Incultura - Inculturation

În creștinism , incultura este adaptarea învățăturilor și practicilor creștine la culturi. Acesta este un termen folosit în general de catolici , în timp ce protestanții , în special asociați cu Consiliul Mondial al Bisericilor , preferă să folosească termenul „ teologie contextuală ”.

fundal

Coexistența creștinismului și a altor culturi datează din epoca apostolică. Înainte de Înălțarea Sa , Isus i-a instruit ucenicii să-și răspândească învățăturile până la marginile pământului (Mt 28,18; Mc 16,15), discursul Sfântului Pavel către greci din Areopagul Atenei (Fapte 17: 22-33) ar putea să fie considerată prima încercare de inculturare. Discursul nu a fost bine primit de toți, conform versetului 32: „Acum, când au auzit de învierea morților, unii au batjocorit”. În jurul anului 50, apostolii au convocat primul conciliu al Bisericii, Sinodul din Ierusalim , pentru a decide dacă să includă neamurile și să incultureze cultura neamurilor. Consiliul a confirmat că neamurile ar putea fi acceptate ca creștini fără a se converti mai întâi la iudaism.

Conflictele culturale au continuat până când creștinismul a încorporat cultura greco-romană . O inculturare similară a avut loc atunci când Imperiul Roman a încetat și culturile germanice și medievale au devenit dominante, un proces care durează secole. Printre primii practicanți ai inculturării în istoria misiunilor se numără Sf. Patrick în Irlanda și Sf. Chiril și Metodiu pentru popoarele slave din Europa de Est. După schisma din 1054, Biserica Catolică a fost în mare parte limitată la părțile occidentale ale Europei. Încercările nu au reușit să returneze sfera de influență culturilor din Orientul Mijlociu cu cruciadele și Imperiul latin de la Constantinopol (1204–1261). Reforma protestantă a generat o diviziune în Biserica occidentală. Cu toate acestea, în același timp, descoperirile spaniole și portugheze din America, Asia și Africa au extins contactul cu alte culturi și civilizații.

Incultura după descoperiri

După descoperirile de noi teritorii și Consiliul de la Trent (1545-1563), mișcarea de inculturație a devenit mai sistematică. Biserica Catolică a trebuit să mediteze la modul și evaluarea elementelor culturilor necreștine antice . Cifre notabile au fost, printre altele, José de Anchieta pentru indigenii din Brazilia, Thomas Stephens în Goa, Roberto de Nobili în sudul Indiei și Alexandre de Rhodes în Vietnam .

China

Matteo Ricci (stânga) și Xu Guangqi (dreapta) în ediția chineză a Elementelor lui Euclid , publicată în 1607

Iezuiții Matteo Ricci (din Portugalia), Adam Schall von Bell și alții au fost misionari desemnați să introducă creștinismul în China. Au învățat chineza și mai multe despre cultură, căutând să găsească modalități de a ajuta oamenii să înțeleagă elementele Evangheliei. Ricci și Schall au fost numiți de împăratul chinez la Peking pentru a fi matematicieni de curte, astronomi de curte și mandarini . Prima Biserică Catolică a fost construită în Peking în 1650. Împăratul a acordat libertatea religioasă catolicilor.

Ricci adaptase credința catolică la gândirea chineză, permițând, printre altele, venerația cultică a strămoșilor, pe care a descris-o drept practică culturală. Sfântul Scaun nu a fost de acord, considerând venerarea un act de închinare și, prin urmare, idolatrie . A interzis orice adaptare a creștinismului în așa-numita controversă a riturilor chineze în 1692 și 1742. Împăratul chinez s-a simțit înșelat și a refuzat să permită orice modificare a practicilor creștine existente. Biserica a suferit eșecuri în 1721, când împăratul Kangxi a interzis misiunile creștine. Potrivit lui Franzen, „politica Vaticanului a fost moartea misiunilor din China”.

Învățături papale

Leul al XIII-lea

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Papa Leon al XIII-lea a promovat diversitatea interculturală, ducând la reintegrarea Bisericii Catolice Armene în Biserica Catolică în 1879. S-a opus eforturilor de latinizare a Bisericilor de rit oriental, spunând că acestea constituie o tradiție străveche cea mai valoroasă. și simbol al unității divine a Bisericii Catolice. Enciclica sa din 1894 Praeclara gratulationis a lăudat diversitatea culturală și liturgică a expresiilor credinței în cadrul Bisericii. În Orientalum Dignitatis a repetat nevoia de a păstra și cultiva diversitatea și a declarat că diferitele culturi sunt o comoară. El s-a opus politicilor de latinizare ale Vaticanului și a decretat o serie de măsuri care păstrează integritatea și caracterul distinctiv al altor expresii culturale.

Benedict al XV-lea și Pius al XI-lea

În timp ce Papa Pius al IX-lea și Papa Pius al X-lea tindeau să fie puțin mai orientați spre latină, Benedict al XV-lea era preocupat în special de dezvoltarea activităților misionare, care suferiseră atât de mult în timpul Primului Război Mondial . El credea că incultura s-a bazat pe dezvoltarea unui cler intern în țările în care creștinismul era nou. La 20 noiembrie 1919, el a făcut apel la catolicii lumii, pentru a sprijini misiunile și mai ales dezvoltarea clerului local, favorizând o dezeuropeanizare a misiunilor catolice. Papa Pius al XI-lea a promovat clerul local pentru a recunoaște mai bine culturile locale. A ținut un congres de misiune la Roma în 1922. În fiecare an a consacrat personal episcopi nou numiți din Asia, Africa și America Latină. La moartea sa, 240 de eparhii și administrații erau conduse de episcopi care erau originari din țările în care au slujit.

Pius al XII-lea

În 1939, Papa Pius al XII-lea , la câteva săptămâni de la încoronare, a revenit radical la politica vaticană de 250 de ani și a permis venerarea membrilor familiei morți în China . Emiterea din 8 decembrie 1939 a Sacrelor Congregații pentru Propagarea Credinței , emisă la cererea lui Pius al XII-lea, a declarat că obiceiurile chineze nu mai erau considerate superstițioase, ci mai degrabă un mod onorabil de stimare a rudelor cuiva și, prin urmare, permise catolicilor. Biserica a înființat douăzeci de noi arhiepiscopii, șaptezeci și nouă de eparhii și treizeci și opt de prefect apostolic în următorul deceniu. Dar în 1949, revoluția comunistă a preluat țara și a reprimat creștinismul.

Introducerea Evangheliei înseamnă inculturare și nu distrugerea culturilor locale. Pius a subliniat acest lucru; el a scris în Summi Pontificatus că este necesară o apreciere mai profundă a diferitelor civilizații și a bunelor lor calități pentru predicarea Evangheliei lui Hristos. Și în discursul său din 1944 adresat directorilor Societății Misionare Pontifice, el a spus:

  • Vestitorul Evangheliei și mesagerul lui Hristos este un apostol. Biroul său nu cere să transplanteze civilizația și cultura europeană, și nici alta, pe pământ străin, acolo pentru a se înrădăcina și a se propaga. Sarcina sa în relația cu aceste popoare, care uneori se laudă cu o cultură proprie foarte veche și foarte dezvoltată, este să le învețe și să le formeze astfel încât să fie gata să accepte de bunăvoie și într-o manieră practică principiile vieții și moralei creștine; Aș putea adăuga principii care se încadrează în orice cultură, cu condiția ca aceasta să fie bună și sănătoasă și care conferă acelei culturi o forță mai mare în protejarea demnității umane și în obținerea fericirii umane.

Inculturarea a fost abordată în enciclicele sale Evangelii praecones și Fidei donum , emise la 2 iunie 1951 și, respectiv, la 21 aprilie 1957. Pius a sporit procesul decizional local al misiunilor catolice, dintre care multe au devenit dieceze independente. Pius al XII-lea a cerut recunoașterea culturilor locale ca fiind pe deplin egale cu cultura europeană. Continuând linia predecesorilor săi, Pius al XII-lea a sprijinit înființarea administrației locale în treburile Bisericii: în 1950, ierarhia Africii occidentale a devenit independentă; în 1951, Africa de Sud; iar în 1953, Africa de Est britanică. Finlanda, Birmania și Africa franceză au devenit dieceze independente în 1955.

Pavel al VI-lea

În Conciliul Vatican II , Paul al VI-lea a promulgat decretul Ad gentes , învățând că incultura imită „economia Întrupării ”.

Ioan Paul al II-lea

Ioan Paul al II-lea a abordat problema în mai multe enciclice și apariții publice. Termenul a fost folosit din nou de enciclica Redemptoris Missio a lui Ioan Paul al II-lea în 1990.

  • „Întruparea Evangheliei în culturile native și, de asemenea, introducerea acestor culturi în viața Bisericii.”
  • „Transformarea intimă a valorilor culturale autentice prin integrarea lor în creștinism și inserarea creștinismului în diferitele culturi umane.”
  • „Se recunoaște acum că incultura este un termen teologic care a fost definit în Redemptoris Missio 52 ca dialog permanent între credință și cultură”.

Benedict al XVI-lea

Benedict al XVI-lea , la fel ca predecesorul său, a acordat o mare atenție dialogului dintre culturi și religii. Deși la un moment dat a încercat să treacă de la noțiunea de „inculturație” la „interculturalitate”, el va afirma ulterior că este necesară inculturarea credinței, atâta timp cât specificitatea și integritatea „culturii credinței” nu sunt compromise.

Provocări și critici

Abordările creștine ale inculturării nu au fost întotdeauna primite pozitiv de contextul inculturării. În lucrarea misionară a lui Francis Xavier în Japonia secolului al XVI-lea, Xavier i-a cerut convertitului Anjiro un cuvânt japonez care să fie echivalentul lui Deus și i s-a oferit cuvântul Dainichi . În timp ce l-a acceptat mai întâi, Xavier a realizat mai târziu Dainichi-ul lui Anjiro derivat din divinitatea centrală a budismului Shingon . Pentru a evita invocarea zeului unei religii concurente, Xavier l-a transliterat pe Deus în echivalentul fonetic Deusu . Dar acest lucru era similar fonetic termenului dai uso , care înseamnă „minciună mare”. Evitând dificultățile lui Xavier, Matteo Ricci în China și Roberto de Nobili în India nu au încercat aceeași transliterare fonetică în inculturație.

Vezi si

Note și referințe

  1. ^ Bosch, David J. (1991). Misiune transformatoare: schimbări de paradigmă în teologia misiunii . Maryknoll, NY: Orbis Books. pp. 447-457. ISBN 9780883447192.
  2. ^ Bevans, Stephen B. (2002). Modele de teologie contextuală (rev. Și ed. Exp.). Maryknoll, NY: Orbis Books. pp. 26-27. ISBN 9781570754388.
  3. ^ (ESV)
  4. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (2002), p. 37, Capitolul 1 Subsecțiunea Comunității creștine timpurii, intitulată „Roma”, citat: „În Fapte 15, scriptura a consemnat apostolii întâlnindu-se în sinod pentru a ajunge la o politică comună cu privire la misiunea neamurilor”.
  5. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (2002), pp. 37–8, Capitolul 1 Subsecțiunea Comunității creștine timpurii intitulată „Roma”, citat: „Sinodul” sau, în latină, „consiliu” (distincția modernă care face un sinod ceva mai puțin decât un conciliu era necunoscut în antichitate) a devenit o modalitate indispensabilă de a păstra o minte comună și a ajutat la menținerea indivizilor neobișnuiți de tendințele centrifuge. de criză, dar în mod regulat în fiecare an, în mod normal între Paști și Rusalii. "
  6. ^ Franzen, 319
  7. ^ Franzen 319
  8. ^ Franzen 321
  9. ^ Franzen 323
  10. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (1990), p. 328, Capitolul 9 „Extinderea creștinismului”, de John McManners
  11. ^ a b Franzen 324
  12. ^ a b Duffy 241
  13. ^ Franzen 382
  14. ^ Franzen 385
  15. ^ J Smit, Papa Pius XII, New York, 1950 pp. 186–187
  16. ^ Franzen 325
  17. ^ Evangelii 56
  18. ^ Evangelii 60
  19. ^ Public pentru directorii activităților misiunii în 1944 AAS, 1944, p. 208.
  20. ^ Evangelii praecones . p. 56.
  21. ^ Walker, C. (2009). Papa misionar: Biserica catolică și elementele pozitive ale altor religii din magisteriul lui Paul al VI-lea . IVE Press, New York. [1] .
  22. ^ Ioan Paul al II-lea, enciclica Slavorum Apostoli , 2 iunie 1985, nr. 21: AAS 77 (1985), 802-803; Adresă adunării plenare a Consiliului Pontifical pentru Cultură , 17 ianuarie 1987, nr. 5: AAS 79 (1987), 1204-1205.
  23. ^ Redemptoris Missio 52–54.
  24. ^ Etiopia și Inculturația , Brendan Cogavin CSSp.
  25. ^ Ratzinger, Joseph Cardinal (2004). Adevăr și toleranță : credința creștină și religii mondiale . San Francisco: Ignatius Press. [2] .
  26. ^ Follo, F. (2010). Inculturarea și interculturalitatea la Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea. Oasis , 29/03/2010. [3] .
  27. ^ Ropp, Matthew (iarna 1997). „Francisc Xavier și Țara Soarelui Răsare” . www.theropps.com . Adus la 15 iulie 2021 .
  28. ^ Kim, Sangkeun (2004). Nume ciudate ale lui Dumnezeu: Traducerea misionară a numelui divin și răspunsurile chineze la Shangti de Matteo Ricci în China târzie Ming, 1583–1644 . New York, NY: Editura Peter Lang. pp. 84-85.

Surse generale

  • Istoria bisericii August Franzen, Kirchengeschichte, Herder Freiburg, 1988
  • Schineller, Peter. Un manual privind inculturația. New York, 1990.
  • Mai scurt, Aylward. Către o teologie a inculturării. Maryknoll, NY, 1988.

linkuri externe