Controversa de investiții -Investiture Controversy

Myers, Philip Van Ness (1905), Un rege medieval care investește un episcop cu simbolurile funcției

Controversa de investiții , numită și Concurs de investiții ( germană : Investiturstreit ; pronunțat [ɪnvɛstiˈtuːɐ̯ˌʃtʁaɪ̯t] ( ascultă ) ), a fost un conflict între biserică și stat în Europa medievală cu privire la capacitatea de a alege și instala episcopi și egumeni ( investitură de mănăstiri) și stareț. însuşi papa. O serie de papi din secolele al XI -lea și al XII-lea au subminat puterea Sfântului Împărat Roman și a altor monarhii europene, iar controversa a dus la aproape 50 de ani de conflict.

A început ca o luptă pentru putere între papa Grigore al VII-lea și Henric al IV-lea (pe atunci regele, mai târziu împărat roman) în 1076. Conflictul s-a încheiat în 1122, când papa Calixtus al II-lea și împăratul Henric al V-lea au convenit asupra Concordatului de la Worms . Acordul impunea episcopilor să depună un jurământ de credință monarhului secular, care deținea autoritatea „cu lancea”, dar lăsa selecția în seama bisericii. A afirmat dreptul bisericii de a investi episcopii cu autoritate sacră, simbolizată de un inel și toiag . În Germania (dar nu în Italia și Burgundia), împăratul și-a păstrat, de asemenea, dreptul de a prezida alegerile stareților și episcopilor de către autoritățile bisericești și de a arbitra disputele. Sfinții împărați romani au renunțat la dreptul de a alege papa.

Între timp, a existat, de asemenea, o luptă de învestitură scurtă, dar semnificativă, între Papa Pascal al II-lea și regele Henric I al Angliei din 1103 până în 1107. Rezolvarea anterioară a acestui conflict, Concordatul de la Londra , a fost foarte asemănătoare cu Concordatul de la Worms.

fundal

După declinul Imperiului Roman de Apus , învestitura a fost efectuată de membrii nobilimii conducătoare (și era cunoscută sub denumirea de investiție laică ), deși teoretic era o sarcină a bisericii. Mulți episcopi și stareți făceau ei înșiși parte din nobilimea conducătoare. Având în vedere că cei mai mulți membri ai nobilimii europene practicau primogenitura și și-au oferit titlurile nobiliare celui mai în vârstă moștenitor de sex masculin supraviețuitor, frații bărbați în surplus au căutat adesea cariere în nivelurile superioare ale ierarhiei bisericii. Acest lucru a fost valabil mai ales în cazul în care familia poate să fi înființat o biserică sau o mănăstire proprie pe moșia lor. Întrucât o cantitate substanțială de bogăție și pământ era de obicei asociată cu funcția de episcop sau stareț, vânzarea slujbelor bisericești – o practică cunoscută sub numele de „ simonie ” – era o sursă importantă de venit pentru conducătorii nobilimii, care dețineau ei înșiși pământ și prin caritate a permis construirea de biserici. Împărații se bazaseră în mare măsură pe episcopi pentru administrarea lor seculară, deoarece nu erau nobilimi ereditare sau cvasi-ereditare cu interese familiale. Ei și-au justificat puterea prin teoria dreptului divin al regilor .

Multe dintre selecțiile papale dinainte de 1059 au fost influențate politic și militar de puterile europene, adesea cu un rege sau un împărat anunțând o alegere care va fi ștampilată de alegătorii bisericii. Sfinții împărați romani din dinastia Otoniană credeau că ar trebui să aibă puterea de a numi papa. De la ascensiunea primului din acea linie, Otto cel Mare (936–72), episcopii fuseseră prinți ai imperiului, își asiguraseră multe privilegii și deveniseră în mare măsură stăpâni feudali asupra marilor districte ale teritoriului imperial. Controlul acestor mari unități de putere economică și militară a fost pentru rege o chestiune de importanță primordială datorită efectului său asupra autorității imperiale. Era esențial ca un conducător sau un nobil să numească (sau să vândă funcția) pe cineva care să rămână loial.

Problemele legate de simonie au devenit deosebit de nepopulare, deoarece Papa Benedict al IX-lea a fost acuzat că a vândut papalitatea în 1045. Henric al III-lea, împăratul Sfântului Roman , care a domnit între 1046 și 1056, a soluționat schisma papală și a numit mai mulți papi, ultimul împărat care a dominat cu succes procesul de selecție. . Henric al IV-lea , în vârstă de șase ani, a devenit rege al germanilor în 1056.

Papa Nicolae al II-lea

Benedict al X-lea a fost ales sub influența contelui de Tusculum , presupus prin mituirea alegătorilor. Cardinalii dizidenti l-au ales pe Papa Nicolae al II-lea în 1058 la Siena . Nicolae al II-lea a purtat cu succes războiul împotriva lui Benedict al X-lea și a recăpătat controlul asupra Vaticanului. Nicolae al II-lea a convocat un sinod în Lateran de Paște în 1059. Rezultatele au fost codificate în bula papală In nomine Domini . A declarat că liderii nobilimii nu vor avea niciun rol în alegerea papilor (deși Sfântul Împărat Roman ar putea confirma alegerea) și că alegătorii vor fi cardinali (care aveau să evolueze ulterior în Colegiul Cardinalilor ) adunați la Roma. Taurul a interzis și investitura laică. Ca răspuns, toți episcopii din Germania (care l-au sprijinit pe împărat) s-au adunat în 1061 și au declarat toate decretele lui Nicolae al II-lea nule și neavenite. Cu toate acestea, alegerile Papei Alexandru al II-lea și ale Papei Grigore al VII-lea s- au desfășurat conform regulilor bisericii, fără implicarea împăratului.

Henric al IV-lea și Papa Grigore al VII-lea

Henric al IV-lea cersând iertare papei Grigore al VII-lea la Canossa , castelul contesei Matilda, 1077

În 1075, Papa Grigore al VII-lea a compus Dictatus papae , deși acesta nu a fost publicat la acea vreme, catalogând principiile reformelor sale gregoriene . O clauză afirma că papa deținea puterea exclusivă de a destitui un împărat. A declarat că biserica romană a fost fondată numai de Dumnezeu — că puterea papală ( auctoritas a Papei Gelasius ) era singura putere universală; în special, un conciliu ținut în Palatul Lateran între 24 și 28 februarie în același an a decretat că numai Papa ar putea numi sau destitui biserici sau să-i mute de la sediu în sediu . În acest moment, Henric al IV-lea nu mai era un copil și a continuat să-și numească proprii episcopi. El a reacționat la această declarație trimițându-i lui Grigore al VII-lea o scrisoare în care și-a retras sprijinul imperial pentru Grigorie ca papă în termeni siguri: scrisoarea era intitulată „Henric, rege nu prin uzurpare, ci prin sfânta hirotonire a lui Dumnezeu, lui Hildebrand, la prezenta nu papă, ci fals călugăr”. A cerut alegerea unui nou papă. Scrisoarea sa se termină: „Eu, Henric, rege prin harul lui Dumnezeu, împreună cu toți Episcopii mei, vă spun, coborâți, coborâți-vă!”, și este adesea citată cu „și să fiu blestemat de-a lungul veacurilor”, care este o adăugare ulterioară.

Ilustrație contemporană a lui Henric al IV-lea (stânga) și anti-papa Clement al III-lea (centru)

Situația a devenit și mai gravă când Henric al IV-lea și-a instalat capelanul, Tedald, un preot milanez, ca episcop de Milano , când un alt preot din Milano, Atto, fusese deja ales la Roma de către papă. În 1076, Grigore a răspuns excomunicandu-l pe Henric și l-a destituit ca rege german, eliberând pe toți creștinii de jurământul lor de credință.

Aplicarea acestor declarații a fost o chestiune diferită, dar avantajul a ajuns treptat să fie de partea lui Grigore al VII-lea. Prinții germani și aristocrația au fost bucuroși să audă de depunerea regelui. Au folosit motive religioase pentru a continua rebeliunea începută la prima bătălie de la Langensalza în 1075 și pentru a pune mâna pe exploatațiile regale. Aristocrații au revendicat domniile locale asupra țăranilor și proprietăților, au construit forturi, care anterior fuseseră scoase în afara legii și au construit feude localizate pentru a-și asigura autonomia față de imperiu.

Henric al IV-lea solicită medierea Matildei de Toscana și starețului Hugh de Cluny .

Această combinație de factori l-a forțat pe Henric al IV-lea să dea înapoi, deoarece avea nevoie de timp pentru a-și organiza forțele pentru a lupta împotriva rebeliunii. În 1077, a călătorit la Canossa , în nordul Italiei, unde papa stătea în castelul contesei Matilda, pentru a-și cere scuze în persoană. Papa era suspicios cu privire la motivele lui Henric și nu credea că se pocăiește cu adevărat. Ca penitență pentru păcatele sale și făcând ecou propria pedeapsă a sașilor după prima bătălie de la Langensalza, a purtat o cămașă de păr și a stat desculț în zăpadă în ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Plimbarea către Canossa . Grigore a ridicat excomunicarea, dar aristocrații germani, a căror rebeliune a devenit cunoscută sub numele de Marea Revoltă Saxonă , nu au fost la fel de dispuși să renunțe la oportunitatea lor și au ales un rege rival, Rudolf von Rheinfeld . Trei ani mai târziu, Papa Grigorie și-a declarat sprijinul pentru von Rheinfeld și apoi, la Sinodul Postului Mare din 7 martie 1080, l-a excomunicat din nou pe Henric al IV-lea. La rândul său, Henric a convocat un consiliu de episcopi la Brixen care l-a proclamat pe Grigorie ilegitim. Cu toate acestea, revolta internă împotriva lui Henry sa încheiat efectiv în același an, când a murit Rudolf von Rheinfeld.

Henric al IV-lea l-a numit papă pe Guibert de Ravenna (pe care l-a investit ca episcop de Ravenna), referindu-se la Clement al III-lea (cunoscut de Biserica Catolică ca antipapa Clement al III-lea ) drept „papa nostru”. În octombrie 1080, trupele adunate de episcopii pro-imperiali din nordul Italiei s-au ciocnit cu forțele pro-papale ale contesei Matilda în bătălia de la Volta Mantovana . Forțele pro-imperiale au învins, iar în martie 1081 Henric al IV-lea a mărșăluit de la Pasul Brenner în Marșul Veronei fără opoziție, intrând în Milano în aprilie a aceluiași an. Apoi a atacat Roma și a asediat orașul cu intenția de a-l îndepărta cu forța pe Grigore al VII-lea și de a-l instala pe Clement al III-lea. Orașul Roma a rezistat asediului, dar Vaticanul și Sf. Petru au căzut în 1083. La periferia orașului, Henric a câștigat treisprezece cardinali care au devenit loiali cauzei sale. În anul următor, orașul Roma s-a predat și Henric a intrat triumfător în oraș. În Duminica Floriilor , 1084, Henric al IV-lea l-a întronat solemn pe Clement la Bazilica Sf. Petru ; în ziua de Paști , Clement a returnat favoarea și l-a încoronat pe Henric al IV-lea ca împărat al Sfântului Imperiu Roman.

Între timp, Grigore al VII-lea încă rezista la câteva sute de metri de bazilica din Castelul Sant'Angelo , cunoscută atunci sub numele de casa lui Cencius . Grigore a cerut ajutor aliaților săi, iar Robert Guiscard (conducătorul normand al Siciliei, Apuliei și Calabriei) a răspuns, intrând în Roma la 27 mai 1084. Normanzii au intrat în forță și au atacat cu atâta putere încât Henric și armata sa au fugit. Grigore al VII-lea a fost salvat, dar Roma a fost jefuită în acest proces, pentru care cetățenii Romei l-au învinuit. Drept urmare, Grigore al VII-lea a fost forțat să părăsească Roma sub protecția normanzilor, fugind la Salerno, unde s-a îmbolnăvit și a murit la 25 mai 1085. Ultimele cuvinte pe care le-a rostit au fost: „Am iubit dreptatea și am urât nelegiuirea și de aceea mor în exil”.

La moartea lui Grigore, cardinalii au ales un nou papă, Papa Victor al III-lea . El și-a datorat înălțarea influenței normanzilor. Antipapa Clement al III-lea mai ocupa Sf. Petru. Când Victor al III-lea a murit, cardinalii l-au ales pe Papa Urban al II-lea (1088–99). A fost unul dintre cei trei oameni pe care Grigore al VII-lea i-a sugerat drept succesor. Urban al II-lea a predicat Prima Cruciadă, care a unit Europa de Vest și, mai important, a împăcat majoritatea episcopilor care îl abandonaseră pe Grigore al VII-lea.

Domnia lui Henric al IV-lea a arătat slăbiciunea monarhiei germane. Conducătorul era dependent de bunăvoința marilor oameni, de nobilimea pământului său. Aceștia erau din punct de vedere tehnic oficiali regali și prinți ereditari. De asemenea, era dependent de resursele bisericilor. Henric al IV-lea a înstrăinat Biserica Romei și mulți dintre magnații din propriul său regat. Mulți dintre aceștia au petrecut ani de zile într-o rebeliune deschisă sau subversivă. Henry nu a reușit să creeze o birocrație adecvată care să-i înlocuiască pe vasalii săi neascultători. Magnații au devenit din ce în ce mai independenți, iar Biserica și-a retras sprijinul. Henric al IV-lea și-a petrecut ultimii ani ai vieții încercând cu disperare să-și păstreze tronul. Era un regat mult diminuat.

Henric al V-lea, Sfântul Împărat Roman

Controversa de investiții a continuat timp de câteva decenii, deoarece fiecare papă succesiv a încercat să diminueze puterea imperială, stârnind revolta în Germania. Aceste revolte au avut succes treptat. Domnia lui Henric al IV-lea s-a încheiat cu un regat diminuat și o putere în scădere. Mulți dintre stăpânii săi erau într-o revoltă constantă sau dezactivată de ani de zile. Insistența lui Henric al IV-lea că antipapa Clement al III-lea ar fi adevăratul papă a fost inițial populară în rândul unora dintre nobili și chiar al mulți dintre episcopii Germaniei. Dar, pe măsură ce anii au trecut, acest sprijin a fost retras încet. Ideea că regele german ar putea și ar trebui să-l numească pe papă a fost din ce în ce mai discreditată și privită ca un anacronism dintr-o epocă trecută. Imperiul Ottos a fost practic pierdut din cauza lui Henric al IV-lea.

La 31 decembrie 1105, Henric al IV-lea a fost forțat să abdice și a fost succedat de fiul său Henric al V-lea , care se răzvrătise împotriva tatălui său în favoarea papalității și l-a făcut pe tatăl său să renunțe la legalitatea antipapilor săi înainte de a muri. Cu toate acestea, Henric al V-lea a ales un alt antipapă, Grigore al VIII-lea .

Henric al V-lea a realizat o acțiune rapidă și a fost necesară o schimbare în politica tatălui său. Papa Pascal al II-lea l-a mustrat pe Henric al V-lea pentru numirea episcopilor în Germania. Regele a traversat Alpii cu o armată în 1111. Papa, care era slab și avea puțini susținători a fost nevoit să sugereze un compromis, concordatul avortat din 1111 . Soluția sa simplă și radicală a Controversei de investiții dintre prerogativele regnum și sacerdotium a propus ca bisericii germani să-și predea împăratului pământurile și funcțiile seculare și să constituie o biserică pur spirituală. Henric a dobândit un control mai mare asupra pământurilor regatului său, în special asupra celor care fuseseră în mâinile bisericii, dar cu titlu contestat. El nu s-ar amesteca în treburile ecleziastice, iar bisericii ar evita slujbele laice. Bisericii avea să i se acorde autonomie și lui Henric al V-lea i-ar fi restaurat mari părți din imperiul său pe care tatăl său le pierduse. Și, în cele din urmă, Henric al V-lea avea să fie încoronat ca Sfântul Împărat Roman de către Pascal. Când s-au citit concesiunile de pământ în Sf. Petru, totuși, mulțimea a izbucnit de furie. Henric a luat ostatici pe papa și cardinali până când papa i-a acordat lui Henric al V-lea dreptul de învestitură. Apoi s-a întors în Germania — împărat încoronat și aparent învingător al papalității.

Victoria lui Henric a fost, totuși, la fel de scurtă ca și cea a tatălui său, Henric al IV-lea asupra lui Grigore al VII-lea. Clerul l-a îndemnat pe Paschal să renunțe la acordul său, ceea ce a făcut în 1112. Cearta a urmat cursul previzibil: Henric al V-lea s-a răzvrătit și a fost excomunicat. În Germania au izbucnit revolte, un nou antipapă Grigore al VIII-lea a fost numit de regele german, iar nobilii loiali Romei s-au separat de Henric. Tulburările și conflictele din Germania au continuat, la fel ca sub Henric al IV-lea. Iar controversa cu privire la învestitură a durat încă zece ani. La fel ca tatăl său înaintea lui, Henric al V-lea s-a confruntat cu o putere în scădere. În cele din urmă, nu a avut de ales decât să renunțe la învestitură și la vechiul drept de a numi papa. Concordatul de la Worms din 1122 a fost rezultatul. După Concordat, regii germani nu au avut niciodată același control asupra Bisericii ca pe vremea dinastiei Ottonie. Henric al V-lea a fost primit din nou în comuniune și, ca urmare, recunoscut drept împărat legitim.

Henric al V-lea a murit fără moștenitori în 1125, la trei ani după Concordat. El l-a desemnat ca succesor pe nepotul său, Frederick von Staufen duce de Suabia , cunoscut și sub numele de Frederic al II-lea, Duce de Suabie . În schimb, bisericii l-au ales pe Lothair III . Un lung război civil a izbucnit între Staufen, cunoscut și sub numele de Hohenstaufen , și moștenitorii lui Lothar al III-lea, deschizând calea pentru ascensiunea la putere a Hohenstaufen Frederic I (1152–1190).

Controversa de investitură engleză (1102–07)

La momentul morții lui Henric al IV-lea, Henric I al Angliei și papalitatea gregoriană au fost, de asemenea, implicați într-o controversă privind învestitura, iar soluția acesteia a oferit un model pentru eventuala soluționare a problemei în imperiu.

William Cuceritorul acceptase un steag papal și binecuvântarea îndepărtată a Papei Alexandru al II-lea la invazia sa, dar a respins cu succes afirmația papei, după rezultatul de succes, conform căreia el ar trebui să vină la Roma și să aducă un omagiu pentru feudul său, în conformitate cu prevederile generale ale donatia lui Constantin .

Interzicerea învestiturii laici în Dictatus papae nu a zdruncinat loialitatea episcopilor și stareților lui William. În timpul domniei lui Henric I , căldura schimburilor dintre Westminster și Roma l-a determinat pe Anselm, Arhiepiscopul de Canterbury , să renunțe la mediere și să se retragă într-o abație. Robert de Meulan , unul dintre consilierii principali ai lui Henric, a fost excomunicat, dar amenințarea de a-l excomunica pe rege a rămas nejucută. Papalitatea avea nevoie de sprijinul lui Henric englez, în timp ce Henric german era încă neîntrerupt. O cruciadă proiectată a necesitat, de asemenea, sprijinul englez.

Henric I l-a însărcinat pe Arhiepiscopul de York să culeagă și să prezinte toate tradițiile relevante ale regalității unse. Pe această temă, istoricul Norman Cantor ar observa: „Tratatele rezultate din „ Anonim din York ” sunt o încântare pentru studenții teoriei politice medievale timpurii, dar ele nu caracterizează în niciun fel perspectiva monarhiei anglo-normande, care a înlocuit-o. fundamentul sigur al birocrației administrative și juridice pentru ideologia religioasă depășită”.

Concordatul de la Londra (1107)

Concordatul de la Londra, convenit în 1107, a fost un precursor al unui compromis care a fost preluat ulterior în Concordatul de la Worms . În Anglia, ca și în Germania, cancelaria regelui a început să facă distincția între puterile laice și cele bisericești ale prelaților. Înclinându-se în fața realității politice și utilizând această distincție, Henric I al Angliei a renunțat la dreptul său de a-și investi episcopii și stareții, rezervându-și în același timp obiceiul de a le cere să jure un omagiu pentru „ temporalități ” (proprietățile funciare legate de episcopat) direct de la el. mâna, după ce episcopul a jurat omagiu și vasalaj feudal în ceremonia de laudă ( commendatio ), ca orice vasal secular. Sistemul de vasalaj nu a fost împărțit între marii lorzi locali în Anglia, așa cum a fost în Franța, deoarece regele controla prin dreptul cuceririi .

Evoluții ulterioare în Anglia

Henric I al Angliei a perceput un pericol în plasarea cărturarilor monahali în cancelaria sa și a apelat din ce în ce mai mult la slujitorii seculari, dintre care unii dețineau funcții minore în Biserică. El i-a răsplătit adesea pe acești oameni cu titlurile de episcop și stareț. Henric I a extins sistemul de scutaj pentru a reduce dependența monarhiei de cavalerii aprovizionați din pământurile bisericii. Spre deosebire de situația din Germania, Henric I al Angliei a folosit Controversa de investiții pentru a întări puterea seculară a regelui. Ar continua să fiarbă sub suprafață. Controversa avea să iasă la suprafață în afacerea Thomas Becket sub Henric al II-lea al Angliei , Marea Cartă din 1217 , Statutele lui Mortmain și luptele pentru Cestui que use sub Henric al VII-lea al Angliei și, în cele din urmă, va ajunge la un cap sub conducerea lui Henric al VIII-lea al Angliei .

Concordatul de Viermi (1122)

Catedrala din Worms avea 10 ani când a fost emis acolo Concordatul în 1122.

Continentul european a experimentat aproximativ 50 de ani de lupte, cu eforturile lui Lamberto Scannabecchi, viitorul Papă Honorius al II-lea , și Dieta din 1121 de la Würzburg pentru a pune capăt conflictului. La 23 septembrie 1122, lângă orașul german Worms , Papa Calixtus al II-lea și Sfântul Împărat Roman Henric al V-lea au încheiat un acord, cunoscut acum sub numele de Concordatul Worms , care a pus capăt efectiv Controversei de investiții. A eliminat investitura laică , în timp ce le-a permis liderilor seculari un loc pentru o influență neoficială, dar semnificativă, în procesul de numire.

Potrivit termenilor acordului, alegerea episcopilor și stareților din Germania urma să aibă loc în prezența împăratului (sau a legatului său) ca judecător („fără violență”) între părțile potențial disputate, fără mită , reținând astfel împăratului. un rol crucial în alegerea acestor mari magnați teritoriali ai Imperiului. Dar în lipsa unei dispute, canoanele catedralei urmau să aleagă episcopul, călugării să aleagă starețul. Dincolo de granițele Germaniei, în Burgundia și Italia , alegerile vor fi gestionate de biserică fără amestec imperial.

Referirea lui Calixtus la omagiul feudal datorat împăratului la numire este păzită: „îți va face pentru aceștia ceea ce ar trebui de drept” a fost formularea privilegiului acordat de Callixtus. Dreptul împăratului la o rambursare substanțială (plată) la alegerea unui episcop sau stareț a fost în mod expres refuzat.

Împăratul a renunțat la dreptul de a învesti eclesiasticii cu inel și crosier , simboluri ale puterii lor spirituale, și a garantat alegerea de către canoanele catedralei sau abației și consacrarea liberă . Pentru a compensa acest lucru și a simboliza autoritatea lumească a episcopului pe care papa o recunoscuse întotdeauna că derivă de la Împărat, a fost inventat un alt simbol, sceptrul, care avea să fie predat de rege (sau legatul său).

Cei doi s-au încheiat prin a promite ajutor reciproc atunci când li s-a cerut și acordându-și pacea unul altuia. Concordatul a fost confirmat de Primul Sinod al Lateranului în 1123.

Terminologie

În terminologia modernă, un concordat este o convenție internațională, în special una încheiată între Sfântul Scaun și puterea civilă a unei țări pentru a defini relația dintre Biserica Catolică și stat în problemele în care ambele sunt vizate. Concordatele au început la sfârșitul primei cruciade în 1098.

Concordatul de la Worms ( latină : Concordatum Wormatiense ) este uneori numit Pactum Callixtinum de către istoricii papali, deoarece termenul „ concordat ” nu a fost folosit până la De concordantia catholica a lui Nicolas de Cusa din 1434.

Moştenire

Autoritate locală

Pe termen lung, declinul puterii imperiale avea să divizeze Germania până în secolul al XIX-lea. În mod similar, în Italia, controversa de învestitură a slăbit autoritatea împăratului și a întărit separatiștii locali.

În timp ce monarhia era implicată în disputa cu Biserica, puterea ei a scăzut, iar drepturile localizate de domnie asupra țăranilor au crescut, ceea ce a dus în cele din urmă la:

  • Creșterea iobăgiei care a redus drepturile majorității
  • Impozitele și taxele locale au crescut, în timp ce cuferele regale au scăzut
  • Drepturi localizate ale justiției unde instanțele nu trebuiau să răspundă autorității regale

Selectarea liderilor

Papalitatea a devenit mai puternică, iar laicii s-au angajat în treburile religioase, sporindu-și evlavia și pregătind scena pentru cruciade și marea vitalitate religioasă a secolului al XII-lea.

Papalitatea din Avignon a avut loc la câteva secole după Concordat și a indicat că a existat o interferență continuă în papalitate a regilor.

Regii germani aveau încă influență de facto asupra selecției episcopilor germani, deși în timp, prinții germani au câștigat influență în rândul alegătorilor bisericii. Episcopul ales va fi apoi investit de către Împărat (sau reprezentant) cu sceptrul și, la un moment dat, de către superiorul său eclesial cu inel și toiag. Rezolvarea Controversei a produs o îmbunătățire semnificativă a caracterului oamenilor ridicați la episcopat . Regii nu s-au mai amestecat atât de des în alegerea lor și, atunci când au făcut-o, au nominalizat în general candidați mai demni pentru această funcție.

Concordatul de la Worms nu a pus capăt amestecului monarhilor europeni în alegerea papei. Practic, regii germani au păstrat o voce decisivă în alegerea ierarhiei. Toți regii au susținut sfidarea regelui Ioan al Angliei față de Papa Inocențiu al III-lea la nouăzeci de ani după Concordatul de la Worms în chestiunea referitoare la Stephen Langton . În teorie, papa și-a numit episcopii și cardinalii. În realitate, de cele mai multe ori, Roma a consacrat clerul odată ce acesta a fost anunțat de regi care va fi titularul. Recalcitrarea Romei ar duce la probleme în regat. În cea mai mare parte, a fost o situație fără câștig pentru Roma. În acest sens, Concordatul de la Worms s-a schimbat puțin. Creșterea dreptului canonic în Curțile Ecleziastice s-a bazat pe dreptul roman subiacent și a sporit puterea Pontifului Roman.

Disputele dintre papi și Sfinții Împărați Romani au continuat până când nordul Italiei a fost pierdut în întregime în fața imperiului, după războaiele Guelfilor și Ghibelinilor . Împăratul Otto al IV-lea a mărșăluit asupra Romei și a poruncit Papei Inocențiu al III-lea să anuleze Concordatul de la Worms și să recunoască dreptul coroanei imperiale de a face nominalizări pentru toate beneficiile vacante. Biserica avea să facă o cruciadă împotriva Sfântului Imperiu Roman sub Frederic al II-lea . După cum a spus istoricul Norman Cantor, controversa „a spulberat echilibrul medieval timpuriu și a pus capăt întrepătrunderii ecclesia și mundus ”. Într-adevăr, împărații medievali, care au fost „în mare parte creația de idealuri și personal ecleziastic”, au fost forțați să dezvolte un stat birocratic secular, ale cărui componente esențiale au persistat în monarhia anglo-normandă .

Regii au continuat să încerce să controleze fie conducerea directă a bisericii, fie indirect prin mijloace politice timp de secole. Acest lucru se vede cel mai clar în Papalitatea Avignon , când papii s-au mutat de la Roma la Avignon. Conflictul din Germania și nordul Italiei a lăsat, probabil, cultura coaptă pentru diferite secte protestante, cum ar fi catarii , valdenzii și, în cele din urmă, Jan Hus și Martin Luther .

Autoritate și reformă

Deși Sfântul Împărat Roman și-a păstrat o oarecare putere asupra bisericilor imperiale, puterea sa a fost deteriorată iremediabil deoarece a pierdut autoritatea religioasă care aparținea anterior slujbei regelui. În Franța, Anglia și statul creștin din Spania, regele putea învinge rebeliunile magnaților săi și putea stabili puterea proprietății sale regale , deoarece se putea baza pe Biserică, care, timp de câteva secole, îi dăduse o autoritate mistică. Din când în când, monarhii răzvrătiți și recalcitrați ar putea intra în conflict cu Biserica. Aceștia puteau fi excomunicați și, după un timp adecvat și penitență publică, să fie primiți înapoi în comuniunea și harurile bune ale Bisericii.

Dintre cele trei reforme pe care Grigore al VII-lea și predecesorii și succesorii săi le-au încercat, cea mai reușită fusese aceea în ceea ce privește celibatul clerului. Simony fusese parțial controlată. Împotriva investiturii laice, au câștigat doar un succes limitat și unul care părea mai puțin impresionant pe măsură ce treceau anii. În timpul Concordatului de la Worms, Biserica a câștigat atât în ​​statură, cât și în putere.

Formularea Concordatului de la Worms a fost ambiguă, a ocolit unele probleme și a evitat cu totul altele. Acest lucru i-a determinat pe unii savanți să concluzioneze că așezarea a întors spatele speranțelor reale de reformă ale lui Grigore al VII-lea și Urban al II-lea. Influența împăratului în problemele episcopale a fost păstrată și el putea decide alegeri disputate. Dacă compromisul a fost o mustrare la adresa celei mai radicale viziuni asupra libertății Bisericii, cel puțin într-un punct implicația sa a fost fermă și inconfundabilă: regele, chiar și împărat, era un laic, iar puterea lui cel puțin limitată din punct de vedere moral (de aici , totalitarismul era inacceptabil). Potrivit opiniei lui W. Jordan, dreptul divin al regilor a primit o lovitură din care nu și-a revenit niciodată complet, totuși autoritatea neîngrădită și cezaropapismul nu au fost ceva înțeles de evul mediu și moderni timpurii prin sintagma „prin harul lui Dumnezeu”. (pe care mulți dintre ei l-au apărat cu ardoare). Dacă ceva, o lovitură a fost lovită sentimentelor germanice precreștine rămase subconștient de „grindină regală”.

Unificări ale Germaniei și Italiei

Consecința acestui episod îndelungat a fost că o întreagă generație a crescut în Germania și nordul Italiei într-o atmosferă de război, îndoială și scepticism. Susținătorii papali fuseseră ocupați să propună argumente pentru a arăta că puterea regală nu era de origine divină. Avuseseră atât de mult succes încât autoritatea morală a împăratului fusese subminată în mintea multor supuși ai săi. Au existat diviziuni serioase din această bătălie asupra Controversei de investiții, care a fracturat mari porțiuni din Sfântul Imperiu Roman din Germania și Italia. Davis susține că aceste rupturi au fost atât de profunde și de durată încât nici Germania, nici Italia nu au reușit să formeze un stat național coeziv până în secolul al XIX-lea. O situație similară a apărut și din revoluția franceză, care a provocat fracturi în Franța care încă mai există. Efectul excomunicarii lui Henric al IV-lea și refuzul său ulterior de a se pocăi au lăsat o turbulență în Europa centrală care a durat pe tot parcursul Evului Mediu. Este posibil să fi fost emblematică pentru anumite atitudini germane față de religie în general și relevanța percepută a împăratului german în schema universală a lucrurilor.

cultura germană

Consecințele politice catastrofale ale luptei dintre papă și împărat au dus și ele la un dezastru cultural. Germania a pierdut conducerea intelectuală în Europa de Vest. În 1050, mănăstirile germane erau mari centre de învățare și artă, iar școlile germane de teologie și drept canonic erau de neîntrecut și probabil de neegalat oriunde în Europa. Războiul lung de învestitură a minat energia atât a bisericilor germani, cât și a intelectualilor. Au rămas în urmă progreselor în filosofie, drept, literatură și artă care au avut loc în Franța și Italia. În multe privințe, Germania nu a ajuns niciodată din urmă în restul Evului Mediu. Universitățile au fost înființate în Franța, Italia, Spania și Anglia până la începutul secolului al XIII-lea. Remarcabile sunt Universitatea din Bologna , 1088, Universitatea Oxford , 1096, Universitatea din Salamanca , 1134, Universitatea din Paris , 1150 și Universitatea din Cambridge , 1207. Prima universitate germană, Universitatea Heidelberg , nu a fost înființată decât în ​​1386. A fost imediat cufundat în nominalismul medieval și protestantismul timpuriu .

Dezvoltarea libertății și prosperității în nordul Europei

Politologul Bruce Bueno de Mesquita susține că Concordatul de la Worms conținea în sine germenul suveranității bazate pe națiune care avea să fie confirmat într-o bună zi în Pacea de la Westfalia (1648). Concordatul de la Worms a creat o structură de stimulare pentru conducătorii părților catolice ale Europei, astfel încât, în regiunile de nord, conducătorii locali au fost motivați să ridice prosperitatea și libertatea supușilor, deoarece astfel de reforme i-au ajutat pe acești conducători să-și afirme independența față de papă.

Odată cu Concordatul de la Worms, papa a devenit selecționerul de facto al episcopilor, deoarece recomandările sale au garantat aproape numirea unui candidat. În loc de nenumărate obiceiuri locale, totul s-a rezumat la negocieri între papă și conducătorul secular local. Prin urmare, influența papei în regiune a devenit factorul decisiv comun în toate părțile catolice ale Europei.

Ca o consecință a Concordatului, dacă conducătorul local respingea candidatul papei la funcția de episcop, domnitorul putea păstra veniturile eparhiei pentru sine, dar papa putea riposta în diferite moduri, cum ar fi: ordonând preoților locali să nu îndeplinească anumite sacramente precum căsătoriile, care ar enerva supușii domnitorului; iertarea jurămintelor făcute de vasali domnitorului; și chiar excomunicarea conducătorului, subminându-i astfel legitimitatea morală. În cele din urmă, conducătorul va trebui să cedeze papei și să accepte un episcop. Cu cât un conducător local putea rezista mai mult timp împotriva papei, cu atât conducătorul avea mai multă pârghie pentru a cere un episcop care să corespundă intereselor sale.

Într-o regiune în care influența papei era slabă, preoții locali s-ar fi putut săvârși oricum sacramente, după ce au calculat că sfidarea papei nu era la fel de periculoasă precum mânia enoriașilor lor; vasalii domnitorului ar fi putut oricum să-și onoreze jurămintele pentru că papa nu i-a putut proteja de mânia domnului lor; iar supușii s-ar fi putut totuși să-și respecte conducătorul în ciuda excomunicării.

Dacă influența papei într-o eparhie era slabă, conducătorul local îl putea forța pe papa să aleagă între obținerea veniturilor fiscale și numirea unui episcop loial. Dacă eparhia respectivă ar fi relativ săracă, papa s-ar încăpățâna să reziste până când conducătorul local ar accepta alegerea papei de episcop. În timpul acestei confruntări, papa nu a primit niciun ban de la eparhie, dar asta i-a fost bine pentru că eparhia oricum nu a dat prea mulți bani. Dar dacă eparhia respectivă era prosperă, papa a vrut să rezolve disputa mai repede, astfel încât să poată obține mai devreme acele venituri ample să curgă în cuferele sale, și astfel a fost mai înclinat să-l lase pe conducătorul local să aleagă episcopul.

Un conducător laic local ar putea stimula economia domeniului său și, prin urmare, ar putea colecta mai multe venituri fiscale, dând supușilor săi mai multă libertate și mai multă participare la politică. Conducătorului local i s-a cerut să strângă suficiente venituri fiscale pentru a putea oferi suficiente recompense susținătorilor săi esențiali pentru a le asigura loialitatea. Dar liberalizarea și democratizarea ar face, de asemenea, supușii săi mai aserți, ceea ce în sine a făcut ca stăpânirea conducătorului asupra puterii să fie mai puțin sigură. În general, un conducător înțelept ar permite poporului său suficientă libertate pentru a putea strânge venituri fiscale suficiente pentru a oferi suporterilor săi esențiali suficiente recompense pentru a-i menține loiali (vezi teoria selecționatului pentru o explicație detaliată a acestor compromisuri). În acest context specific, conducătorul unei eparhii trebuia și el să se gândească dacă să strângă bani suplimentari, riscând liberalizarea, pentru a-l convinge pe papa să facă compromisuri în alegerea episcopului.

Sub această structură de stimulare, dacă influența papei într-o regiune ar fi puternică, conducătorul local ar vedea prea puțin sens în liberalizarea statului său. Ar strânge mai multe venituri din impozite, dar nu ar fi suficient să iasă de sub degetul mare al papei, care era pur și simplu prea puternic. Liberalizarea i-ar face pe poporul său mai asertiv, iar papa i-ar îndemna la revoltă. Papa avea să primească atât banii, cât și alegerea sa de episcop. Astfel, conducătorul local a decis că asuprirea poporului său era strategia mai solidă pentru supraviețuirea politică.

Pe de altă parte, dacă influența papei în regiune era slabă, conducătorul local a calculat că liberalizarea statului său, făcându-l astfel mai prosper, i-ar putea oferi suficientă pârghie pentru a-și alege episcopul. Papa ar încerca să incite poporul la revoltă, dar cu efect slab. Astfel, conducătorul local ar putea rezista mai mult timp împotriva papei, iar papa ar recunoaște. Conducătorul local avea să primească episcopul său preferat, iar papa avea să primească banii.

În regiunile catolice ale Europei, influența papei era mai slabă cu cât o regiune era mai departe de Roma, deoarece, în general, este dificil să proiectați puterea pe distanțe lungi și pe terenuri dificile, cum ar fi munții. Acesta, susține Bueno de Mesquita, este motivul pentru care regiunile nordice ale Europei, precum Anglia și Țările de Jos, au devenit mai prospere și mai libere decât regiunile sudice. El mai susține că această dinamică este cea care a permis Reforma protestantă , care sa întâmplat mai ales în nordul Europei. Părțile de nord ale Europei erau atât de prospere și influența papei de acolo era atât de slabă, conducătorii lor locali i-au putut respinge pe episcopii papei pe termen nelimitat.

Referințe culturale

Romanul scriitorului de science fiction Poul Anderson The Shield of Time (1980) descrie două scenarii alternative de istorie . Într-una, puterea imperială a învins complet și complet Papalitatea, iar în cealaltă, Papalitatea a ieșit învingătoare cu puterea imperială umilită și marginalizată. Ambele se încheie cu un secol al XX-lea extrem de autoritar și represiv, care este complet lipsit de democrație sau de drepturi civile. Concluzia afirmată de un protagonist este că rezultatul din istoria actuală (niciuna dintre puteri nu a obținut o victorie clară, ambele continuând să se contrabalanseze reciproc) a fost cel mai bun din punctul de vedere al libertății umane.

Vezi si

Note

Referințe

Note de subsol

Bibliografie

Surse primare

  • Slocum, Kenneth, ed. (2010). Surse în cultura și istorie medievală . pp. 170–75.

Surse secundare și terțiare

  • Blumenthal, Uta-Renate (1988). Controversa de investiții: Biserica și monarhia din secolul al IX-lea până în secolul al XII-lea . University of Pennsylvania Press.
  • Browne, P. W. (1922). „Pactum Callixtinum: o inovație în diplomația papală”. Revista istorică catolică . 8 (2): 180–190. JSTOR  25011853 .
  • Cantor, Norman F. (1958). Biserica, regalitatea și investiția laică în Anglia, 1089–1135 . Princeton University Press.
  • Cantor, Norman F. (1993). Civilizația Evului Mediu . HarperCollins.
  • Cantor, Norman F. (1969). Istoria medievală, viața și moartea unei civilizații . Macmilllan. ISBN 9780023190704.
  • Cowdrey, HEJ (1998). Papa Grigore al VII-lea, 1073–1085 . Presa Universitatii Oxford.
  • Dahmus, Joseph (1969). Evul Mediu, o istorie populară . Garden City, NY: Doubleday and Company.
  • Davis, R. H. C. (1966). O istorie a Europei medievale, de la Constantin la Saint Louis . Longmans.
  • Fawtier, Robert (1964). Regii Capeți ai Franței . Londra.
  • Floto (1891). „Gregorie al VII-lea” . În Schaff, Philip (ed.). Enciclopedia religioasă: sau Dicționar de teologie biblică, istorică, doctrinară și practică . Vol. 2 (ed. a 3-a). New York: Compania Funk & Wagnalls. p. 910–912 . Recuperat la 13 octombrie 2017 .
  • Fuhrmann, Horst (1986). Germania în Evul Mediu înalt c. 1050–1200 . Tradus de Reuter, Timothy . Cambridge, Anglia: Cambridge University Press (publicat în 2001). ISBN 978-0-521-31980-5.
  • Hearder, H.; Waley, DP, eds. (1963). O scurtă istorie a Italiei: de la epoca clasică până în prezent .
  • Jolly, Karen Louise (1997). Tradiție și diversitate: creștinismul într-un context mondial până la 1500 . EU Sharpe.
  • Joranson, Einar (1948). „Începutul carierei normanzilor în Italia – legendă și istorie”. Speculum . 23 (3): 353–396. doi : 10.2307/2848427 . JSTOR  2848427 . S2CID  162331593 .
  • Jordan, William Chester (2003). Europa în Evul Mediu Înalt . Istoria pinguinilor a Europei. Viking. ISBN 9780670032020.
  • Le Goff, Jacques (1964). Civilizația medievală 400–1500 .
  • Löffler, Klemens (1910). „ Conflict de investiții ”. În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . Vol. 8. New York: Compania Robert Appleton. pp. 84–89. {{cite encyclopedia}}: |access-date=necesită |url=( ajutor )
  • McCarthy, TJH (2014). Cronicile concursului de investiții: Frutolf din Michelsberg și continuatorii săi . Manchester: Manchester Medieval Sources. ISBN 978-0-7190-8470-6.
  • Metz, René (1960). Ce este dreptul canonic? . Enciclopedia catolicismului din secolul al XX-lea . Vol. 80. Tradus de Derrick, Michael. New York: Hawthorn Books.
  • Morrison, Karl F. , ed. (1971). Controversa de investiții: probleme, idei și rezultate . Holt McDougal.
  • de Mesquita, Bruce Bueno (2000). „Papi, regi și instituții endogene: Concordatul de la Worms și originile suveranității”. Revista de Studii Internaționale . 2 (2: Continuitate și schimbare în ordinul Westfalian): 93–118. doi : 10.1111/1521-9488.00206 . JSTOR  3186429 .
  • Reynolds, Susan (1994). Fiefe și vasali, Dovezile medievale reinterpretate . Presa Universitatii Oxford.
  • Rubenstein, Jay (2011). Armatele Raiului: Prima Cruciadă și Căutarea Apocalipsei . New York: Cărți de bază. ISBN 978-0-465-01929-8.
  • Strayer, Joseph R. (1959). Evul Mediu, 395–1500 (ed. a IV-a). Appleton-Century-Crofts.
  • Stroll, Mary (2004). Calixt al II-lea (1119–1124): Un papă născut pentru a domni . Brill.
  • Tellenbach, Gerd (1993). Biserica Apuseană din secolul al X-lea până la începutul secolului al XII-lea . Cambridge University Press.
  • Thompson, James Westfall ; Johnson, Edgar Nathaniel (1937). O introducere în Europa medievală, 300–1500 .
  • Thorndike, Lynn (1956). Istoria Europei medievale (ed. a III-a). Houghton Mifflin.
  • Zanichelli, Giusi (2006). „Una donna al potere” . Alumina . 15 :47–51.

Lectură în continuare

Surse primare

Surse secundare și terțiare

linkuri externe