune existentă a epistolelor ignațiene, dar în jurul anului 1628 a fost descoperită o traducere latină a Recenziei medii de către arhiepiscopul James Ussher , care a publicat-o în 1646. Aproximativ un sfert de secol după aceasta, s-a dezbătut care recenzie a reprezentat textul original al epistolelor. Dar încă de la apărarea puternică a lui John Pearson a autenticității Recenziei medii la sfârșitul secolului al XVII-lea, a existat un consens științific că Recensiunea medie este versiunea originală a textului. Recensiunea lungă este produsul unui creștin arian din secolul al IV-lea , care a interpolat epistolele Recenziei medii pentru a-l înscrie postum pe Ignatie ca martor involuntar în disputele teologice din acea epocă. Acest individ a falsificat și cele șase epistole false atribuite lui Ignatie (vezi § Pseudo-Ignatie de mai jos).

Manuscrisele reprezentând scurta recenzie a epistolelor ignațiene au fost descoperite și publicate de William Cureton la mijlocul secolului al XIX-lea. Pentru o scurtă perioadă, a existat o dezbatere științifică cu privire la întrebarea dacă Recenzia Scurtă a fost mai timpurie și mai originală decât Recensiunea de mijloc. Dar până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Theodor Zahn și JB Lightfoot stabiliseră un consens științific că Recenzia scurtă este doar un rezumat al textului Recenziei medii și, prin urmare, a fost compusă ulterior.

Autenticitate

Încă de la Reforma protestantă din secolul al XVI-lea, autenticitatea tuturor epistolelor ignațiene a intrat sub un control intens. Ioan Calvin a numit epistolele „gunoi publicat sub numele lui Ignatie”. Unii protestanți au avut tendința să dorească să nege autenticitatea tuturor epistolelor atribuite lui Ignatie deoarece par să ateste existența unui episcopat monarhic în secolul al II-lea. Biserica Romano-Catolică a susținut de multă vreme autenticitatea literelor din trecut până în prezent.

În 1886, ministrul presbiterian și istoricul bisericii William Dool Killen a publicat un eseu argumentând pe larg că niciuna dintre epistolele atribuite lui Ignatie nu este autentică. În schimb, el a susținut că Callixtus , episcopul Romei, a falsificat scrisorile în jurul anului 220 d.Hr. pentru a obține sprijin pentru un episcopat monarhic , modelând renumitul Sfânt Ignatie după propria sa viață pentru a da precedent pentru propria sa autoritate. Killen a contrastat această politică episcopală cu politica presbiteriană în scrierile din Policarp .

Unele îndoieli cu privire la autenticitatea literelor originale au continuat până în secolul al XX-lea. La sfârșitul anilor 1970 și 1980, cărturarii Robert Joly, Reinhard Hübner, Markus Vinzent și Thomas Lenchner au susținut cu tărie că epistolele Recensiunii medii erau falsuri scrise în timpul domniei lui Marcus Aurelius (161-180 d.Hr.). În același timp, savantul Joseph Ruis-Camps a publicat un studiu în care susținea că scrisorile Recensiunii medii erau compuse pseudepigrafic pe baza unui corpus original, mai mic, autentic, format din patru litere ( romani , magnezieni , trallieni și efeseni ). Aceste publicații au stârnit controverse uriașe și aprinse în comunitatea savantă de la acea vreme, dar astăzi majoritatea erudiților religioși acceptă autenticitatea celor șapte epistole originale.

Textele originale ale șase din cele șapte litere originale se găsesc în Codex Mediceo Laurentianus scris în greacă în secolul al XI-lea (care conține și literele pseudepigrafice ale Recensiunii lungi, cu excepția celor adresate filipenilor), în timp ce scrisoarea către romani este găsit în Codex Colbertinus .

Stil și structură

Scrisorile lui Ignatie poartă semne că au fost scrise în mare grabă și fără un plan adecvat, cum ar fi propozițiile care rulează și o succesiune nesistematică de gândire. Ignatie și-a modelat scrierile după cele despre care se presupune că au fost scrise de Pavel, Petru și Ioan și chiar a citat sau parafrazat intrările biblice ale lucrărilor acestor apostoli în mod liber, cum ar fi atunci când a citat 1 Corinteni 1:18, în scrisoarea sa către Efeseni:

Fie ca duhul meu să fie socotit ca nimic de dragul crucii, care este un obstacol pentru cei care nu cred, ci pentru noi mântuirea și viața veșnică.

-  Scrisoare către Efeseni 18, traducere Roberts și Donaldson

Teologie

Hristologie

Se știe că Ignatie a învățat zeitatea lui Hristos:

Există un singur medic care este posedat atât de carne, cât și de spirit; atât făcute, cât și nefăcute; Dumnezeu existând în trup; adevărata viață în moarte; atât a Mariei, cât și a lui Dumnezeu; mai întâi pasibil și apoi impasibil, chiar Isus Hristos Domnul nostru.

-  Scrisoare către Efeseni , cap. 7, versiune mai scurtă, traducere Roberts-Donaldson

Aceeași secțiune din textul Recenziei lungi spune următoarele:

Dar Doctorul nostru este Singurul Dumnezeu adevărat, cel născut și inabordabil, Domnul tuturor, Tatăl și Născătorul singurului Fiu născut. Avem, de asemenea, ca medic pe Domnul, Dumnezeul nostru, pe Isus Hristos, singurul Fiu și Cuvântul născut, înainte ca timpul să înceapă, dar care apoi a devenit și om al fecioarei Maria. Căci „Cuvântul s-a făcut trup”. Fiind necorporal, El era în trup, fiind impasibil, era într-un corp pasibil, era nemuritor, era într-un trup muritor, fiind viață, El a devenit supus corupției, pentru ca El să ne elibereze sufletele de moarte și corupție și să-i vindece și să-i readucă la sănătate, când erau bolnavi de nelegiuire și pofte rele.

-  Scrisoare către Efeseni , cap. 7, versiunea mai lungă

El a subliniat valoarea Euharistiei , numind-o „medicament al nemuririi” ( Ignatie către Efeseni 20: 2). Dorința foarte puternică de martiriu sângeros în arenă, pe care Ignatie o exprimă destul de grafic pe alocuri, poate părea destul de ciudată cititorului modern. O examinare a teologiei sale a soteriologiei arată că el considera mântuirea ca fiind una care este liberă de frica puternică de moarte și, astfel, se confruntă cu martiriu cu curaj.

Se pretinde că Ignatie este primul scriitor creștin cunoscut care argumentează în favoarea înlocuirii Sabatului de către creștinism cu ziua Domnului :

Nu vă lăsați sedus de doctrine ciudate și nici de fabule vechi, care nu au rost. Căci, chiar dacă până astăzi trăim după felul iudaismului, mărturisim că nu am primit har. ... Dacă atunci cei care umblaseră în practici străvechi au atins noutatea speranței, nu mai respectă Sabatele, ci își modelează viața după ziua Domnului, în care viața noastră a apărut și prin El ... cum vom putea trăi separat de la el?

-  Ignatie către magnezi 8: 1, 9: 1–2, traducere Lightfoot .

Să nu mai ținem, așadar, Sabatul după maniera evreiască și să ne bucurăm în zilele trândăviei. ... Dar fiecare dintre voi să păstreze Sabatul într-o manieră spirituală, bucurându-se în meditația legii, nu în relaxarea corpului ... și nu mâncând lucruri pregătite cu o zi înainte, nici folosind băuturi călduțe și umblând înăuntru un spațiu prescris. ... Și după respectarea Sabatului, fiecare prieten al lui Hristos să păstreze ziua Domnului ca o sărbătoare, ziua învierii, regina și căpetenia tuturor zilelor [săptămânii]. Așteptând cu nerăbdare acest lucru, profetul a declarat: „Până la sfârșit, pentru a opta zi”, în care viața noastră a răsărit amândoi, iar victoria asupra morții a fost obținută în Hristos.

-  Scrisoare către magnezieni 9, traducere Roberts și Donaldson, p. 189.

Eclesiologie

Ignatie este cel mai vechi scriitor creștin cunoscut care a subliniat loialitatea față de un singur episcop din fiecare oraș (sau eparhie ) care este asistat atât de preoți (preoți), cât și de diaconi . Scrierile anterioare menționează doar fie episcopii, fie preoții.

De exemplu, scrierile sale despre episcopi, prezbiteri și diaconi:

Aveți grijă să faceți toate lucrurile în armonie cu Dumnezeu, cu episcopul prezidând în locul lui Dumnezeu și cu prezbiterii în locul sinodului apostolilor și cu diaconii, care îmi sunt cei mai dragi, încredințați cu treaba lui Iisus Hristos, care a fost alături de Tatăl de la început și este în sfârșit manifestat.

-  Scrisoare către magnezi 2 , 6: 1

El este, de asemenea, responsabil pentru prima utilizare cunoscută a cuvântului grecesc katholikos (καθολικός), sau catolic, care înseamnă „universal”, „complet” și „întreg” pentru a descrie Biserica, scriind:

Oriunde apare episcopul, acolo să fie oamenii; ca oriunde se află Iisus Hristos, există Biserica Catolică. Nu este legal să botezi sau să dai împărtășanie fără consimțământul episcopului. Pe de altă parte, orice are aprobarea lui este plăcut lui Dumnezeu. Astfel, orice se va face va fi sigur și valid.

-  Scrisoare către Smirnei 8, traducere JR Willis.

Joseph Lightfoot afirmă că cuvântul „ catolic (καθόλου)” înseamnă pur și simplu „universal” și poate fi găsit nu numai înainte și după Ignatie printre scriitorii ecleziastici și clasici, ci cu secole înainte de era creștină. Din cuvântul katholikos („conform întregului”) vine cuvântul catolic . Când Ignatie a scris Scrisoarea către Smirnei în jurul anului 107 și a folosit cuvântul catolic , el l-a folosit ca și cum ar fi un cuvânt deja folosit pentru a descrie Biserica. Acest lucru i-a determinat pe mulți cercetători să concluzioneze că denumirea Biserica Catolică, cu conotația sa eclezială, ar fi putut fi folosită încă din ultimul sfert al secolului I. Despre Euharistie , el a scris în scrisoarea sa către smirneeni:

Luați notă de cei care au opinii heterodoxe despre harul lui Isus Hristos care a venit la noi și vedeți cât de contrare sunt opiniile lor cu mintea lui Dumnezeu. ... Se abțin de la Euharistie și de la rugăciune pentru că nu mărturisesc că Euharistia este trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, trup care a suferit pentru păcatele noastre și pe care acel Tată, în bunătatea Lui, l-a înviat din nou. Cei care neagă darul lui Dumnezeu sunt pierși în disputele lor.

-  Scrisoare către smirneeni 6: 2-7: 1

În scrisoarea sa adresată creștinilor Romei, el roagă să nu facă nimic pentru a împiedica martiriul său.

Paralele cu Peregrinus Proteus

Mai mulți cercetători au observat că există asemănări izbitoare între Ignatie și creștinul -turned- Cynic filosof Peregrinus Proteus , așa cum este descris în Lucian celebra satira lui TRECEREA Peregrinus :

• Atât Ignatie, cât și Peregrinus arată o dorință morbidă de a muri.
• Ambele personaje sunt, sau au fost, creștini.
• Ambii sunt închiși de autoritățile romane.
• La arestarea ambilor prizonieri, creștinii din toată Asia Mică vin să-i viziteze și să le aducă daruri (cf. Peregr. 12-13).
• Ambii prizonieri au trimis scrisori în câteva orașe grecești cu puțin timp înainte de moarte ca „testamente, sfaturi și legi”, numind „curieri” și „ambasadori” în acest scop.

În general, se crede că aceste paralele sunt rezultatul copierii intenționate a trăsăturilor lui Lucian de la Ignatie și aplicării lor la satira lui Peregrinus. Dacă este acceptată dependența lui Lucian de epistolele ignațiene, atunci aceasta plasează o limită superioară la data epistolelor: în jurul anilor 160 d.Hr., chiar înainte de a fi scrisă Trecerea lui Peregrinus .

În 1892, Daniel Völter a încercat să explice paralelele propunând că epistolele ignațiene au fost de fapt scrise de Peregrinus și ulterior editate pentru a ascunde proveniența lor, dar această teorie speculativă nu a reușit să aibă un impact semnificativ asupra comunității academice.

Pseudo-Ignatie

Epistolele atribuite Sfântului Ignatie, dar de origine falsă (autorul lor este adesea numit Pseudo-Ignatie în limba engleză) includ:

• Epistola către tarși;
• Epistola către antiohieni;
• Epistola către erou, un diacon al Antiohiei;
• Epistola către Filipeni;
• Epistola Mariei Proselitul către Ignatie;
• Epistola către Maria la Neapolis, Zarbus;
• Prima Epistolă către Sfântul Ioan;
• A doua epistolă către Sfântul Ioan;
• Epistola lui Ignatie către Fecioara Maria.

Vezi si

• Succesiunea apostolică
• Creștinismul în secolul I
• Creștinismul în secolul al II-lea
• Primele centre ale creștinismului
• Lista Patriarhilor din Antiohia
• Sfântul Ignatie al Antiohiei, arhiva hramului
• Părinți apostolici
• Catolic (termen)

Referințe

Citații

Surse

• Sfinte litere și silabe, funcția și caracterul autorității scripturale în scrierile Sfântului Ignatie (Conține și biografia lui Ignatie. Teza de doctorat Universitatea Statului Liber Orange 1997, olandeză, pdf)

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Lucrări de sau despre Ignatie de Antiohia la Internet Archive
• Lucrări de Ignatie din Antiohia la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
• Scrierile creștine timpurii: texte on-line ale scrisorilor Sfântului Ignatie (arhivate) ( link nearhivat )
• Ecleziologia Sfântului Ignatie al Antiohiei de către pr. John S. Romanides
• Sfântul Ignatie
• Opera Omnia de J.-P. Migne, Patrologia Graeca cu indici analitici
• Enciclopedia Catolică: Epistole false ale Sfântului Ignatie de Antiohia
• Scrierile lui Ignatie în Părinții Ante-Niceni
• Text grecesc al scrierilor lui Ignatie
• 2012 Traducere și versiune audio (șapte litere autentice și martiriul lui Ignatie)
• Sfântul Ignatie de Antiohia pe site-ul web de iconografie creștină
• Aici urmează Viața Sfântului Ignatie, Episcop din traducerea lui Caxton a Legendei de Aur
• Statuia colonadei din Piața Sf. Petru
• Ignatie de Antiohia (1919) [1900]. Epistolele Sfântului Ignatie, Episcopul Antiohiei . Traduceri ale literaturii creștine. Traducere de James Herbert Srawley (ediția a 3-a). Societate pentru promovarea cunoașterii creștine .
• Ignatie de Antiohia (1919). Crafer, Thomas Wildred (ed.). Epistolele Sfântului Ignatie (Epistole în greacă). Numărul 10 din Texte pentru studenți. Societate pentru promovarea cunoașterii creștine .

Titlurile Marii Biserici Creștine
Precedat de Evodius	Episcopul Antiohiei 68–107	urmat de Stârc