Cultura islamică - Islamic culture

Cultura islamică și cultura musulmană se referă la practicile culturale care sunt comune oamenilor istoric islamici . Formele timpurii ale culturii musulmane , de la califatul Rashidun până la începutul perioadei Umayyad și perioada timpurie Abbasid , au fost predominant arabe , bizantine , persane și levantine . Odată cu extinderea rapidă a imperiilor islamice , cultura musulmană a influențat și asimilat mult din culturile persană , egipteană , caucaziană de nord , turcă , mongolă , indiană , bangladeshiană , pakistaneză , malaeziană , somaliană , berberă , indoneziană și moro .

Cultura islamică include în general toate practicile care s-au dezvoltat în jurul religiei islamului . Există variații în aplicarea credințelor islamice în diferite culturi și tradiții.

Limba și literatura

arabic

Literatura arabă ( arabă : الأدب العربي / ALA-LC : al-Adab al-'Arabī ) este scrierea, atât proză , cât și poezie , produsă de scriitori în limba arabă . Cuvântul arab folosit pentru literatură este Adab , care derivă dintr-un sens al etichetei și care implică politețe, cultură și îmbogățire.

Literatura arabă a apărut în secolul al V-lea, doar fragmente din limba scrisă apărând înainte. Coranul , (cartea sfântă a Islamului) , pe larg considerate de oameni ca fiind cea mai bună bucată de literatură în limba arabă , ar avea ca efect mai de durată asupra culturii arabe și literatura sa. Literatura arabă a înflorit în timpul Epocii de Aur Islamice , dar a rămas vibrantă până în prezent, cu poeți și prozatori în întreaga lume arabă, precum și în restul lumii, obținând un succes din ce în ce mai mare.

persană

Literatura persană cuprinde compoziții orale și texte scrise în limba persană și este una dintre cele mai vechi literaturi din lume . Se întinde pe două milenii și jumătate. Sursele sale au fost într -o mai mare Iran , inclusiv astăzi Iran , Irak , Siria , Afganistan , The Caucaz , și Turcia , regiuni din Asia Centrală (cum ar fi Tadjikistan ) și Asia de Sud în cazul în care limba persană a fost istoric , fie în limba maternă sau oficiale . De exemplu, Rumi , unul dintre cei mai iubiți poeți persani născuți în Balkh (în ceea ce este acum Afganistanul actual ) sau Vakhsh (în ceea ce este acum Tadjikistanul actual ), a scris în persană și a trăit în Konya , apoi capitala selgiilor din Anatolia. Cei Ghaznavids au cucerit teritorii mari în Europa Centrală și Asia de Sud și a adoptat persană ca limba lor instanță. Există astfel literatură persană din Iran, Mesopotamia , Azerbaidjan , Caucazul mai larg, Turcia, părțile de vest ale Pakistanului , Bangladesh , India , Tadjikistan și alte părți ale Asiei Centrale. Nu toată literatura persană este scrisă în persană , deoarece unii consideră că sunt incluse lucrări scrise de etnici persani în alte limbi, cum ar fi greaca și araba . În același timp, nu toată literatura scrisă în persană este scrisă de etnici persani sau iranieni, deoarece poeții și scriitorii turci, caucazieni și indici au folosit și limba persană în mediul culturilor persane .

Descrisă ca una dintre marile literaturi ale umanității, inclusiv aprecierea lui Goethe despre aceasta ca fiind unul dintre cele patru corpuri principale ale literaturii mondiale, literatura persană își are rădăcinile în lucrările supraviețuitoare ale persanului mijlociu și persanului vechi , din care ultima datează ca până în 522 î.Hr., data celei mai vechi inscripții achemenide care a supraviețuit , Inscripția Behistun . Cea mai mare parte a literaturii persane supraviețuitoare, totuși, provine din vremurile următoare cuceririi arabe a Persiei c. 650 CE. După venirea la putere a Abbasidelor (750 e.n.), iranienii au devenit scribii și birocrații imperiului arab și, din ce în ce mai mult, și scriitorii și poeții săi. Literatura de limbă persană nouă a apărut și a înflorit în Khorasan și Transoxiana din motive politice, mai devreme dinastii iraniene , cum ar fi Tahirids și Samanids fiind bazate în Khorasan.

Poeții persani precum Ferdowsi , Sa'di , Hafiz , Attar , Nezami , Rumi și Omar Khayyam sunt cunoscuți și în Occident și au influențat literatura multor țări.

Indic

Timp de o mie de ani, de la invazia India de către gaznavizi , cultura persan-islamică din jumătatea estică a lumii islamice a început să influențeze cultura indiană. Persana a fost limba oficială a majorității imperiilor indiene, cum ar fi gaznavidele , sultanatul Delhi , sultanatul Bengal , sultanatele Deccan (cum ar fi dinastia Qutb Shahi ) și Imperiul Mughal . Formele artistice persane din literatură și poezie, cum ar fi ghazal, au ajuns să afecteze în mod semnificativ urdu și alte literaturi indiene. În India s-a produs mai multă literatură persană decât în ​​lumea iraniană. În secolul al XX-lea, Allama Iqbal a ales persana pentru unele dintre lucrările sale poetice majore. Primul ziar în limba persană a fost publicat și în India, având în vedere că mașinile de tipărit au fost implementate pentru prima dată în India.

În Bengal , scriitorii musulmani explorează diferite teme prin narațiuni și epopee islamice, cum ar fi cultura, cosmologia, dragostea și istoria. Începând de la șahul Muhammad Saghir în secolul al XIV-lea, scriitorii musulmani au început să îmbogățească limba bengaleză timp de peste 600 de ani, fiind adesea susținuți și promovați în mod activ de conducătorii înșiși. La începutul secolului al XX-lea a adus o nouă eră pentru literatura islamică bengaleză, cel mai notabil poet al său, Kazi Nazrul Islam, susținând o rebeliune intensă împotriva colonialismului și opresiunii, pe lângă faptul că a scris o colecție foarte apreciată de ghazali bengalezi . Visul lui Sultana de Begum Rokeya , o feministă islamică , este una dintre primele lucrări de science fiction feministe .

turc

Începând din secolul al XI-lea, a existat un corp tot mai mare de literatură islamică în limbile turcești . Cu toate acestea, timp de secole viitoare, limba oficială în zonele vorbitoare de turcă va rămâne persană. În Anatolia, odată cu apariția selgiucilor, practica și utilizarea persanei în regiune ar fi puternic reînviată. O ramură a selgiucilor , Sultanatul Rum , a dus limba, arta și scrisorile persane în Anatolia. Au adoptat limba persană ca limbă oficială a imperiului. De otomanii , care pot „aproximativ“ , să fie considerate ca eventualii succesorii lor, au luat această tradiție de peste. Persana a fost limba oficială a curții imperiului și, de ceva vreme, limba oficială a imperiului, deși lingua franca dintre oamenii obișnuiți din secolele 15-16 ar deveni turcă, precum și că a pus o „bază” activă pentru Limba turcă încă din secolul al IV-lea (a se vedea turcificarea ). După o perioadă de câteva secole, turca otomană (care însuși era foarte arabo-persanizată) se dezvoltase către o limbă de literatură pe deplin acceptată, care era chiar capabilă să satisfacă cerințele unei prezentări științifice. Cu toate acestea, numărul de cuvinte împrumutate persane și arabe conținute în acele lucrări a crescut uneori până la 88%. Cu toate acestea, turca a fost proclamată limba oficială a karamanidelor în secolul al XVII-lea, deși nu a reușit să devină limba oficială într-o zonă mai largă sau un imperiu mai mare până la apariția otomanilor. Odată cu înființarea Imperiului Otoman , turca otomană (o versiune extrem de arabo-persană a turcului Oghuz) a crescut în importanță atât în ​​poezie, cât și în proză, devenind, la începutul secolului al XVIII-lea, limba oficială a Imperiului. Spre deosebire de India, unde persana a rămas limba literară oficială și principală a statelor musulmane și hinduse până în secolul al XIX-lea.

Artă

Wayang Kulit ”, arta indoneziană a păpușarilor din umbră , reflectă o contopire a sensibilităților indigene și islamice.
„Sfatul ascetului”, o miniatură persană din secolul al XVI-lea

Arta islamică publică este în mod tradițional nereprezentativă, cu excepția utilizării pe scară largă a formelor de plante, de obicei în soiurile arabescului în spirală . Acestea sunt adesea combinate cu caligrafia islamică , modele geometrice în stiluri care se găsesc în mod obișnuit într-o mare varietate de suporturi, de la obiecte mici din ceramică sau metalurgie până la scheme decorative mari în placarea pe exterior și în interiorul clădirilor mari, inclusiv moschei . Cu toate acestea, există o lungă tradiție în arta islamică a descrierii figurilor umane și animale, în special în pictură și mici figuri anonime în relief , ca parte a unei scheme decorative. Aproape toate miniaturile persane (spre deosebire de iluminările decorative ) includ figuri, adesea în număr mare, la fel ca echivalentele lor în miniaturile arabe, mogole și otomane . Dar miniaturile din cărți sau albumele muraqqa erau lucrări private deținute de elită. Figurile mai mari din sculptura monumentală sunt excepțional de rare până în vremurile recente, iar portretele care prezintă reprezentări realiste ale indivizilor (și animalelor) nu s-au dezvoltat până la sfârșitul secolului al XVI-lea în pictura în miniatură, în special miniaturile Mughal . Manuscrisele Coranului și alte texte sacre au fost întotdeauna păstrate strict libere de astfel de figuri, dar există o lungă tradiție a descrierii lui Mahomed și a altor figuri religioase în cărțile de istorie și poezie; încă din secolul al XX-lea, Muhammad s-a arătat în cea mai mare parte ca și cum ar purta un voal ascunzându-și fața, iar multe miniaturi anterioare au fost suprapuse pentru a utiliza această convenție.

Reprezentarea ființelor animate

Unele interpretări ale Islamului includ interzicerea descrierii ființelor animate, cunoscută și sub numele de aniconism. Aniconismul islamic provine în parte din interzicerea idolatriei și în parte din credința că crearea formelor vii este prerogativa lui Dumnezeu. Deși Coranul nu interzice în mod explicit reprezentarea vizuală a oricărei ființe vii, folosește cuvântul musawwir (creator de forme, artist) ca epitet al lui Dumnezeu. Corpusul haditului (ziceri atribuite profetului islamic Mahomed ) conține interdicții mai explicite ale imaginilor ființelor vii, provocând pictorii să „respire viață” în imaginile lor și amenințându-i cu pedeapsa în Ziua Judecății . Musulmanii au interpretat aceste interdicții în moduri diferite în diferite momente și locuri. Arta islamică religioasă a fost caracterizată de obicei prin absența figurilor și utilizarea extensivă a modelelor florale caligrafice , geometrice și abstracte . Cu toate acestea, reprezentări ale lui Mahomed (în unele cazuri, cu fața ascunsă) și alte figuri religioase se găsesc în unele manuscrise din țări din estul Anatoliei, cum ar fi Persia și India. Aceste imagini au fost menite să ilustreze povestea și să nu încalce interdicția islamică a idolatriei, dar mulți musulmani consideră aceste imagini ca fiind interzise. În arta laică a lumii musulmane, reprezentările formelor umane și animale au înflorit istoric în aproape toate culturile islamice, deși, parțial din cauza sentimentelor religioase opuse, figurile din picturi au fost adesea stilizate, dând naștere la o varietate de modele decorative figurale.

Caligrafie

Caligrafia islamică este practica artistică a scrisului de mână și a caligrafiei , bazată pe alfabetul din țările care împărtășesc un patrimoniu cultural islamic comun. Include caligrafie arabă , caligrafie otomană și persană . Este cunoscut în arabă sub numele de khatt Islami ( خط اسلامي ), adică linie, design sau construcție islamică.

Dezvoltarea caligrafiei islamice este puternic legată de Coran ; capitolele și fragmentele din Coran sunt un text comun și aproape universal pe care se bazează caligrafia islamică. Cu toate acestea, caligrafia islamică nu se limitează la subiecte, obiecte sau spații strict religioase. La fel ca orice artă islamică , aceasta cuprinde o gamă diversă de lucrări create într-o mare varietate de contexte. Prevalența caligrafiei în arta islamică nu este direct legată de tradiția sa non-figurală; mai degrabă, reflectă centralitatea noțiunii de scriere și text scris în Islam. Este de remarcat, de exemplu, că Profetul Mahomed are legătură cu faptul că a spus: „Primul lucru pe care l-a creat Dumnezeu a fost stiloul”.

Caligrafie islamică dezvoltat din două stiluri majore: Kufic și Naskh . Există mai multe variante ale fiecăruia, precum și stiluri specifice la nivel regional. Caligrafia islamică a fost, de asemenea, încorporată în arta modernă începând cu perioada post-colonială din Orientul Mijlociu, precum și cu stilul mai recent de caligrafie .

Arhitectură

Arhitectura islamică este gama de stiluri arhitecturale ale clădirilor asociate cu Islamul . Cuprinde atât stiluri seculare, cât și stiluri religioase, de la istoria timpurie a Islamului până în zilele noastre. Arhitectura islamică timpurie a fost influențată de țările romane , bizantine , persane și de toate celelalte țări pe care musulmanii le-au cucerit în secolele VII și VIII. Mai la est, a fost influențat și de arhitectura chineză și indiană, pe măsură ce Islamul s-a răspândit în Asia de Sud-Est . Mai târziu, a dezvoltat caracteristici distincte sub formă de clădiri și decorarea suprafețelor cu caligrafie islamică și ornamente cu modele geometrice și intercalate. Principalele tipuri arhitecturale islamice pentru clădiri mari sau publice sunt: Moscheea , Mormântul , Palatul și Fortul . Din aceste patru tipuri, vocabularul arhitecturii islamice este derivat și utilizat pentru alte clădiri, cum ar fi băile publice , fântânile și arhitectura domestică.

Elemente de stil islamic

Arhitectura islamică poate fi identificată cu următoarele elemente de design, care au fost moștenite de la prima moschee construită de Mahomed la Medina , precum și de la alte caracteristici pre-islamice adaptate de la biserici și sinagogi.

  • Curțile mari s-au contopit adesea cu o sală centrală de rugăciune (inițial o caracteristică a lui Masjid al-Nabawi ).
  • Minarete sau turnuri (care au fost folosite inițial ca turnuri de veghe aprinse de torță, de exemplu în Marea Moschee din Damasc ; de aici derivarea cuvântului din araba nur , care înseamnă „lumină”). Cel mai vechi minaret în picioare din lume este minaretul Marii Moschei din Kairouan (în Tunisia ); ridicat între secolele al II-lea și al III-lea, este un turn pătrat maiestuos format din trei niveluri suprapuse de dimensiuni și decor gradate.
  • Un mihrab sau nișă pe un perete interior care indică direcția către Mecca . Acest lucru poate să fi fost derivate din utilizările anterioare ale nișe pentru stabilirea a Torei sulurile din evrei sinagogi sau Mehrab ( persană : مهراب) persane Mitraism culturii sau wikt: Haikal a copte biserici.
  • Domuri (cea mai veche utilizare islamică a fost în moscheea din Medina din secolul al VIII-lea).
  • Utilizarea iwanilor pentru intermedierea între diferite secțiuni.
  • Utilizarea formelor geometrice și a artei repetitive ( arabesc ).
  • Utilizarea caligrafiei arabe decorative .
  • Utilizarea simetriei.
  • Fântâni de ablație.
  • Utilizarea culorii strălucitoare.
  • Concentrați-vă mai degrabă pe spațiul interior al unei clădiri decât pe exterior.

Teatru

Indoneziană marioneta Amir Hamzah, în Wayang teatru

În timp ce teatrul este permis de Islam, Islamul nu permite spectacolelor să-l înfățișeze pe Dumnezeu, Mahomed , însoțitorii săi, îngerii sau lucruri detaliate în religie care nu sunt văzute.

Cele mai populare forme de teatru din lumea islamică medievală au fost teatrul de păpuși (care a inclus marionete de mână, piese de umbră și producții de marionete ) și piese de pasiune live cunoscute sub numele de ta'ziya , unde actorii recreau episoade din istoria musulmană . În special, Shia islamice joacă se învârte în jurul shaheed (martiriului) al lui Ali „s fii Hasan ibn Ali și Husayn . Piesele seculare vii erau cunoscute sub numele de akhraja , înregistrate în literatura medievală adab , deși erau mai puțin frecvente decât teatrul de păpuși și ta'zieh .

Una dintre cele mai vechi și mai de durată, forme de teatru de păpuși este Wayang din Indonezia . Deși povestește în primul rând legende pre-islamice, este, de asemenea, o etapă importantă pentru epopeile islamice, cum ar fi aventurile lui Amir Hamzah (în imagine). Wayangul islamic este cunoscut sub numele de Wayang Sadat sau Wayang Menak .

Karagoz , Teatrul Turcesc de Umbre a influențat pe larg marionetele în regiune. Se crede că a trecut din China prin India . Ulterior a fost preluată de mongoli de la chinezi și transmisă popoarelor turce din Rusia Centrală. Astfel arta Teatrului de Umbre a fost adusă în Anatolia de către poporul turc care a emigrat din Asia Centrală. Alți cercetători susțin că teatrul de umbre a venit în Anatolia în secolul al XVI-lea din Egipt . Susținătorii acestui punct de vedere susțin că atunci când Yavuz Sultan Selim a cucerit Egiptul în 1517, a văzut teatru de umbre reprezentat în timpul unei petreceri de exacțiune organizate în onoarea sa. Yavuz Sultan Selim a fost atât de impresionat de el încât l-a dus pe păpușarul înapoi la palatul său din Istanbul. Acolo, fiul său în vârstă de 47 de ani, mai târziu sultanul Suleyman Magnificul , și-a dezvoltat interesul pentru piese și le-a privit foarte mult. Astfel, teatrul de umbre și-a găsit drumul în palatele otomane.

În alte zone, stilul de păpușă de umbre cunoscut sub numele de khayal al-zill - un termen intenționat metaforic al cărui sens este cel mai bine tradus ca „umbre ale imaginației” sau „umbră de fantezie” supraviețuiește. Aceasta este o piesă de umbră cu muzică live .. ”acompaniament de tobe, tamburine și flauturi ... de asemenea ...„ efecte speciale ”- fum, foc, tunet, zornăituri, scârțâituri, bătăi și orice altceva ar putea provoca un râs. sau un fior de la audiența sa "

În Iran se știe că marionetele au existat mult mai devreme de 1000, dar inițial numai marionetele cu mănuși și cu coarde erau populare în Iran. Alte genuri de păpuși au apărut în perioada Qajar (secolele XVIII-XIX), pe măsură ce influențele din Turcia s-au răspândit în regiune. Kheimeh Shab-Bazi este un spectacol de păpuși tradițional persan care este interpretat într-o cameră mică de către un interpret muzical și un povestitor numit morshed sau naghal . Aceste spectacole au loc adesea alături de povestiri în ceainele și cafenelele tradiționale ( Ghahve-Khave ). Dialogul are loc între jefuit și păpuși. Marionetele rămân foarte populare în Iran, opera turistică Rostam și opera marionetă Sohrab fiind un exemplu recent.

Royal Opera House din Muscat, Oman . Este considerat a fi primul teatru de operă care leagă cultura islamică de muzica clasică.

După independența Pakistanului în 1947, naționalismul bazat pe religie a fost puternic și a afectat teatrul din ambele aripi ale țării. În Pakistanul de Est (Bangladeshul actual), au apărut dramaturgi precum Ibrahim Khan (1894-1978), Ibrahim Khalil (n. 1916), Akbar ad-Din (1895-1978) și alții. Acești dramaturgi ar crea piese legate de istoria islamică a subcontinentului și Orientului Mijlociu, glorificând conducătorii musulmani din trecut, precum și istoria mișcării pakistaneze .

Dans

Multe forme de artă de dans sunt practicate în culturile musulmane, atât în ​​contexte religioase, cât și laice (cum ar fi dansuri populare și tribale, dansuri de curte, dansuri de sărbătoare în timpul nunților și festivalurilor, dansul burții etc. ).

Unii savanți ai fiqhului islamic au pronunțat hotărâri bazate pe gen în privința dansului, făcându-l permis pentru femei într-un mediu exclusiv feminin, așa cum se desfășoară adesea la sărbători, dar descurajând bărbații să se angajeze în el. Alte autorități clasice, inclusiv Al-Ghazzali și Al-Nawawi, permit acest lucru fără această distincție, dar au criticat dansul care este „languid” sau excită poftele carnale.

Majoritatea ordinelor religioase ( tariqa ) care domină viața religioasă tradițională musulmană practică forme de dans ritualizate în contextul ceremoniilor dhikr . Dhikr , „ aducerea aminte” (a lui Dumnezeu) este o formă de închinare meditativă diferită de rugăciunea ritualică în care căutătorul își concentrează toate simțurile și gândurile asupra lui Dumnezeu în speranța de a atinge maarifat (cunoașterea experiențială a lui Dumnezeu) și de a declanșa stări mistice în interiorul său- sau ea însăși. Dhikr poate fi interpretat individual sau cu adepți cu gânduri similare sub direcția unui șeic și poate implica meditație tăcută sau repetare și vizualizare a cuvintelor sacre, cum ar fi cele 99 de nume ale lui Dumnezeu sau fraze coranice, și poate fi făcut în repaus sau cu ritm mișcări și controlul respirației cuiva. Ordinele islamice tradiționale au dezvoltat exerciții variate de dhikr , inclusiv dansuri rituale uneori foarte elaborate, însoțite de poezie sufistă și muzică clasică.

Al-Gazzălî discutat despre utilizarea de muzică și dans în dhikr și stările mistice induce în închinători, precum și reglementarea eticheta atașată la aceste ceremonii, în tratatul său scurt despre spiritualitate islamică Alchimia Fericirea și în lucrarea sa extrem de influent Reînvierea științelor religioase . Al-Ghazzali a subliniat modul în care practicile muzicii și dansului sunt benefice pentru cei care caută religioși, atâta timp cât inimile lor sunt pure înainte de a se angaja în aceste practici.

Exemple remarcabile includ Ordinul Mevlevi fondat de Jalaluddin Rumi , care a fost principalul ordin sunnit al imperiului otoman și ritualul său sama (cunoscut în Occident sub numele de „ dervișii care se învârtesc ”). Ordinul Mevlevi, ritualurile sale și muzica clasică otomană au fost interzise în Turcia în cea mai mare parte a secolului al XX-lea, ca parte a impulsului țării către „modernizare” laică, iar proprietățile ordinului au fost expropriate, iar moscheile țării au fost scăpate de sub controlul său, care și-a redus radical influența în Turcia modernă. În 2008, UNESCO a confirmat „ Ceremonia Mevlevi Sama” din Turcia ca fiind una dintre capodoperele patrimoniului oral și imaterial al umanității , iar practica își recapătă interesul.

În Egipt și Levant , forma Mevlevi de sama este cunoscută sub numele de tannoura și a fost adoptată (cu unele modificări) și de alte ordine sufiste.

Ordinul Chishti , în mod tradițional instituția islamică dominantă din Afganistan și subcontinentul indian și cel mai vechi dintre ordinele Sufi majore, practică, de asemenea, forme de sama similare cu Mevlevis, precum și alte forme de dans devoțional, cum ar fi dhamaal . Ordinea este puternic asociată cu dezvoltarea muzicii clasice hindustane și a genurilor devoționale semi-clasice, cum ar fi qawwali, prin figuri de pionieri renumiți, cum ar fi Amir Khusrow . Ordinul Chishti rămâne de departe unul dintre cele mai mari și mai puternice ordine religioase musulmane din lume, păstrând o vastă influență asupra spiritualității și culturii a aproximativ 500 de milioane de musulmani care trăiesc în subcontinentul indian.

Alte exemple de dans devoțional se găsesc în Maghreb, unde este asociat cu muzica gnawa , precum și în Africa Subsahariană și Asia de Sud-Est. Ordinea Naqshbandi , predominantă în rândul minorității sunnite a Iranului , este o excepție notabilă prin faptul că nu folosesc muzica și dansul în contextul dhikr .

În plus față de aceste forme strict religioase de dans, în mod tradițional au loc procesiuni dansante colorate în comunitățile musulmane în timpul nunților și sărbătorilor publice precum Mawlid , Eid el-Adha și așa mai departe. Multe culturi islamice au dezvoltat, de asemenea, forme clasice de dans în contextul culturilor de curte mogol , otoman , persan și javanez , precum și nenumărate dansuri populare și tribale locale (de exemplu printre popoarele beduine , tuareg și pașto ) și alte forme de dans folosit pentru divertisment sau uneori vindecare, cum ar fi dansul pe burtă (în principal asociat cu cultura egipteană).

Deși tariqasele și ritualurile lor au fost o parte omniprezentă a vieții musulmane pentru cea mai mare parte a istoriei Islamului și au fost în mare parte responsabile de răspândirea Islamului în întreaga lume, urmărirea și influența lor a scăzut brusc de la sfârșitul secolului al XIX-lea, fiind puternic opuse și combătute la rândul său, de către administrațiile coloniale franceze și britanice și de către moderniștii și seculariștii musulmani, precum Kemal Atatürk , și în ultimele decenii au fost ținta opoziției vocale a sectei fundamentaliste wahhabite promovată de Arabia Saudită (unde cea mai mare parte a patrimoniului asociat cu sufismul și tariqa a fost distrus fizic de stat în anii 1930). Grupuri militante wahabi precum ISIS și talibanii vizează în mod repetat ceremoniile dhikr în atacuri teroriste, în special în Egipt și Pakistan .

Muzică

Mulți musulmani sunt foarte familiarizați cu ascultarea muzicii. Inima clasică a Islamului este Arabia , precum și alte părți din Orientul Mijlociu , Africa de Nord și Asia Centrală . Deoarece Islamul este o religie multiculturală, expresia muzicală a adepților săi este diversă.

Seljuk turci , un trib nomad , care sa convertit la islam, a cucerit Anatolia (acum Turcia ), și a avut loc Califatului ca Imperiul otoman , a avut , de asemenea , o influență puternică asupra muzicii islamice. Vezi muzica clasică turcească .

Sub-Sahariana Africa , India , și Arhipelagul Malay au , de asemenea , populații musulmane mari, dar aceste zone au avut o influență mai mică decât heartland pe diferitele tradiții ale muzicii islamice. Pentru India de Sud , a se vedea: Mappila Songs , Duff Muttu .

Toate aceste regiuni erau legate de comerț cu mult înainte de cuceririle islamice din secolul al VII-lea și mai târziu și este probabil ca stilurile muzicale să parcurgă aceleași rute ca și mărfurile comerciale. Cu toate acestea, lipsite de înregistrări, putem specula doar cu privire la muzica pre-islamică din aceste zone. Islamul trebuie să fi avut o mare influență asupra muzicii, întrucât a unit zone întinse sub primii califi și a facilitat comerțul între țările îndepărtate. Cu siguranță, sufisii , frățiile de mistici musulmani , și-au răspândit muzica în toate părțile .

Vezi articole despre Eid ul-Fitr , Eid ul-Adha , Ashurah (vezi și Hosay și Tabuik ), Mawlid , Lailat al Miraj și Shab-e-baraat .

Viață de familie

Într-o familie musulmană, nașterea unui copil este participată cu unele ceremonii religioase. Imediat după naștere, cuvintele lui Adhan sunt pronunțate în urechea dreaptă a copilului. În a șaptea zi, se desfășoară ceremonia aquiqa, în care un animal este sacrificat și carnea acestuia este distribuită printre săraci. Și capul copilului este ras, iar o sumă de bani egală cu greutatea părului copilului este donată săracilor. În afară de satisfacerea nevoilor de bază de hrană, adăpost și educație, părinții sau membrii vârstnici ai familiei își asumă și sarcina de a preda copiilor calități morale, cunoștințe religioase și practici religioase. Căsătoria , care servește ca temelie a unei familii musulmane, este un contract civil care constă într-o ofertă și acceptare între două părți calificate în prezența a doi martori. Mirele este obligat să plătească un cadou de mireasă ( mahr ) miresei, așa cum este stipulat în contract. Cu musulmani care provin din medii diverse, inclusiv 49 de țări cu majoritate musulmană, plus o prezență puternică, deoarece minoritățile mari din întreaga lume există multe variații la nunțile musulmane. În general, într-o familie musulmană, sfera de funcționare a unei femei este casa, iar sfera corespunzătoare a unui bărbat este lumea exterioară. Cu toate acestea, în practică, această separare nu este atât de rigidă pe cât pare.

Anumite rituri religioase sunt îndeplinite în timpul și după moartea unui musulman . Cei din apropierea unui om pe moarte îl încurajează să pronunțe Shahada, deoarece musulmanii vor ca ultimul lor cuvânt să fie profesia lor de credință. După moarte, corpul este scăldat în mod corespunzător de membrii aceluiași gen și apoi învelit într-o îmbrăcăminte albă triplă numită kafan . Așezând cadavrul pe o lăzi , este dus mai întâi la o moschee unde se oferă rugăciune funerară pentru persoana decedată, apoi la cimitir pentru înmormântare.

Eticheta și dieta

Multe practici se încadrează în categoria adab , sau a etichetei islamice. Aceasta include salutarea celorlalți cu „ as-salamu 'alaykum ” („pacea să fie pentru voi”), rostirea bismillah („în numele lui Dumnezeu ”) înainte de mese și folosirea doar a mâinii drepte pentru a mânca și a bea. Practicile de igienă islamică se încadrează în principal în categoria curățeniei și sănătății personale. Circumcizia descendenților masculi se practică și în Islam. Ritualurile islamice de înmormântare includ rostirea Salat al-Janazah („rugăciune funerară”) asupra cadavrului scăldat și învelit și îngroparea acestuia într-un mormânt . Musulmanii sunt restrânși în dieta lor. Alimentele interzise includ produse din carne de porc, sânge, cârd și alcool . Toată carnea trebuie să provină de la un animal erbivor sacrificat în numele lui Dumnezeu de către un musulman, evreu sau creștin, cu excepția vânatului pe care cineva l-a vânat sau a pescuit pentru sine. Hrana permisă pentru musulmani este cunoscută sub numele de hrană halal . În versetele Coranului, urmează aceste rânduri despre carne pe care un musulman o poate mânca: „O, voi, cei care credeți! Vreți vreunul dintre voi să mănânce carnea fratelui său mort? Nu, l-ați urî ... Dar vă temeți de Allah. (Sura al-Hucurat, 12) „El ți-a interzis doar să„ mănânci ”carii, sânge, porci și ceea ce este sacrificat în numele oricărui altul decât Allah. Dar dacă cineva este obligat de necesitate - nici condus de dorință, nici depășind nevoia imediată - atunci cu siguranță Allah este Iertător, Prea Milostiv ". (Sura al-Nahl, 115) „Spune-le (O Muhammad!):„ Nu găsesc în ceea ce mi s-a dezvăluit nimic interzis pentru oricine vrea să mănânce decât dacă este vorba de carol, sânge revărsat și carne de porc, toate acestea sunt necurate sau ceea ce este profan fiind sacrificat într-un alt nume decât cel al lui Allah.121 Dar oricine este obligat să-i fie necesar - nici dorind să nu se supună, nici depășind limita necesității - Domnul tău este cu siguranță Tot Iertător, Atot-Compătimitor ". (Sura al-An'am, 145) „Ți-a fost interzis ceea ce moare de la sine, și sânge și carne de porc și cel pe care a fost invocat orice alt nume decât cel al lui Allah și sugrumatul (animalul) și care a fost bătut până la moarte, și care a fost ucis de o cădere și care a fost ucis prin lovirea cu cornul și ceea ce au mâncat fiarele sălbatice, cu excepția a ceea ce tu măcelăriți și a ceea ce este sacrificat pe pietre amenajate (pentru idoli) și că împărțiți-vă cu săgețile; aceasta este o abatere. În această zi cei care nu cred că au deznădăjduit de religia voastră, așa că nu vă temeți de ei și nu vă temeți de Mine. ca religie; dar oricine este silit de foame, nu înclină în mod voit spre păcat, atunci cu siguranță Allah este Iertător, Milostiv. " (Sura al-Maidah, 3) Aceste versete arată clar că Islamul interzice să mănânce carne, să bea sânge și anumite carne.

Artele marțiale în țările / culturile musulmane

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Rosenthal, Franz (1977). Moștenirea clasică în Islam , în serie, Gândirea și cultura arabă . Trans. din germană de Emilie și Jenny Marmorstein. [Pbk. ed.]. Londra: Routledge, 1992. xx, 298 p., Slab bolnav. NB : „Publicat pentru prima dată în limba engleză în 1975 de Routledge & Kegan, Paul” în ed. ISBN  0-415-07693-5

linkuri externe