Har irezistibil - Irresistible grace

Harul irezistibil (numit și har efectiv , chemare efectivă sau har eficace ) este o doctrină în teologia creștină asociată în special cu calvinismul , care învață că harul mântuitor al lui Dumnezeu se aplică efectiv celor pe care El a decis să-i mântuiască (pe cei aleși ) și , în timpul lui Dumnezeu, învinge rezistența lor la ascultarea chemării Evangheliei , aducându-i la credința în Hristos . Trebuie să se distingă de harul prevenient , în special asociat cu arminianismul , care învață că oferta mântuirii prin har nu acționează irezistibil într-o metodă pur determinantă, efect-cauză, ci mai degrabă într-un mod de influență și răspuns care poate fi atât liber acceptat, cât și liber refuzat.

Doctrina

Unii susțin că Biserica din secolul al IV-lea Părintele Augustin de Hipona a învățat că Dumnezeu acordă celor pe care îi alege pentru mântuire darul harului perseverent și că ei nu ar putea să cadă. Această doctrină a dat naștere doctrinei harului irezistibil ( gratia irresistibilis ), deși termenul nu a fost folosit în timpul vieții lui Augustin.

Potrivit calvinismului, cei care obțin mântuirea o fac nu prin propriul lor arbitru „liber”, ci din cauza harului suveran al lui Dumnezeu. Adică, oamenii cedează harului, nu în cele din urmă pentru că conștiințele lor erau mai tandre sau credința lor mai tenace decât cea a altor oameni. Mai degrabă, disponibilitatea și capacitatea de a face voia lui Dumnezeu sunt dovada propriei credincioșii lui Dumnezeu de a salva oamenii de la puterea și pedeapsa păcatului și, din moment ce omul este mort în păcat și este sclav al acestuia, el nu poate decide sau fi învins să urmeze Doamne, Dumnezeu trebuie să intervină cu putere dându-i viață și atrăgându-l pe păcătos la sine. Pe scurt, calvinismul susține că regenerarea trebuie să preceadă credința. În contrast, arminianismul susține că harul lui Dumnezeu prin Isus Hristos stârnește dorința de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a răspunde Evangheliei înainte de regenerare; modul în care intervine Dumnezeu care separă calvinismul de arminianism.

Calvin spune despre această intervenție că „nu este violentă, astfel încât să-i forțeze pe oameni prin forță externă; dar totuși este un impuls puternic al Duhului Sfânt, care îi face pe oameni dispuși, care anterior nu erau dispuși și reticenți”. În ciuda negării în interiorul lui Calvin și în confesiunile calviniste, John Gill spune că „acest act de atragere este un act de putere, dar nu de forță; îndoiește voința, dă o inimă de carne, atrage cu dulceață prin puterea harului Său și angajează sufletul să vină la Hristos și să se lase de El; el atrage cu benzile iubirii. Desen, deși presupune putere și influență, dar nu întotdeauna coacțiune și forță: muzica atrage urechea, iubește inima și plătește mintea. "

Obiecții la doctrină

Arminian

Creștinii asociați cu arminianismul , precum John Wesley și o parte a mișcării metodiste , resping această doctrină calvinistă. Ei cred că, pe măsură ce Adam și Eva au fost liberi să aleagă între bine și rău, umanitatea este capabilă, ca urmare a harului prevenitor sau precedent al lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, să aleagă să se întoarcă de la păcat la neprihănire și să creadă în Iisus Hristos care atrage întreaga omenire pentru Sine. Și eu, dacă voi fi ridicat de pe pământ, îi voi atrage pe toți oamenii la mine. Ioan 12:32 . În acest punct de vedere, (1) după dispensarea universală a harului lui Dumnezeu către omenire, voința omului, care anterior era adversă lui Dumnezeu și incapabilă să asculte, poate alege acum să asculte prin lucrarea lui Hristos; și (2) deși harul lui Dumnezeu este un puternic catalizator inițial pentru a realiza mântuirea, nu este irezistibil, dar poate fi în cele din urmă rezistat și respins de o ființă umană.

Atât calvinismul, cât și arminianismul sunt de acord că problema rezistibilității harului este inexorabil legată de viziunea sistemului teologic asupra suveranității lui Dumnezeu. Întrebarea fundamentală este dacă Dumnezeu poate permite oamenilor să accepte sau să respingă harul Său și totuși să rămână suverani. Dacă da, harul poate fi rezistent. Dacă nu, harul trebuie să fie irezistibil. Această înțelegere diferită a suveranității este adesea atribuită unei înțelegeri necorespunzătoare a depravării totale . Cu toate acestea, atât Calvin, cât și Arminius au predat depravarea totală . Depravarea totală este afirmată în mod expres în articolul III din cele cinci articole din Remonstrance . Cu toate acestea, calvinistul Charles Hodge spune: „ Doctrina ( arminiană ) și ( romano-catolică ) este adevărată, dacă celelalte părți ale sistemului lor doctrinar sunt adevărate; și este fals dacă acest sistem este eronat. Dacă doctrina (calvinistă) cu privire la starea naturală a omului de la cădere și suveranitatea lui Dumnezeu în alegeri, să fie scripturale, atunci este sigur că harul suficient nu devine eficient din cooperarea voinței umane. " Argumentul lui Hodge urmează învățătura calvinistă care neagă că lucrarea lui Isus Hristos împuternicește omenirea să răspundă Evangheliei înainte de regenerare.

Respingerea calvinismului față de harul prevenitor lasă umanitatea într-o stare de depravare totală care necesită regenerarea unui individ înainte ca acel individ să fie capabil să creadă sau să se pocăiască. Ioan Botezătorul a chemat pe toți la botezul său pentru iertarea păcatelor Marcu 1: 4 și mulțimile au răspuns fără regenerare Marcu 1: 5 . Noul Testament cheamă în mod regulat persoane să se pocăiască și să creadă cu nici un indiciu că au fost regenerate anterior. Apostolul Petru i-a chemat pe iudei să se pocăiască și să se convertească Fapte 3:19 . Isus a promis că Duhul Sfânt va convinge lumea păcatului Ioan 16: 8 . Răspunsul calvinismului se găsește în ispășirea limitată . Deci , ca urmare a înțelegerii calvinist a lui Dumnezeu suveranitatea , trebuie să concluzionăm că alegerea lui Dumnezeu nu depinde de nici un răspuns uman, care necesită o credință în (1) , atât Depravarea totală și necondiționată a alegerilor , (2) Irezistibil Grace , mai degrabă decât prevenient Grace , și (3) ispășire limitată ; dacă oricare dintre aceste credințe este respinsă, această logică eșuează.

luteran

„Marca sigură prin care o comunitate creștină poate fi recunoscută este predicarea Evangheliei în puritatea ei.” - Luther

La fel ca calviniștii, luteranii consideră lucrarea mântuirii ca fiind monergică, în care o persoană neconvertită sau nepocăită rezistă întotdeauna și îl respinge pe Dumnezeu și pe căile sale. Chiar și în timpul convertirii, spune Formula Concordiei , oamenii rezistă „Cuvântului și voinței lui Dumnezeu, până când Dumnezeu îl trezește din moartea păcatului, îl luminează și îl reînnoiește”. Mai mult, ambii văd propovăduirea Evangheliei ca un mijloc de har prin care Dumnezeu oferă mântuire.

Calviniștii fac distincție între o chemare rezistentă, externă la mântuire, dată tuturor celor care aud oferta gratuită a Evangheliei , și o lucrare interioară eficientă, de către Duhul Sfânt. Fiecare persoană nu dorește să urmeze chemarea exterioară spre mântuire până când, așa cum spune Spovedania de la Westminster , „fiind înviorată și reînnoită de Duhul Sfânt, este astfel capabilă să răspundă la această chemare și să îmbrățișeze harul oferit și transmis de aceasta. " Odată reînnoită în interior, fiecare persoană îl urmează în mod liber pe Dumnezeu și căile sale ca „nu numai binele obligatoriu, ci și cel preferabil” și, prin urmare, harul reînnoitor special este întotdeauna eficient.

Contrar poziției calviniste, luteranii susțin că ori de câte ori Duhul Sfânt lucrează în exterior prin Cuvânt și sacramente, el acționează întotdeauna și prin interior. Spre deosebire de calviniști, luteranii cred că Duhul Sfânt funcționează întotdeauna eficient . Cuvântul auzit de cei care îi împotrivesc este la fel de eficient ca și Cuvântul predicat celor care se convertesc . Formula Concord ne învață că atunci când oamenii resping chemarea Duhului Sfânt, nu este un rezultat al Cuvântului fiind mai puțin eficace. În schimb, disprețul față de mijloacele harului este rezultatul „voinței perverse a omului, care respinge sau perversează mijloacele și instrumentul Duhului Sfânt, pe care Dumnezeu i-l oferă prin chemare și rezistă Duhului Sfânt, care dorește să fie eficace și funcționează prin Cuvânt ... "

Luteranii sunt siguri că lucrarea Duhului Sfânt nu are loc doar alături de mijloacele harului de a se regenera, ci în schimb este o parte integrantă a acestora, lucrând întotdeauna prin ele oriunde se găsesc. Luteranii învață că Duhul Sfânt se limitează să lucreze numai prin mijloacele harului și nicăieri altundeva, astfel încât cei care resping mijloacele harului rezistă și resping simultan Duhul Sfânt și harul pe care îl aduce.

Pasaje biblice legate de doctrină

Declarația Sfântului Pavel se confirmă că cei pe care Dumnezeu îi cheamă efectiv vin neapărat la mântuirea deplină: „(T) furtunul pe care (Dumnezeu) l-a predestinat a chemat și pe cei pe care i-a numit și pe El i-a îndreptățit și pe cei pe care i-a justificat El a slăvit și el ”( Romani 8: 28,30). Desigur, această confirmare depinde de credința că, atunci când Dumnezeu a ales anumite persoane pentru mântuire, fie nu știa, fie nu a luat în considerare cine va răspunde și asculta, deși Apostolul Petru se referă la „aleși în conformitate cu cunoștințele dinainte ale lui Dumnezeu Tatăl , prin sfințirea Duhului, spre ascultare și stropirea sângelui lui Isus Hristos ". 1 Petru 1: 2

Calviniștii se bazează, de asemenea, pe mai multe versete din capitolul al șaselea al Evangheliei lui Ioan , care conține o evidență a învățăturii lui Isus despre abilitățile umanității și activitățile lui Dumnezeu în mântuire, ca text central al dovezii doctrinei calviniste:

  • Ioan 6: 37,39: „Tot ce-mi dă Tatăl va veni la mine ... Și aceasta este voia Aceluia care m-a trimis, ca să nu pierd nimic din tot ce mi-a dat El, ci să-l ridic. în ultima zi. "[ESV]
  • Ioan 6: 44–45: „Nimeni nu poate veni la mine dacă nu-l atrage Tatăl care m-a trimis ... Oricine a auzit și a învățat de la Tatăl vine la mine.” [ESV]
  • Ioan 6:65: „(N) cineva poate veni la mine dacă nu i-a fost acordat de Tatăl.” [ESV]

Susținătorii arminianismului susțin că cuvântul „atrage” ( grecesc : ἕλκω , helkô ), așa cum este folosit în Ioan 6:44, nu necesită sensul de „drag”, deși calviniștii învață că acesta este sensul obișnuit al cuvântului (ca în Ioan 18: 10; 21: 6; 21:11; Fapte 16:19; 21:30; Iac. 2: 6 ). Ei indică spre Ioan 12:32 ca exemplu: „Și eu, când voi fi ridicat de pe pământ, voi atrage pe toți oamenii către mine”. Mulți arminieni interpretează acest lucru în sensul că Isus îi atrage pe toți oamenii către Sine, dar atragerea le permite oamenilor să vină la El, întrucât, dacă chemarea a fost cu adevărat irezistibilă, atunci toți trebuie să vină la Hristos și să fie mântuiți. De asemenea, ei pot observa că în versiunea Septuaginta a lui Ieremia 38:13, când Ieremia este ridicat din groapă în care a fost lăsat să moară, acest verb grecesc este folosit pentru acțiunea pe care salvatorii săi au efectuat-o după ce și-a asigurat voluntar corzile sub subsuori și că această salvare a fost efectuată cu siguranță în cooperare cu dorințele lui Ieremia și ar fi eșuat dacă nu ar coopera. Prin urmare, ei pot argumenta, chiar dacă semantica „desenului” este înțeleasă în sensul obișnuit, aceasta ar trebui luată doar pentru a indica sursa puterii, nu întrebarea dacă persoana care este desenată răspunde la desen sau indicați că desenul este făcut indiferent de voința lor.

Calviniștii susțin că (1) cuvântul „desen” ar trebui înțeles în funcție de semantica sa obișnuită atât în ​​Ioan 6:44, cât și în 12:32; (2) cuvântul „toți” (tradus „toți oamenii” în v. 12:32) ar trebui luat în sensul „tot felul de oameni”, mai degrabă decât „fiecare individ”; și astfel (3) primul verset se referă la o chemare internă irezistibilă la mântuire și la al doilea la deschiderea Împărăției lui Dumnezeu către neamuri , nu la o chemare internă universală, rezistentă. Desigur, acest argument necesită acceptarea fie a doctrinei ispășirii limitate, fie a universalismului , deoarece Ioan 12:32 afirmă în mod clar că „Isus va atrage pe toți ”. Unii au afirmat pe această bază că textul din Ioan 6:44 poate atrage fie universalismul, fie calvinismul (inclusiv ispășirea limitată ), dar nu arminianismul.

Arminianul William Barclay susține că „rezistența omului poate învinge atracția lui Dumnezeu” menționată în Ioan 6:44, dar comentatorul Leon Morris susține că „(n) unul dintre exemplele verbului („ atrage ”) (Barclay) arată rezistența la fel de reușit. Într-adevăr, putem merge mai departe. Nu există niciun exemplu în Noul Testament al utilizării acestui verb în care rezistența are succes. Întotdeauna puterea de atragere este triumfătoare, ca aici. " Astfel de argumente invită critica conform căreia calviniștii învață mântuirea prin decret al lui Dumnezeu mai degrabă decât justificarea numai prin credință , că „atât de zelos au căutat să păzească harul liber al lui Dumnezeu în mântuire încât au negat credinței orice implicare în justificarea efectivă a păcătoșilor. " Dar, chiar dacă puterea de atragere este întotdeauna triumfătoare, capacitatea de a rezista nu depinde de semnificația cuvântului „trage” în Ioan 12:32, ci de întrebarea ce este intenționat să realizeze „trage”. Calvinismul presupune că persoanele pe care Isus le „atrage” vor fi regenerate. Arminianismul afirmă că toți sunt atrași de Iisus pentru a primi un har care îi permite. „Isus nu definește ce va realiza„ desenul Său ”în Ioan 12, ci doar că El o va face.” Chiar dacă semantica „desenului” este înțeleasă în maniera îndemnului calvinist, aceasta ar trebui luată doar pentru a indica suficiența puterii de a desena (ei „nu au putut desena” ca în Ioan 21: 6, sau au fost capabili să facă acest lucru ca în Ioan 21:11), mai degrabă decât să definească ce face Dumnezeu cu cei pe care îi atrage. Arminienii resping învățătura calvinistă pe care Dumnezeu o atrage în scopul regenerării forțate, indiferent de dorințele lor. Mai degrabă arminienii cred că Dumnezeu atrage toate persoanele să le ofere tuturor o abilitate sau o capacitate de a crede, așa cum ne învață harul prevenitor .

Istoria doctrinei

În Biserica Catolică, dezbaterile referitoare la rolul respectiv al harului eficient și al liberului arbitru au dus la înființarea Congregatio de Auxiliis la sfârșitul secolului al XVI-lea de către Papa Clement VIII . Cei dominicanii au insistat asupra rolului harului eficace, dar iezuiții îmbrățișat Molinism , care a postulat o mai mare libertate în voința. Aceste dezbateri au dus, de asemenea, la celebra controversă formulară din Franța, care i-a pus pe janseniști împotriva iezuiților.

Doctrina este unul dintre așa-numitele Cinci puncte ale calvinismului care au fost definite la Sinodul de la Dort în timpul Controversei Quintiniculare cu Remonstranții Arminieni , care s-au opus schemei generale predestinare a calvinismului, respingând negarea liberului arbitru și condamnarea „majoritatea umanității cu singurul scop de a-i tortura în iad pentru toată eternitatea și că nu au avut niciodată de ales”. În bisericile calviniste, doctrina este cel mai adesea menționată în comparații cu alte scheme salvifice și doctrinele lor respective despre starea omenirii după cădere și nu este un subiect comun pentru predici sau studii altfel.

Vezi si

Referințe

În referința nr. 2, cartea nu este în germană, ci în suedeză.

linkuri externe

Pro

Con