Imperium -Imperium
În Roma antică , imperium era o formă de autoritate deținută de un cetățean pentru a controla o entitate militară sau guvernamentală. Este distinct de auctoritas și potestas , tipuri diferite și, în general, inferioare de putere în Republica și Imperiul Roman . Unul lui Imperium ar putea fi într - o anumită unitate militară , sau ar putea fi de peste o provincie sau teritoriu . Persoanele cărora li s-a conferit această putere au fost denumite magistrați curul sau promagistrați . Acestea includeau curule edil , pretorul , consulul , magister equitum și dictatorul . Într-un sens general, imperium era scopul puterii cuiva și putea include orice, cum ar fi funcții publice, comerț, influență politică sau avere.
Roma antică
Imperium însemna inițial puterea absolută sau regală - cuvântul derivat din verbul latin imperare (a comanda) - care a devenit oarecum limitat sub republică prin colegialitatea magistraților republicani și dreptul de apel, sau provocatio , din partea cetățenilor . Imperium a rămas absolut în armată, iar puterea imperatorului (comandantului armatei) de a pedepsi a rămas neîngrădită. Titlul imperator a fost ulterior deținut exclusiv de împărat, în calitate de comandant al forțelor armate. De fapt, cuvântul latin imperator este rădăcina cuvântului englez împărat .
În Roma antică, imperium putea fi folosit ca un termen care indică o caracteristică a oamenilor, bogăția lor în proprietate sau măsura puterii formale pe care o aveau. Această calificare ar putea fi utilizată într-un context destul de slab (de exemplu, poeții au folosit-o, nu neapărat scriind despre oficiali de stat). Cu toate acestea, în societatea romană, a fost și un concept mai formal al autorității legale . Un om cu imperium (un imperator ) avea, în principiu, autoritate absolută de a aplica legea în sfera magistraturii sau a promagistraturii sale . El putea fi vetoat sau anulat fie de un magistrat sau promagistrat care era un coleg cu putere egală (de ex. Un coleg consul ), de unul al cărui imperium îl depășea pe al său - adică unul de imperium maius ( imperium mai mare ), fie de un tribun de plebei .
Unii savanți moderni , cum ar fi AHM Jones, au definit imperiumul ca „puterea conferită de stat unei persoane de a face ceea ce consideră că este în interesul superior al statului”.
Imperiumul a fost indicat în două moduri proeminente: un magistrat curule sau un promagistrat purta un baston de fildeș învins de un vultur ca simbol personal al funcției sale (comparați bastonul de mareșal ); orice astfel de magistrat a fost, de asemenea, escortat de lictori care purtau fasces (simboluri tradiționale ale imperiumului și autorității), când se aflau în afara pomeriumului , adăugându-se axe la fasces pentru a indica puterea unui magistrat imperial de a aplica pedeapsa capitală în afara Romei (axele fiind îndepărtate în interiorul pomerium ). Numărul de lictori prezenți la un magistrat era o indicație clară a gradului de imperium . Când se afla pe teren, un magistrat curule care poseda un imperium mai mare sau egal cu cel al unui pretor purta o cingă înnodată ritual pe partea din față a corasei sale . Mai mult, orice om care execută imperium în sfera sa de influență avea dreptul la scaunul curule .
- Curule edilul ( aedilis curulis ) - 2 lictori
- Din moment ce un edil plebeu (aedilis plebis) nu a fost învestit cu imperium, el nu a fost escortat de lictori.
- Magister equitum ( adjunctul dictatorului ) - 6 lictori
- Pretor - 6 lictori (2 lictori în pomeriu)
- Consul - 12 lictori fiecare
-
Dictator - 24 lictori în afara pomeriumului și 12 în interior; începând de la dictatura lui Lucius Sulla , ultima regulă a fost ignorată.
- Pentru a simboliza faptul că dictatorul ar putea promova pedeapsa capitală atât în Roma, cât și în afara acesteia, lictorii săi nu au îndepărtat topoarele din fațele lor din pomerium.
După cum se poate observa, imperiumul dictatorial era superior consularului, consularului pretorianului și pretorianului edilicianului; există o anumită dispută istorică pentru a stabili dacă este sau nu Pretorian Imperium a fost superioară „ecvină-magisterial“ Imperium . Un promagistrat , sau un om care execută o funcție curule fără a deține de fapt acea funcție, deținea, de asemenea, imperium în același grad ca și funcționarii actuali (adică, imperium proconsular fiind mai mult sau mai puțin egal cu imperium consular , proprietorian imperium cu pretorian) și a fost participat de un număr egal de lictori .
Anumite comisii extraordinare , precum celebra comandă a lui Pompei împotriva piraților , au fost investite cu imperium maius , ceea ce înseamnă că au depășit pe toți ceilalți deținători de imperium de același tip sau rang (în cazul lui Pompei, chiar și consulii) din sfera lor de comandă ( ființa sa „supremă pe mări și la mai puțin de 50 de mile spre interior”). Imperium maius a devenit ulterior un semn distinctiv al împăratului roman .
O altă utilizare tehnică a termenului în dreptul roman a fost pentru puterea de a prelungi legea dincolo de simpla interpretarea sa, care se extinde Imperium de la legislatorii formale sub constituția în continuă republicană: Ansambluri populare, senat, magistrați, împărat și delegații lor la jurisprudența de jurisconsulți .
Ulterior Imperiul Roman
În timp ce împărații romani bizantini orientali au păstrat imperiumul roman complet și au făcut subordonat episcopatul, în Occidentul feudal o lungă rivalitate s-ar opune pretențiilor de supremație în cadrul creștinismului post-roman între sacerdotium în persoana Papei și imperiumul secular al Sfântului Roman Împărat, începând cu Carol cel Mare, al cărui titlu s-a pretins că a „restaurat” funcția de Împărat Roman de Vest printre noile regate din Europa de Vest. Ambii s-ar referi la moștenirea dreptului roman prin legătura lor titulară cu chiar orașul Romei: Papa, Episcopul Romei , împotriva Sfântului Împărat Roman (chiar dacă sediul său de putere era la nord de Alpi).
Donatio Constantini , prin care papalitatea a fost presupuse a fi acordat teritoriale Patrimonium Petri în Europa Centrală Italia, a devenit o armă împotriva împăratului. Primul papă care l-a folosit într-un act oficial și s-a bazat pe el, Leon IX , citează „Donatio” într-o scrisoare din 1054 adresată lui Michael Cærularius , Patriarhul Constantinopolului, pentru a arăta că Sfântul Scaun posedă atât un imperiu pământesc, cât și un ceresc. , preoția regală. De atunci, „Donatio” capătă mai multă importanță și este folosit mai frecvent ca dovadă în conflictele ecleziastice și politice dintre papalitate și puterea seculară: Anselm de Lucca și cardinalul Deusdedit l-au inserat în colecțiile lor de canoane; Gratian l-a exclus din Decretum , dar a fost adăugat în curând ca Palea ; scriitorii ecleziastici în apărarea papalității în timpul conflictelor de la începutul secolului al XII-lea l-au citat drept autoritar.
Într-un episod amar, Papa Grigorie al IX-lea , care a mediat de mai multe ori între lombardi și împăratul Sfântului Roman Frederic al II-lea , și-a reafirmat dreptul de a arbitra între părțile în luptă. În numeroasele manifeste ale Papei și ale Împăratului, antagonismul dintre Biserică și Stat a devenit mai evident: Papa a revendicat pentru sine imperium animarum („porunca sufletelor”, adică exprimarea voinței lui Dumnezeu către credincioși) și principatus rerum et corporum in universo mundo („primatul asupra tuturor lucrurilor și corpurilor din întreaga lume”), în timp ce Împăratul dorea să restabilească imperium mundi , imperium (ca în dreptul român) asupra lumii (acum creștine). Roma urma să fie din nou capitala lumii și Frederic avea să devină adevăratul împărat al romanilor, așa că a protestat energic împotriva autorității Papei. Succesele împăratului, în special victoria sa asupra lombardilor la bătălia de la Cortenuova (1237), nu au făcut decât să agraveze tensiunile dintre Biserică și Stat. Papa a excomunicat din nou „ereticul mărturisit de sine”, „fiara blasfemă a Apocalipsei” (20 martie 1239) care a încercat acum să cucerească restul Italiei (adică statele papale , etc.).
Imperium divin și pământesc
În unele religii monoteiste, cum ar fi creștinismul (Biserica Catolică unde limba oficială, latina, folosea termenii Imperium Dei / Domini ), Divinul este considerat a avea un imperium superior, ca Rege suprem al Regilor , mai presus de toate puterile pământești. Ori de câte ori o societate acceptă această voință divină de a fi exprimată pe pământ, ca de către o autoritate religioasă, aceasta poate duce la legitimarea teocratică . Cu toate acestea, Biserica Catolică și majoritatea celorlalte grupuri creștine recunosc autoritatea guvernelor laice. Cu toate acestea, dacă un conducător laic controlează ierarhia religioasă, îl poate folosi pentru a-și legitima propria autoritate.
Astfel, puterea universală absolută a fost conferită de islamul timpuriu califatului original și mai târziu revendicat de Mahdi .
Ministrul șef al lui Henric al VIII-lea , arhiepiscopul de Canterbury, Thomas Cranmer , a sugerat înlăturarea imperiumului in imperio al papalității romano-catolice (în latină pentru „stat în stat”), cerând Parlamentului să adopte Legea cu restricții de apel (1533), specificând că Anglia era un imperiu și că Coroana era imperială, iar un an mai târziu Actul de supremație care proclama protectorul coroanei imperiale și șeful suprem al Bisericii Angliei .
Și în Rusia ortodoxă, când Petru I cel Mare și-a asumat titlurile imperiale bizantine Imperator și Autokrator , în locul țarului regal, ideea înființării Sfântului Sinod rus era să pună capăt vechiului imperium in imperio al Bisericii libere, prin înlocuirea sinodului cu Patriarhul Moscovei prea independent , care devenise aproape un rival al țarilor - Petru intenționa să unească toată autoritatea în sine, atât asupra Bisericii, cât și asupra statului: prin Ober-Procurator și sinod, împăratul a condus Biserica sa la fel de absolut ca și armata prin ministerele respective; și-a numit membrii la fel ca generalii; iar guvernul rus și-a continuat politica până la sfârșitul imperiului în 1917.
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Cary, M. (1967). O istorie a Romei până la domnia lui Constantin (ed. A II-a). New York: presa St. Martin. pp. 56–58, 79, 80, 115, 124, 249, 476, 479, 492.
Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Donația lui Constantin ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.