Indulgență - Indulgence

Inscripția de pe arhibazilica San Giovanni in Laterano din Roma : Indulgentia plenaria Perpetua quotidiana toties quoties pro vivis et defunctis (engleză: „Perpetual de zi cu zi indulgență plenară de fiecare dată , pentru cei vii și cei morți“)

Binecuvântare apostolică și pergament pentru indulgență plenară

În învățătura Bisericii Catolice , o îngăduință ( latină : indulgentia , din indulgeo , „permis”) este „o modalitate de a reduce cantitatea de pedeapsă pe care trebuie să o suferiți pentru păcate”. Catehismul Bisericii Catolice descrie o indulgență ca „iertarea în fața lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice datorită păcatelor a căror vină a fost deja iertat, pe care credincioșii creștini , care este în mod corespunzător câștigurile dispuse în anumite condiții prestabilite , prin acțiunea Bisericii care, în calitate de slujitor al răscumpărării , dispune și aplică cu autoritate tezaurul satisfacțiilor lui Hristos și ale tuturor sfinților ”.

Destinatarul unei indulgențe trebuie să efectueze o acțiune pentru a o primi. Aceasta este cel mai adesea zicala (o dată sau de multe ori) a unei rugăciuni specificate , dar poate include și vizitarea unui anumit loc sau efectuarea unor lucrări bune specifice .

Indulgențele au fost introduse pentru a permite iertarea penitențelor severe ale bisericii timpurii și acordate la mijlocirea creștinilor care așteaptă martiriul sau cel puțin închiși pentru credință. Biserica învață că indulgențele trage pe trezoreria de merit acumulate de Isus "sacrificiul superabundantly meritorii pe cruce și virtuțile și pocăințele ale sfinților . Ele sunt acordate pentru fapte bune specifice și rugăciuni proporțional cu devotamentul cu care acele fapte bune sunt săvârșite sau rugăciunile recitate.

Până la sfârșitul Evului Mediu , indulgențele erau folosite pentru a sprijini organizațiile de caritate pentru binele public, inclusiv spitalele. Cu toate acestea, abuzul de indulgențe, în principal prin comercializare, devenise o problemă serioasă pe care biserica a recunoscut-o, dar nu a putut să o împiedice în mod eficient. Indulgențele au fost, de la începutul reformei protestante , ținta atacurilor lui Martin Luther și a altor teologi protestanți. În cele din urmă, Contrareforma catolică a împiedicat excesele, dar îngăduințele continuă să joace un rol în viața religioasă catolică modernă. Reformele din secolul al XX-lea au abolit în mare măsură cuantificarea indulgențelor, care fusese exprimată în termeni de zile sau ani. Aceste zile sau ani au fost menite să reprezinte echivalentul timpului petrecut în penitență, deși a fost considerat pe scară largă a însemna timpul petrecut în Purgatoriu. De asemenea, reformele au redus considerabil numărul indulgențelor acordate pentru vizitarea anumitor biserici și alte locații.

Învățătura catolică

Învățătura catolică afirmă că, atunci când o persoană păcătuiește, dobândește răspunderea de vinovăție și răspunderea pedepsei. Un păcat de moarte (care are o natură gravă sau gravă și este comis în cunoștință de cauză și în mod liber) este considerat a fi un refuz activ al comuniunii cu Dumnezeu și separarea unei persoane de el până la sfârșitul suferinței morții veșnice a iadului ca efectul acestei respingeri, o consecință cunoscută sub numele de „pedeapsa eternă” a păcatului. Taina Pocăinței înlătură această vinovăție și răspunderea pedepsei veșnice legate de păcatul muritor.

Iertarea păcatului și restabilirea comuniunii cu Dumnezeu implică iertarea pedepsei veșnice a păcatului, dar pedeapsa temporală a păcatului rămâne. Un exemplu în acest sens poate fi văzut în 2 Samuel 12, când, după ce David s-a căit de păcatul său, profetul Natan îi spune că este iertat, dar „Așa spune Domnul, Dumnezeul lui Israel: ... sabia nu se va îndepărta niciodată de casa ta, pentru că m-ai disprețuit și ai luat soția lui Urie ca nevastă. "

În plus față de pedeapsa eternă datorată păcatului de moarte, fiecare păcat, inclusiv păcatul venial , este o îndepărtare de la Dumnezeu prin ceea ce Catehismul Bisericii Catolice numește „atașament nesănătos față de creaturi”, atașament care trebuie purificat fie aici pământ, sau după moarte în starea numită purgatoriu . „Procesul de sfințire și reînnoire interioară necesită nu numai iertare din culpa ( culpa ) păcatului, ci și purificare de efectele dăunătoare sau rănile păcatului”. Acest proces de purificare dă naștere la „pedeapsă temporală”, deoarece, neimplicând o respingere totală a lui Dumnezeu, nu este etern și poate fi expiat. Învățătura catolică afirmă că pedeapsa temporală a păcatului ar trebui acceptată ca har și că păcătosul „ar trebui să se străduiască prin fapte de milă și caritate, precum și prin rugăciune și diferitele practici ale pocăinței , pentru a-l amâna complet pe„ bătrânul ” și să-l îmbraci pe noul om.

Pedeapsa temporală care urmează păcatului este astfel suferită fie în timpul vieții pe pământ, fie în purgatoriu. În această viață, precum și prin acceptarea pacientului a suferințelor și încercărilor, curățarea necesară de atașamentul față de creaturi poate fi realizată, cel puțin parțial, prin întoarcerea către Dumnezeu în rugăciune și penitență și prin lucrări de milă și caritate. Indulgențele (de la verbul latin „indulgere” , care înseamnă „a ierta”, „a fi îngăduitor față de”) sunt un ajutor pentru realizarea acestei purificări.

O îngăduință nu iartă vinovăția păcatului și nici nu oferă eliberarea de pedeapsa veșnică asociată cu păcatele muritoare neiertate . Biserica Catolică învață că îngăduințele ameliorează doar pedeapsa temporală rezultată din efectul păcatului (efectul respingerii lui Dumnezeu sursa binelui) și că unei persoane i se cere totuși absolvirea păcatelor grave , în mod obișnuit prin sacramentul Spovedaniei , să primească mântuirea . În mod similar, îngăduința nu este un permis de a comite păcat, o iertare a păcatului viitor și nici o garanție a mântuirii pentru sine sau pentru altul. În mod obișnuit, iertarea păcatelor muritoare se obține prin Spovedanie (cunoscută și sub numele de sacrament al pocăinței sau al împăcării).

Conform Catehismului Bisericii Catolice , „ Tezaurul Bisericii” este valoarea infinită, care nu poate fi niciodată epuizată, pe care meritele lui Hristos o au înaintea lui Dumnezeu. Au fost oferite astfel încât întreaga omenire să poată fi eliberată de păcat. și atinge comuniunea cu Tatăl ... În Hristos, Mântuitorul însuși, satisfacțiile și meritele Mântuirii sale există și își găsesc eficacitatea ... Această tezaur include și rugăciunile și lucrările bune ale Sfintei Fecioare Maria. sunt cu adevărat imense, de neînțeles și chiar curate în valoarea lor înaintea lui Dumnezeu. Și în tezaur sunt rugăciunile și faptele bune ale tuturor sfinților, toți cei care au urmat pe urmele lui Hristos Domnul și prin harul său au făcut viețile lor sfinte și au îndeplinit misiunea în unitatea Trupului Mistic. "

În conformitate cu înțelegerea bisericii a puterii de legare sau pierdere acordată de Hristos, ea administrează celor aflați sub jurisdicția sa beneficiile acestor merite în considerarea rugăciunii sau a altor lucrări evlavioase întreprinse de credincioși. În deschiderea pentru toți creștinii tezaurul său, „Biserica nu dorește pur și simplu să vină în ajutorul acestor creștini, ci și să-i îndemne la lucrări de devotament, penitență și caritate”.

În concordanță cu aceasta, Peter J. Beer, SJ, scrie în Studii teologice :

Cred că practica actuală a Bisericii ar beneficia dacă acordarea unei îngăduințe ar fi limitată la o ceremonie publică specială de lecturi penitențiale, rugăciuni etc., la care episcopul în persoană ar binecuvânta pe cei care doresc să obțină îngăduința, după ce s-au rugat pentru ei. Ar fi de asemenea util dacă ceremonia ar fi legată de sărbătoarea euharistică. În acest fel, cel mai probabil, destinatarul ar simți că autoritatea deplină a Trupului lui Hristos îl susține pe măsură ce îndeplinește lucrarea îngăduită.

Dispoziții necesare pentru a obține o îngăduință

Indulgența nu este cumpărarea unei iertări care asigură mântuirea cumpărătorului sau eliberează sufletul altuia din purgatoriu. Păcatul este iertat (adică, efectele sale sunt complet anulate) atunci când se face o reparație completă sub formă de mărturisire sacramentală și sunt respectate condițiile prescrise. După ce s-a făcut o modificare fermă internă pentru a nu mai păcătui și după executarea serioasă a penitenței atribuite cuiva, urmează eliberarea unuia din pedeapsă în sens spiritual.

O indulgență poate fi plenară (remite orice pedeapsă temporală necesară pentru a curăța sufletul de atașamentul față de orice altceva decât Dumnezeu) sau parțială (remite doar o parte din pedeapsa temporală, adică curățirea datorată păcatului).

Pentru a obține o indulgență plenară, la efectuarea lucrării caritabile sau la rugăciunea aspirației sau rugăciunii pentru care este acordată indulgența, trebuie să îndeplinim condițiile prescrise pentru:

O detașare completă și din toată inima de orice păcat de orice fel, chiar și păcatul venial,
Făcând o mărturisire sacramentală valabilă ,
Primirea Sfintei Împărtășanii în starea de har
Rugându-se pentru intențiile Papei .

Condiția minimă pentru a obține o îngăduință parțială este să aveți inimă contrită; în această condiție, unui catolic care efectuează lucrarea sau recită rugăciunea în cauză i se acordă, prin biserică, iertarea pedepsei temporale egală cu cea obținută prin acțiunea proprie a persoanei.

Întrucât cei care au murit în stare de har (cu toate păcatele muritoare iertate) sunt membri ai comuniunii sfinților, cei vii (membri ai Bisericii Militante ) îi pot ajuta pe cei a căror purificare de păcatele lor nu era încă finalizată în momentul moartea prin rugăciune dar și prin obținerea indulgențelor în favoarea lor. Întrucât biserica nu are jurisdicție asupra morților, indulgențele pot fi obținute pentru ei doar per modum suffragii , adică printr-un act de mijlocire . Aceasta este uneori denumită „pătrundere”, ceea ce Aquino explică „... nu se întemeiază pe dreptatea lui Dumnezeu, ci pe bunătatea Lui”.

Disciplina actuală

Prin Constituția apostolică Indulgentiarum doctrina din 1 ianuarie 1967, Papa Paul al VI-lea , răspunzând la sugestiile făcute la Conciliul Vatican II , a revizuit în mod substanțial aplicația practică a doctrinei tradiționale.

Arhiepiscopul Socrates B. Villegas dăruiește indulgența plenară a Liturghiei de Paște din 2012 (Catedrala Metropolitană Sf. Ioan Evanghelistul, orașul Dagupan, Pangasinan ).

Pavel al VI-lea a arătat clar că scopul Bisericii Catolice nu era doar de a ajuta credincioșii să-și satisfacă cuvenit păcatele, ci în principal de a-i aduce la o mai mare fervoare de caritate. În acest scop, el a decretat că indulgențele parțiale, acordate anterior ca echivalentul unui anumit număr de zile, luni, carantine (perioade de patruzeci de zile) sau ani de penitență canonică, completează pur și simplu, în același grad, remisiunea pe care cei care îndeplinesc acțiunea îngăduită câștigă deja prin caritatea și contriciunea cu care o fac.

Desființarea clasificării pe ani și zile a făcut mai clar decât înainte că pocăința și credința sunt necesare nu numai pentru iertarea pedepsei veșnice pentru păcatul muritor, ci și pentru iertarea pedepsei temporale pentru păcat. În doctrina Indulgentiarum , Papa Paul al VI-lea a scris că indulgențele nu pot fi obținute fără o conversie sinceră a perspectivelor și a unității cu Dumnezeu.

În același proiect de lege, Papa Pavel a ordonat ca lista oficială a rugăciunilor indulgențate și a faptelor bune, numită Raccolta , să fie revizuită „în vederea atașării indulgențelor doar la cele mai importante rugăciuni și lucrări de evlavie, caritate și penitență”. RACCOLTA a fost înlocuit cu Enchiridion Indulgentiarum . În timp ce o serie de rugăciuni îngăduite și fapte bune au fost eliminate de pe listă, aceasta include acum noi acordări generale de îngăduințe parțiale care se aplică unei game largi de acțiuni de rugăciune și indică faptul că rugăciunile pe care le enumeră drept venerație meritată din cauza inspirația divină sau antichitatea sau ca fiind folosite pe scară largă sunt doar exemple ale celor cărora li se aplică primul dintre aceste acorduri generale: „Ridicarea minții către Dumnezeu cu încredere umilă în timp ce își îndeplinește îndatoririle și suportă dificultățile vieții și adăugând, cel puțin mental, vreo invocare evlavioasă ". În acest fel, Enchiridion Indulgentiarum , în ciuda dimensiunilor sale mai mici, clasifică drept indulgenți un număr extrem de mare de rugăciuni decât au fost tratate ca atare în Raccolta .

Canoanele 992-997 din Codul de drept canonic din 1983 prevăd o reglementare generală a indulgențelor.

Acțiuni pentru care se acordă indulgențe

O reproducere din 1948 a gravurii Stradanus , un certificat pentru indulgențe din secolul al XVII-lea, în schimbul contribuțiilor în numerar pentru construirea unui altar.

Indulgențe parțiale

Există patru acorduri generale de îngăduință, care sunt menite să încurajeze credincioșii să infuzeze un spirit creștin în acțiunile vieții lor de zi cu zi și să se străduiască pentru perfecțiunea carității. Aceste indulgențe sunt parțiale și, prin urmare, valoarea lor depinde de fervoarea cu care persoana efectuează acțiunile recomandate:

Ridicarea minții către Dumnezeu cu încredere umilă în timp ce își îndeplinește îndatoririle și suportă dificultățile vieții și adăugarea, cel puțin mentală, a unei invocații evlavioase.
Dedicându-se pe sine sau bunurile cu compasiune în spiritul credinței în slujba fraților și surorilor care au nevoie.
Abținându-se liber în spirit de penitență de la ceva licit și plăcut.
Dând mărturie deschisă credinței cuiva în fața altora, în circumstanțe particulare ale vieții de zi cu zi.

Indulgențe plenare

Printre subvențiile speciale, care, la o inspecție mai atentă, vor fi văzute a fi incluse într-una sau mai multe dintre cele patru subvenții generale, în special prima, Enchiridion Indulgentiarum atrage o atenție specială asupra a patru activități pentru care se poate obține o indulgență plenară zi, deși doar o dată pe zi:

Citind cu plăcere sau ascultând Sfânta Scriptură cel puțin o jumătate de oră.
Adorația lui Isus în Euharistie timp de cel puțin o jumătate de oră.
Exercițiul cuvios al Stațiilor Crucii .
Recitarea Rozariului sau a Acatistului într-o biserică sau oratoriu, sau într-o familie, o comunitate religioasă, o asociație a credincioșilor și, în general, atunci când mai mulți oameni se reunesc într-un scop onorabil.

O indulgență plenară poate fi obținută, de asemenea, în unele ocazii, care nu sunt întâmplări cotidiene. Acestea includ, dar nu se limitează la:

Primind, chiar și prin radio sau televiziune, binecuvântarea dată de Papa Urbi și Orbi („orașului [Romei] și lumii”) sau aceea pe care un episcop este autorizat să o dea de trei ori pe an credincioșilor săi eparhie.
Participând cu evlavie la celebrarea unei zile dedicate la nivel mondial unui anumit scop religios. Sub această rubrică vin sărbătorile anuale, cum ar fi Ziua Mondială de Rugăciune pentru Vocații, și sărbătorile ocazionale, cum ar fi Ziua Mondială a Tineretului .
Participând cel puțin trei zile întregi la un refugiu spiritual .
Participarea la unele funcții în timpul Săptămânii de Rugăciune pentru Unitatea Creștinilor.

Indulgențe speciale sunt acordate, de asemenea, cu ocazii cu o semnificație spirituală specială, cum ar fi un an jubiliar sau centenarul sau aniversarea similară a unui eveniment, cum ar fi apariția Maicii Domnului din Lourdes .

Rugăciunile menționate în mod specific în Enchiridion Indulgentiarum nu aparțin doar tradiției Bisericii Latine , ci și din tradițiile Bisericilor Catolice Orientale , cum ar fi Akathistos , Paraklesis , Rugăciunea de seară și Rugăciunea pentru credincioșii plecați (bizantin), Rugăciunea Ziua Recunoștinței (armeană), Rugăciunea altarului și Lakhu Mara ( caldeea ), Rugăciunea de tămâie și Rugăciunea de a slăvi Maria pe Maica Domnului (coptă), Rugăciunea pentru iertarea păcatelor și Rugăciunea de a-L urma pe Hristos (etiopian), Rugăciunea pentru Biserica și rugăciunea de a părăsi altarul (maronit) și mijlocirea pentru credincioșii plecați (sirian).

O semnificație deosebită este îngăduința plenară atașată Binecuvântării Apostolice pe care un preot trebuie să o împărtășească atunci când dă sacramentele unei persoane aflate în pericol de moarte și pe care, dacă nu este disponibil niciun preot, biserica o acordă oricărui creștin dispus în acest moment de moarte, cu condiția ca acea persoană să fie obișnuită să spună câteva rugăciuni în timpul vieții. În acest caz, biserica însăși suplinește cele trei condiții necesare în mod normal pentru o indulgență plenară: mărturisirea sacramentală, comuniunea euharistică și rugăciunea pentru intențiile Papei.

Indulgențele plenare ale coronavirusului

La 20 martie 2020, Penitenciarul Apostolic a emis trei indulgențe în plen. Prima indulgență a fost pentru victimele COVID-19 și pentru cei care le ajută. Acțiunile la care a fost atașată îngăduința au inclus rugăciunea rozariului, stațiile Crucii sau cel puțin rugăciunea Crezului , Rugăciunea Domnului și o rugăciune mariană . A doua îngăduință a fost pentru cei care au făcut o ofrandă pentru „sfârșitul epidemiei, alinare pentru cei suferinzi și mântuire veșnică pentru cei pe care Domnul i-a chemat”. Jertfa a fost fie o vizită la Euharistie, adorație euharistică , rozariu , stații de cruce, capela Milei Divine , fie citirea Bibliei timp de o jumătate de oră. A treia indulgență plenară a fost pentru victimele COVID-19 la ora morții lor. Penitenciarul a făcut pasul extraordinar de a slăbi cerințele privind împărtășania și mărturisirea sacramentală, din cauza imposibilității de a le îndeplini în timp util în timpul închiderilor și suspendării liturgiilor în pandemie.

Istorie

Credințe timpurii și medievale

În biserica timpurie, în special începând cu secolul al III-lea, autoritățile ecleziastice au permis unui mărturisitor sau unui creștin care așteaptă martiriul să mijlocească pentru un alt creștin pentru a scurta penitența canonică a celuilalt. În timpul persecuției deciene, mulți creștini au obținut declarații semnate ( libelli ) care certifică faptul că s-au sacrificat zeilor romani pentru a evita persecuția sau confiscarea bunurilor. Când acești lapsi au dorit mai târziu să fie din nou admiși în comunitatea creștină, unii dintre lapsi au prezentat un al doilea libellus pretins să poarte semnătura unui martir sau confesor care, a fost susținut, avea prestigiul spiritual de a reafirma creștinii individuali. Episcopul Ciprian de Cartagina a insistat ca niciunul dintre lapsi să nu fie admis fără pocăință sinceră.

Consiliul Epaone în 517 martori la creșterea practicii de a înlocui penitențelor canonice severe , cu o nouă penitenta mai blândă: 29 canon redus la doi ani penitență care apostați urmau să fie supuse la întoarcerea lor la biserică, dar ei obligați să rapid o zi din trei în acei doi ani, să vină la biserică și să-și ia locul la ușa penitenților și să plece cu catehumenii. Oricine s-a opus noului aranjament a fost să respecte mult mai lunga penitență antică.

În secolul al VI-lea a apărut în Irlanda Penitentials , manuale pentru confesori în atribuirea penitenței. Penitențialul lui Cummean a sfătuit un preot să ia în considerare la impunerea unei penitențe, punctele tari și punctele slabe ale penitentului. Unele penitențe ar putea fi comutate prin plăți sau înlocuiri. A devenit obișnuit să comutați penitențe cu lucrări mai puțin solicitante, cum ar fi rugăciuni, pomană, posturi și chiar plata unor sume fixe de bani, în funcție de diferitele tipuri de infracțiuni (penitențe tarifare). În timp ce sancțiunile din penitenciarele timpurii, cum ar fi cea a lui Gildas, au fost în primul rând acte de mortificare sau, în unele cazuri, de excomunicare, includerea amenzilor în compilațiile ulterioare derivă din dreptul secular.

Până în secolul al X-lea, unele penitențe nu au fost înlocuite, ci doar reduse în legătură cu donații evlavioase, pelerinaje și lucrări meritorii similare. Apoi, în secolele al XI-lea și al XII-lea, recunoașterea valorii acestor lucrări a început să se asocieze nu atât cu penitența canonică, cât și cu iertarea pedepsei temporale datorate păcatului. O formă specială de comutare a penitenței a fost practicată în timpul cruciadelor, când confesorul a cerut penitentului să meargă într-o cruciadă în locul altei penitențe. Cea mai veche înregistrare a unei indulgențe plenare a fost declarația Papei Urban al II - lea la Conciliul de la Clermont (1095) că el a remis toată penitența suportată de cruciați care și-au mărturisit păcatele în Sacramentul Penitenței , considerând că participarea la cruciadă este echivalentă cu o completă penitenţă.

Teologii priveau la mila lui Dumnezeu, la valoarea rugăciunilor bisericii și la meritele sfinților ca bază pe care puteau fi acordate îngăduințe. În jurul anului 1230 dominicanul Hugh de St-Cher a propus ideea unui „tezaur” la dispoziția bisericii, constând din meritele infinite ale lui Hristos și din abundența nemăsurată a meritelor sfinților, teză demonstrată de mari scolastici precum Albertus Magnus și Toma de Aquino și rămâne baza pentru explicația teologică a indulgențelor.

Indulgențele au fost destinate să ofere iertarea pedepsei temporale datorate păcatului echivalent cu cel pe care cineva l-ar putea obține prin efectuarea unei penitențe canonice pentru o anumită perioadă de timp. Pe măsură ce Purgatoriul a devenit mai proeminent în gândirea creștină, s-a dezvoltat ideea că termenul de indulgențe se referă la remisiunea timpului în Purgatoriu. Într-adevăr, multe răsfățuri medievale târzii au fost pentru termeni mult peste o viață umană, reflectând această credință. Timp de câteva secole, teologii au dezbătut dacă penitența sau purgatorul au fost moneda indulgențelor acordate, iar biserica nu a soluționat definitiv problema, de exemplu evitând să facă acest lucru la Conciliul de la Trento . Viziunea modernă a bisericii este că termenul este penitență.

Utilizarea medievală târzie

A Question to a Mintmaker , xilogravură de Jörg Breu cel Bătrân din Augsburg, circa 1530, prezentând Papa și indulgențele ca fiind una dintre cele trei cauze ale inflației, celelalte fiind băterea de monede degradate și înșelăciune de către comercianți.

Indulgențele au devenit din ce în ce mai populare în Evul Mediu ca recompensă pentru manifestarea evlaviei și a faptelor bune, deși, doctrinar vorbind, Biserica Catolică a afirmat că îngăduința era valabilă doar pentru pedeapsa temporală pentru păcatele deja iertate în Sacramentul Spovedaniei . Credincioșii au cerut să se dea îngăduințe pentru rostirea rugăciunilor lor preferate, pentru a face acte de devotament, pentru a participa la lăcașuri de cult și pentru a merge în pelerinaj ; frățiile își doreau îngăduințe pentru a susține spectacole și procesiuni; asociațiile au cerut ca întâlnirile lor să fie recompensate cu indulgențe. Faptele bune includeau donații caritabile de bani pentru o cauză bună, iar banii astfel strânși erau folosiți pentru multe cauze, atât religioase, cât și civile; proiectele de construcție finanțate de îngăduințe includ biserici, spitale, colonii de leproși , școli, drumuri și poduri.

Cu toate acestea, în Evul Mediu ulterior a avut loc creșterea abuzurilor considerabile. Unii comisari au căutat să extragă suma maximă de bani pentru fiecare îngăduință. „Iertătorii” profesioniști ( chestori în latină) - care au fost trimiși să adune pomană pentru un anumit proiect - practicau vânzarea nerestricționată a indulgențelor. Multe dintre aceste chestori au depășit doctrina oficială a bisericii și au promis recompense precum mântuirea de la condamnarea eternă în schimbul banilor. Cu permisiunea bisericii, indulgențele au devenit, de asemenea, o modalitate pentru conducătorii catolici de a finanța proiecte scumpe, cum ar fi cruciade și catedrale, prin păstrarea unei părți semnificative din banii strânși din indulgențe în țările lor. A existat tendința de a falsifica documente care să declare că indulgențele au fost acordate. Indulgențele au crescut la o magnitudine extraordinară, în ceea ce privește longevitatea și lățimea iertării.

Gravura a Liturghiei Sfântului Grigorie de Israhel van Meckenem , 1490s, cu o indulgență neautorizată în partea de jos

Al patrulea Sinod Lateran (1215) a suprimat unele abuzuri legate de indulgențe, precizând, de exemplu, că doar o perioadă de un an ar fi acordată pentru sfințirea bisericilor și nu mai mult de 40 de zile pentru alte ocazii. Consiliul a mai declarat că „catolicii care s-au încins cu crucea pentru exterminarea ereticilor, se vor bucura de îngăduințe și privilegii acordate celor care merg în apărarea Țării Sfinte”.

Foarte curând aceste limite au fost depășite pe scară largă. Au fost vehiculate documente false cu indulgențe care depășeau toate limitele: indulgențe de sute sau chiar mii de ani. În 1392, cu mai mult de un secol înainte ca Martin Luther să publice cele nouăzeci și cinci de teze , Papa Bonifaciu al IX-lea i-a scris episcopului de Ferrara condamnând practica anumitor membri ai ordinelor religioase care susțineau în mod fals că erau autorizați de papa să ierte tot felul de păcatele și a obținut bani de la credincioșii simpli, promițându-le fericire perpetuă în această lume și glorie veșnică în următoarea. „Turnul Untului” din Catedrala din Rouen și-a câștigat porecla deoarece banii pentru a-l construi au fost strânși prin vânzarea de indulgențe care permit utilizarea untului în timpul Postului Mare.

Satana distribuind indulgențe , o iluminare dintr-un manuscris ceh, anii 1490; Jan Hus (principalul lider al Reformei Boemiei ) condamnase vânzarea indulgențelor în 1412.

O gravură a lui Israhel van Meckenem a Liturghiei Sfântului Grigorie conținea o răsfăț de 20.000 de ani; una dintre copiile acestei plăci (nu cea ilustrată, dar și din anii 1490) a fost modificată într-o stare ulterioară pentru a o mări la 45.000 de ani. Indulgențele au aplicat de fiecare dată o colecție specifică de rugăciuni - în acest caz câte șapte dintre Crez , Tatăl nostru și Ave Maria - au fost recitate în fața imaginii. Imaginea Liturghiei Sfântului Grigorie fusese asociată în special cu mari indulgențe încă din anul jubiliar din 1350 la Roma, când se credea cel puțin pe larg că se acordase o indulgență de 14.000 de ani pentru rugăciunea în prezența Imago Pietatis ( „Omul Durerilor“), un loc de pelerinaj popular în Bazilica de Santa Croce in Gerusalemme din Roma.

Reforma protestantă

Caseta lui Tetzel, expusă la biserica Sf. Nikolai din Jüterbog

Comportamentul scandalos al „grațierilor” a fost o ocazie imediată a reformei protestante . În 1517, Papa Leon al X-lea a oferit indulgențe celor care au făcut pomană pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma . Practicile agresive de marketing ale lui Johann Tetzel în promovarea acestei cauze l-au determinat pe Martin Luther să-și scrie nouăzeci și cinci de teze , condamnând ceea ce a văzut ca cumpărarea și vânzarea mântuirii . În teza 28, Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Tetzel: „De îndată ce sună o monedă în caseta, izvorăște un suflet din purgatoriu”. Cele nouăzeci și cinci de teze nu numai că au denunțat astfel de tranzacții precum cele lumești, ci au negat dreptul papei de a acorda grațieri în numele lui Dumnezeu în primul rând: singurul lucru indulgențelor garantate, a spus Luther, a fost o creștere a profitului și a lăcomiei, deoarece iertarea biserica era numai în puterea lui Dumnezeu.

Această zicală des citată nu a fost în niciun caz reprezentativă pentru învățătura oficială catolică despre indulgențe, ci mai degrabă o reflectare a capacității lui Tetzel de a exagera. Cu toate acestea, dacă Tetzel a exagerat problema în ceea ce privește îngăduințele pentru morți, învățătura sa despre îngăduințe pentru cei vii era pură. Un istoric catolic german al papalității, Ludwig von Pastor , explică:

Mai presus de toate, trebuie făcută o distincție foarte clară între indulgențele pentru cei vii și cele pentru cei morți.

În ceea ce privește îngăduințele pentru cei vii, Tetzel a predat întotdeauna doctrina pură. Afirmația că el a prezentat indulgențe ca fiind nu numai o iertare a pedepsei temporale a păcatului, ci ca o iertare a vinovăției sale, este la fel de neîntemeiată ca și acea altă acuzație împotriva sa, că a vândut iertarea păcatului pentru bani, fără chiar și orice mențiune despre contriție și mărturisire sau că, pentru plată, a absolvit de păcatele care ar putea fi săvârșite în viitor. Învățătura sa a fost, de fapt, foarte clară și destul de în armonie cu teologia Bisericii, așa cum a fost atunci și așa cum este acum, adică, îngăduințele „se aplică numai pedepsei temporale datorate păcatelor care s-au pocăit deja de și mărturisit "....

Cazul a fost foarte diferit, cu indulgențe pentru morți. În ceea ce privește acestea, nu există nicio îndoială că Tetzel, conform celor pe care le considera instrucțiunile sale autoritare, a proclamat ca doctrină creștină că nu se cerea decât o ofrandă de bani pentru a câștiga îngăduința pentru morți, fără a exista vreo problemă de contriție sau mărturisire. . De asemenea, el a învățat, în conformitate cu opinia susținută atunci, că o îngăduință ar putea fi aplicată oricărui suflet dat, cu un efect infailibil. Pornind de la această presupunere, nu există nicio îndoială că doctrina sa a fost practic aceea a proverbului drastic:

„De îndată ce sună banii din casetă, răsare sufletul din focul purgatorului”.

Bula Papala de indulgență a dat nici o sancțiune , indiferent la această propunere. A fost o vagă opinie scolastică, respinsă de Sorbona în 1482 și din nou în 1518, și cu siguranță nu o doctrină a bisericii, care a fost astfel prezentată în mod necorespunzător ca adevăr dogmatic. Primul dintre teologii curții romane, cardinalul Cajetan, a fost dușmanul tuturor acestor extravaganțe și a declarat cu emfază că, chiar dacă teologii și predicatorii au învățat astfel de opinii, nu trebuie să li se acorde credință. „Predicatorii”, a spus el, „vorbesc în numele Bisericii numai atât timp cât ei vestesc doctrina lui Hristos și a Bisericii Sale; dar dacă, în scopuri proprii, ei învață ceea ce nu știu nimic și numai propria lor imaginație, nu trebuie să fie acceptați ca portavici ai Bisericii. Nimeni nu trebuie să fie surprins dacă astfel de erori cad în eroare ".

- Ludwig von Pastor , Istoria papilor, din încheierea evului mediu , pp. 347-348

În timp ce Luther nu a negat dreptul papei de a acorda grațieri pentru penitența impusă de biserică, el a arătat clar că predicatorii care pretindeau îngăduințe i-au absolvit pe cei care le-au obținut de la toate pedepsele și le-au acordat mântuirea erau în eroare, în acord cu teologia catolică.

Erasmus a criticat, de asemenea, abuzul de indulgențe în prefața sa față de De bello turcico (1530), unde a afirmat că pare a fi „nimic altceva decât o tranzacție comercială” și a descris modul în care banii colectați au dispărut în mâinile prinților, oficialilor , comisari și mărturisitori.

Sinodul de la Trent

La 16 iulie 1562, Consiliul de la Trent a suprimat funcția de chestori și a rezervat colectarea de pomană pentru doi canonici membri ai capitolului , care nu urmau să primească nicio remunerație pentru munca lor; a rezervat, de asemenea, publicarea indulgențelor episcopului eparhiei. Apoi, la 4 decembrie 1563, în sesiunea sa finală, Consiliul a abordat direct problema indulgențelor, declarându-le „cele mai salutare pentru poporul creștin”, decretând că „toate câștigurile rele pentru obținerea lor să fie abolite în totalitate” și instruind episcopii să fie atent la orice abuzuri care le privesc.

Câțiva ani mai târziu, în 1567, Papa Pius al V-lea a anulat toate acordările de indulgențe care implică orice taxe sau alte tranzacții financiare.

După Conciliul de la Trent, Clement VIII a înființat o comisie de cardinali pentru a face față indulgențelor în conformitate cu mintea Consiliului. Și-a continuat activitatea în timpul pontificatului lui Pavel al V-lea și a publicat diverse bule și decrete în această privință. Cu toate acestea, numai Clement al IX-lea a înființat o adevărată congregație a indulgențelor (și a moaștelor) cu un rezumat din 6 iulie 1669. Într-un motu proprio la 28 ianuarie 1904, Pius X a aderat la Congregația Indulgențelor cu cea a riturilor, dar cu restructurarea Curia romană în 1908 toate problemele legate de indulgențe au fost atribuite Sfintei Inchiziții . Într-un motu proprio din 25 martie 1915, Benedict al XV-lea a transferat Secțiunea pentru indulgențe a Sfintei Inchiziții către Penitenciarul Apostolic , dar a menținut responsabilitatea Sfintei Inchiziții pentru problemele referitoare la doctrina indulgențelor.

Biserica Ortodoxă Răsăriteană

Un certificat de absolvire din secolul al XVIII-lea acordat de Patriarhul Ierusalimului și vândut de călugării greci din Țara Românească (Muzeul de Istorie, București )

În Bisericile ortodoxe orientale cred ca poate fi absolvită de păcate prin sfânta Taină a Mărturisirii. Din cauza diferențelor în teologia mântuirii, indulgențele pentru iertarea pedepsei temporale a păcatului nu există în ortodoxia orientală , dar până în secolul al XX-lea a existat în unele locuri o practică a certificatelor de absolvire ( greacă : συγχωροχάρτια - synchorochartia ).

Unele dintre aceste certificate erau legate de orice decrete ale patriarhului de ridicare a unei pedepse ecleziastice grave, inclusiv excomunicarea, pentru cei vii sau morți. Cu toate acestea, din cauza cheltuielilor de întreținere a Locurilor Sfinte și de plată a numeroaselor impozite percepute asupra lor, Patriarhul Ortodox Grec al Ierusalimului , cu aprobarea Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului , a avut singurul privilegiu de a distribui astfel de documente în număr mare pelerinilor. sau trimiterea lor în altă parte, uneori cu un spațiu gol pentru numele beneficiarului, viu sau mort, o persoană sau o familie întreagă, pentru care rugăciunile ar fi citite.

Patriarhul ortodox grec al Ierusalimului Dositheos Notaras (1641–1707) a scris: „Este o tradiție consacrată și o tradiție străveche, cunoscută de toți, că Preasfânții Patriarhi dau certificatul de absolvire ( συγχωροχάρτιον - sincorochartion ) poporului credincios ... pe care l-au acordat le de la început și încă mai fac ”.

Începând cu secolul al XVI-lea, creștinii ortodocși ai Bisericii Grecești destul de extensiv, deși nu oficial în practica penitențială, au folosit „literele permisive” ( συγχωροχάρτια ), în multe feluri similare cu indulgențele. Statutul unui document ecleziastic oficial se obține la Conciliul de la Constantinopol din 1727, a cărui rezoluție spune: „Puterea abandonării păcatelor, care, dacă este depusă în scris, pe care Biserica Răsăriteană a lui Hristos o numește„ scrisori permisive ” , iar poporul latin „îngăduințe” ... este dat de Hristos în sfânta Biserică. Aceste „scrisori îngăduitoare” sunt emise în toată Biserica catolică (universală) de către cei mai sfinți patru patriarhi: Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalimul ”. În secolele XIII-XVII, a fost folosit în Rusia. Indulgențele ca mijloc de îmbogățire au fost condamnate la Consiliul de la Constantinopol din 1838. Chiar și deciziile conciliare au avut dificultăți în eradicarea practicii indulgențelor, înrădăcinată în popor. „Scrisorile permisive” (sau indulgențele) au supraviețuit în Grecia până la mijlocul secolului XX.

Vezi si

Referințe

Citații

Surse

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). „Indulgențe”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
Lea, Henry Charles , A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin Church , 1896, Lea Bros., Philadelphia, online la archive.org
Parshall, Peter, în David Landau și Peter Parshall, The Renaissance Print , Yale, 1996, ISBN 0-300-06883-2
Shestack, Alan; Gravuri din secolul al XV-lea din Europa de Nord ; 1967, National Gallery of Art, Washington (Catalog), LOC 67-29080

Lecturi suplimentare

Penitenciarul Sacru Apostolic (Vatican); Enchiridion of Indulgences: Norms and Grants , trad. de William T. Barry din Ed. a II-a Rev. al Enchiridion indulgentiarum ... cu supliment englezesc; 1969, Catholic Book Publishing Co. NB : „Publicat inițial de Libreria Editrice Vaticana, 1968.” Fără ISBN.
Peters, Edward. Un ghid modern pentru indulgențe: redescoperirea acestei predări deseori greșit , Hillenbrand Books, Mundelein, Illinois, 2008. ISBN 978-1-59525-024-7

linkuri externe

Vânzări de indulgență în Evul Mediu ( perspectivă luterană confesională )
Papa Paul al VI-lea: Constituția apostolică Indulgentiarum Doctrina prin care se promulgă Revizuirea sacră indulgențe , 1 ianuarie 1967
Codul de Drept Canon (1983) privind indulgențele
Enchiridion Indulgentiarum , ediția a IV-a, 1999 (latină) (traducere în engleză: Manual of Indulgences , publicat de Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite, ISBN 1-57455-474-3 )
Traducere engleză a Enchiridion Indulgentiarum , ediția a 3-a (1986)
Papa Ioan Paul al II-lea: discuție a audienței generale despre indulgențe , 29 septembrie 1999
Catehismul Bisericii Catolice : „Indulgențe”
Enrico dal Covolo: Originea istorică a indulgențelor
Paul S. Czarnota: Indulgențe
Mituri despre indulgențe

Languages

In other projects