Islamul în Kenya - Islam in Kenya

Islamul este o religie minoritară în Kenya, reprezentând 10,9% din populația kenyană , sau aproximativ 5,2 milioane de oameni. Coasta kenyană este în mare parte populată de musulmani. Nairobi are mai multe moschei și o populație musulmană notabilă.

Majoritatea musulmanilor din Kenya sunt musulmani sunniți care formează 81% din populația musulmană, 7% se identifică ca șiiți . Există, de asemenea , populații considerabile de Ibadism , Quranist și Ahmadi aderenți. În mare parte, șiiții sunt ismaeliți descendenți sau influențați de comercianții oceanici din Orientul Mijlociu și India. Printre acești musulmani șiați se numără Dawoodi Bohra , care numără aproximativ 6.000-8.000 în țară. În ceea ce privește prezența șiaților ortodocși în Kenya, savantul pakistanez Khwaja Muhammad Latif Ansari din secolul al XX-lea a jucat un rol important în prozelitizare pentru comunitatea Khoja rezidentă .

Privire de ansamblu istorică

Sosire islamică pe coasta Swahili

Comercianții musulmani pionieri au sosit pe Coasta Swahili în jurul secolului al VIII-lea. Tensiunea din jurul succesiunii lui Mahomed, profetul Islamului și legăturile comerciale deja stabilite între Golful Persic și Coasta Swahili au fost câțiva dintre factorii care au condus la această dezvoltare.

Dovezile arheologice atestă un oraș musulman înfloritor de pe insula Manda până în secolul al X-lea d.Hr. Călătorul musulman marocan, Ibn Battuta, care vizitează coasta swahili în 1331 d.Hr., a raportat o puternică prezență musulmană. Ibn Battuta a spus: Locuitorii sunt evlavioși, onorabili și drepți și au moschei din lemn bine construite.

La sosire, musulmanii s-au stabilit de-a lungul coastei, angajându-se în comerț. Shirazi căsătoreau cu localnicii Bantu care rezultă în poporul swahili , cele mai multe dintre care au convertit la Islam. S-a născut swahili, structural o limbă bantu cu împrumuturi grele din arabă.

În primul rând, islamul s-a răspândit prin interacțiunile indivizilor, cu musulmanii arabi care se stabiliseră în grupuri mici, menținându-și cultura și practicile religioase. În ciuda întâlnirii comunităților locale, Islamul nu a fost „indigenizat” după modelele comunităților bantu locale. Cu toate acestea, Islamul a crescut prin absorbția indivizilor în comunitățile musulmane nou-înființate afro-arabe. Aceasta a avut ca rezultat mai multă „swahilizare” decât islamizare.

Majoritatea comunităților din interior au avut o puternică rezistență față de islam. Rezistența s-a datorat faptului că conversia a fost un act individual, care a dus la detribalizare și integrare în comunitatea musulmană, care merge împotriva vieții comunale acceptabile din punct de vedere social.

Islamul de pe coasta swahili era diferit de restul Africii. Spre deosebire de Africa de Vest, unde Islamul era integrat comunităților locale, Islamul local era „străin”; arab-musulmanii trăiau de parcă ar fi fost în Orientul Mijlociu.

Principala preocupare pentru primii musulmani a fost comerțul cu câțiva interesați de propagarea Islamului. Sosirea portughezilor în secolul al XV-lea a întrerupt micile lucrări în desfășurare. Pe de altă parte, certurile interstatale care au urmat au însemnat că acum s-au îndreptat multe eforturi pentru restabilirea normalității și nu a islamizării.

Răspândirea Islamului în interior

Islamul a rămas un fenomen urban și de coastă. Răspândirea Islamului a fost redusă, fără niciun impact în rândul comunității africane locale non-swahili. Nu au existat africani intermediari care să demonstreze că adoptarea câtorva instituții islamice nu ar perturba societatea.

Răspândirea islamului către interior a fost împiedicată de mai mulți factori: de exemplu, natura convingerilor variate ale societății bantu și așezările împrăștiate au afectat progresul interior. Alți factori au inclus condițiile climatice dure, triburile acerbe precum Maasai, legile tribale care restricționează trecerea prin pământul lor, factorii de sănătate și lipsa unui mod ușor de transport. Pentru Trimingham, marca de islam introdusă în regiune a fost la fel de vinovată.

Comercianții musulmani nu erau bineveniți în structurile sociale, împiedicând astfel orice progres semnificativ până la începutul ocupației europene.

Alți factori care afectează mișcarea islamică în interior au inclus; atrocități comise în timpul comerțului cu sclavi, deoarece acestea au afectat în mod nefavorabil răspândirea islamului. În plus, îmbrățișarea Islamului de către porțiuni mari de triburi de coastă în secolul al XIX-lea a contribuit la răspândirea acestuia.

În plus, predicatorii și profesorii musulmani locali au jucat roluri majore în predarea religiei (Ar. Dīn) și a Coranului la Școlile Coranice (Swa. Vyuo) și Madrasa atașate moscheilor.

Venirea celui de-al doilea val de europeni, în secolul al XIX-lea, a adus averi mixte musulmanilor de coastă, puternicul lor sentiment de mândrie și apartenență a fost mult diminuat, eforturile fiind redirecționate către ajustări de sine.

O moschee pe Insula Lamu .

Cu toate acestea, agenții musulmani desfășurați de europeni ca muncitori subordonați pentru a ajuta la înființarea centrelor de administrație coloniale, au fost plasați în mod avantajos în toată țara, aducând influența islamică în interior. Fiecare loc unde s-a instalat un european, tabără militară, centru guvernamental sau plantație, a fost un centru de influență musulmană.

În interior, musulmanii nu s-au integrat și nici nu s-au amestecat cu comunitățile locale, totuși, africanii non-swahili au început să se alăture tendințelor swahili în comerț cu unii care se întorceau ca musulmani. Swahili a devenit limba comercială și religioasă. Alături de contactele interpersonale, căsătoriile au dat și unele conversii.

Deși conducătorii de coastă nu au trimis misionari în interior, africanii locali au îmbrățișat Islamul în mod liber prin atracția față de viața religioasă a musulmanilor. Integrarea strânsă cu populația locală a contribuit la încurajarea unor relații bune, ceea ce a dus la obținerea câtorva convertiți de către Islam, pe baza eforturilor individuale.

Subiectiv, majoritatea comunităților bantu înconjurătoare aveau o moștenire religioasă strâns unită, necesitând o forță puternică pentru a pătrunde. Pacificarea și consolidarea de către puterile europene au furnizat forța atât de necesară pentru a deschide comunitățile pentru noi structuri de putere și expresie religioasă (Trimingham: 1983: 58).

Practic, progresul în răspândirea Islamului în Kenya a avut loc între 1880 și 1930. Acesta a fost momentul în care cele mai multe structuri sociale și viziunile lumii africane au fost spulberate, lăsându-le să necesite o nouă viziune asupra lumii, care să cuprindă sau să abordeze schimbările experimentate.

În consecință, Islamul a introdus noi valori religioase prin expresii ceremoniale și ritualice externe, dintre care unele puteau fi urmărite fără dificultăți.

Din punct de vedere socio-cultural, musulmanii s-au prezentat cu un sentiment de mândrie și un sentiment de superioritate. Civilizația islamică a fost identificată cu modul de viață arab (Ustaarabu), spre deosebire de „barbarism” (Ushenzi), de unde dominarea unei forme de arabism asupra varietății locale a Islamului.

Ușurința, cu care Islamul ar putea fi adoptat, a însemnat adăugarea la practicile indigene, a unor noi rituri și ceremonii religioase la căile africane, cu noi modalități de a-și defini identitatea prin noi forme de exprimare. Amestecul cu musulmanii a dus la conversie, adică întoarcerea acasă ca musulmani și nu extratereștri. Lacunza-Balda arată că Islamul ar putea fi adoptat cu ușurință.

Deși majoritatea conversiilor au fost de indivizi, au existat comunități care au îmbrățișat islamul în masă. Unele dintre acestea au inclus Digo și Pokomo din regiunea Tana de Jos. Din aceste comunități, Islamul a pătruns încet pe uscat.

Activități misionare organizate

Misionarii musulmani pionieri în interior au fost în mare parte tanganyicanii, care și-au asociat munca misionară cu comerțul, de-a lungul centrelor au început de-a lungul liniei ferate, cum ar fi Kibwezi, Makindu și Nairobi.

Printre aceștia s-a remarcat Maalim Mtondo, un Tanganyikan creditat ca fiind primul misionar musulman la Nairobi. Ajungând la Nairobi la sfârșitul secolului al XIX-lea, el a condus un grup de alți musulmani și misionari entuziaști de pe coastă pentru a înființa un „sat swahili” în actualul Pumwani.

O mică moschee a fost construită pentru a servi drept punct de plecare și a început să predice islamul cu seriozitate. Curând a atras mai mulți Kikuyus și Wakambas, care i-au devenit discipoli.

Oamenii locali s-au convertit și, după ce au învățat de la profesorii lor, au preluat conducerea problemelor religioase. Khamis Ngige a fost un proeminent local convertit al activităților timpurii. Aflând de la Maalim Mtondo, el a devenit ulterior Imamul Moscheii Pumwani. Diferiti predicatori s-au împrăștiat în țară din 1900 până în 1920, introducând islamul în zonele din jur, Muntele Kenya, Murang'a, Embu, Meru, Nyeri și Kitui. Această mișcare misionară serioasă a fost din entuziasm personal, influența fiind foarte localizată. Doar câțiva africani au fost convertiți, iar impactul a fost de scurtă durată.

Un exemplu de eforturi misionare șiite în Kenya este opera savantului pakistanez Khwaja Muhammad Latif Ansari din secolul al XX-lea . Ansari a părăsit Asia de Sud spre Kenya în anii 1950, îndeplinindu-și visul de a predica comunităților chiite îndepărtate și străine. El era deja un cleric reputat până atunci, dar cu toate acestea s-a alăturat unui număr de cărturari veniți din Asia de Sud în comunitatea șiită din Kenya, relativ nemaiauzită. După ce a devenit rezident alim acolo, Ansari a ajutat comunitatea să devină mare și prosperă așa cum este astăzi. El este amintit până în ziua de azi în țară pentru o adresare pe care a rostit-o la Conferința de la Arusha din decembrie 1958, în care a subliniat necesitatea unei discuții . O mare parte din eforturile sale s-au concentrat asupra comunității Khoja .

Islamul în vestul Keniei

Comercianții musulmani au introdus islamul în regiunea de vest între 1870 și 1885. Șeful Mumia din Nabongo le-a acordat comercianților swahili bun venit. În timpul unui război interetnic, musulmanii l-au ajutat pe șeful Mumia să-și depășească dușmanii. În schimb, într-o zi Idd, șeful Mumia, familia sa și oficialii curții sale s-au convertit la islam. De acum înainte, Islamul s-a răspândit în zonele înconjurătoare Kakamega, Kisumu, Kisii și Bungoma.

Influența și noile tendințe de sensibilizare islamică Deși lupta pentru independență în Kenya a fost un moment foarte crucial pentru toți kenienii, foarte puține lucrări sunt documentate cu privire la participarea musulmanilor. Având în vedere că au existat musulmani implicați în negocierea pentru includerea instanțelor Kadhi în constituția Kenya independentă, indică implicarea musulmană cheie.

Evenimentele din lumea musulmană din anii nouăzeci și nouă, experiențele crizelor și eșecurilor, puterea și succesul au servit drept catalizatori pentru reafirmarea islamului în lumea publică și privată, printr-un apel la revenirea la islamul adevărat. John Esposito vede scopul revigorismelor ca o transformare a societății prin formarea islamică a indivizilor la bază (1999: 20).

Revivalismul religios în creștere în viața islamică personală și publică, a creat conștientizarea credințelor islamice, culminând cu respectarea religioasă sporită, construirea de moschei, rugăciune și post, proliferarea programelor religioase, publicații și accent pe îmbrăcămintea și valorile islamice. În ultima vreme, reafirmarea islamică în viața publică, precum căutarea modernizării instanțelor Kadhi din Kenya, nu a trecut neobservată (Esposito: 1999: 9).

Activismele islamice contemporane sunt datorate ideologiei și modelului organizațional al Frățiilor Musulmane Egiptene (Ikhwhan) conduse de Hassan al-Banna și Sayyid Qutb ; și Societatea Islamică Jamaat-I-Islami condusă de Mawlana Abul ala Mawdudi. Ideile și metodele lor de revivalism sunt observate în diferite părți ale lumii de astăzi. Aceștia au dat vina pe Occident că i-au indus în eroare pe liderii musulmani și pe liderii musulmani pentru că au urmat orbește căile europene.

În timp ce Coranul și Hadithul sunt fundamentale, pentru a răspunde cerințelor și provocărilor modernității, mișcările de renaștere sunt cruciale în răspândirea și restabilirea adevăratului Islam. Conștientizarea îndelungată a musulmanilor a dus la atragerea față de Islam, oferind celor convertiți un sentiment de mândrie.

Metodele utilizate în tendințele recente ale islamizării sunt duble, unele direcționate către musulmani, iar altele ajungând la non-musulmani. S-a intensificat acțiunea socială, construirea de școli, unități de sănătate și distribuția de alimente de ajutor. Mai mult, prozelitizarea se realizează prin intermediul presei scrise, prin difuzare, prin formarea sporită a organizațiilor misionare și prin organizarea dezbaterilor publice (Mihadhara). Joseph M. Mutei, Universitatea St. Paul, Kenya

Musulmani notabili

Vezi si

Referințe