Feminismul islamic - Islamic feminism

O combinație de islam și feminism a fost susținută de Margot Badran ca „discurs și practică feministă articulată în cadrul unei paradigme islamice” în 2002. Feministele islamice și-au fundamentat argumentele în Islam și învățăturile sale, caută egalitatea deplină a femeilor și bărbaților în ceea ce privește personalul. și sfera publică, și poate include non-musulmani în discurs și dezbatere. Feminismul islamic este definit de savanții islamici ca fiind mai radical decât feminismul laic și ca fiind ancorat în discursul islamului cu Coranul ca text central. Ca „școală de gândire”, se spune că se referă la sociologul marocan „ Fatema Mernissi și la erudiți precum Amina Wadud și Leila Ahmed ”.

Avocații se referă la observația că țările cu majoritate musulmană au produs mai multe șefi de stat, prim-miniștri și secretari de stat, precum Lala Shovkat din Azerbaidjan , Benazir Bhutto din Pakistan , Mame Madior Boye din Senegal , Tansu Çiller din Turcia , Kaqusha Jashari din Kosovo , și Megawati Sukarnoputri din Indonezia . În Bangladesh , Khaleda Zia a fost aleasă prima femeie prim-ministru al țării în 1991 și a servit ca prim-ministru până în 2009, când a fost înlocuită de șeicul Hasina , care întreține în prezent biroul prim-ministrului, făcând din Bangladesh țara cu cea mai lungă premieră continuă feminină. .

Definiții

Feministe islamice

Feministele islamice interpretează textele religioase într-o perspectivă feministă . Aceștia pot fi priviți ca o ramură a interpreților care își fundamentează argumentele în Islam și învățăturile sale, caută justiția de gen și egalitatea deplină a femeilor și bărbaților în sfera personală și publică și pot include non-musulmani în discurs și dezbatere.

Feminismul islamic este definit de savanții islamici ca fiind mai radical decât feminismul laic și ca fiind ancorat în discursul islamului cu Coranul ca text central.

În ultimii ani, conceptul de feminism islamic a crescut și mai mult, grupurile islamice care doresc să obțină sprijin din multe aspecte ale societății. În plus, femeile musulmane educate se străduiesc să își articuleze rolul în societate.

Umm Yasmin, de la Centrul pentru Minorități Musulmane și Islam, spune că feminismul este adesea confundat cu o mișcare occidentală, dar că feministele musulmane au fost active de la începutul secolului al XIX-lea. Sarcinile feministe musulmane nu sunt reformarea religiei islamului, ci mai degrabă „promovarea egalității de gen într-o societate laică”. Yasmin concluzionează în continuare că feministele musulmane și-au „adaptat” punctele de vedere „în care Islamul poate fi contextualizat„ pentru a susține egalitatea dintre bărbați și femei în paralel cu credința lor; căci Islamul nu acceptă violența împotriva femeilor. Începând cu secolul al XIX-lea, atât bărbații, cât și femeile pun la îndoială sistemul juridic cu privire la efectul legilor Sharia asupra femeilor, cum ar fi voalarea strictă, educația, izolarea, poliginia și concubinajul. În reformarea acestor probleme sociale, femeile musulmane au început să pledeze pentru schimbări legale, înființând școli pentru fete și opunându-se voalului și poliginiei. În sprijinul argumentului lui Yasmin, Fatema Mernissi subminează faptul că femeia musulmană ideală care este descrisă ca „tăcută și ascultătoare” nu are nicio legătură cu mesajul Islamului. În opinia ei, bărbații musulmani conservatori au manipulat textele religioase ale Coranului pentru a-și păstra sistemul patriarhal pentru a preveni femeile de eliberare sexuală; impunând astfel justificarea drepturilor stricte de voalare și limitare.

Feminismul în Islam

Margot Badran spune că feminismul islamic „își derivă înțelegerea și mandatul din Coran, caută drepturi și dreptate pentru femei și pentru bărbați, în totalitatea existenței lor”. Ea explică în scrierile sale că islamiștii radicali (islamul politic) au corupt islamul cu imaginea patriarhatului și a opresiunii față de femei. Această imagine este ceea ce restul lumii vede și înțelege că este Islamul. Asma Barlas împărtășește opiniile lui Badran, discutând diferența dintre feministele laice și feminismul islamic, iar în țările în care musulmanii reprezintă 98% din populație, nu este posibil să se evite angajarea „credințelor sale de bază”.

Fatima Seedat este de acord cu Barlas și Badran cu privire la importanța feminismului în lumea islamică. Cu toate acestea, ea dezbate termenul „feminism islamic” nu este necesar, deoarece feminismul este o „practică socială, nu doar de identitate personală”. Seedat crede că convergența atât a islamismului, cât și a feminismului creează mai multe conflicte și deschide mai multe porți pentru „islamiști” să interpreteze sau să interpreteze greșit Coranul pentru a se potrivi nevoilor lor politice. Ea crede că este important să vorbim despre și să ilustrăm cum a existat feminismul în liniile Coranului. Prin separarea celor două și acordarea propriului spațiu, va fi mai incluziv pentru toată lumea (bărbați, femei, musulmani și non-musulmani). În același articol, „Feminismul și feminismul islamic: între inadecvare și inevitabilitate”, Seedat explică faptul că existența unui astfel de termen îi separă pe musulmani și îi izolează de restul lumii și de mișcarea feministă universală. Ea afirmă în eseul său importanța împărtășirii cu restul lumii a ceea ce Islamul are de oferit feminismului și de a arăta adevărata imagine a Islamului fără a se referi la ei înșiși drept feministe islamice.

Scriitoare și sociologă marocană, Fatema Mernissi este recunoscută pe scară largă ca fiind fondatoarea feminismului islamic modern. Faimoasa ei piesă feministă Beyond the Veil explorează statutul opresiv al femeilor în islam, ideologia sexuală și identitatea de gen prin perspectiva societății și culturii marocane. Beyond the Veil argumentează împotriva discursului despre sexualitatea femeilor, rupându-și tăcerea oferind o voce împotriva dominanței patriarhatului masculin.

Context în Coran

„O, omenire! Frica Domnului tău care ți-a inițiat creația dintr-un singur suflet, apoi din ea și-a creat perechea și din aceștia doi s-au răspândit (creația) nenumăraților bărbați și femei. ” (Coran, 4: 1)

Allah a creat atât bărbați, cât și femei, ca egali. Ele au fost formate din același suflet și din aceeași natură spirituală, cu nici una superioară celeilalte, așa cum se arată în versetul de mai sus

"وٱلله جعل لكم من أنفسكم أزوجا وجعل لكم من أزوجكم بنين وحفدة ورزقكم من ٱلطيبت أفبٱلبطل يؤمنون وبنعمت ٱلله هم يكفرون"

النحل ١٦:٧٢

„Și Allah ți-a creat soți de felul tău și ți-a dat prin soții tăi copii și nepoți. Și El ți-a acordat dispoziții bune și legale. Sunt atunci credincioși minciunii și nerecunoscători pentru favorurile lui Allah? (72)„ Un -Nahl 16:72

'' وٱلمؤمنون وٱلمؤمنت بعضهم أوليآء بعض يأمرون بٱلمعروف وينهون عن ٱلمنكر ويقيمون ٱلصلوة ويؤتون ٱلزكوة ويطيعون ٱلله ورسوله أولئك سيرحمهم ٱلله إن ٱلله عزيز حكيم ''

9:71

Credincioșii, atât bărbați, cât și femei, se susțin reciproc; ei ordonează ceea ce este bine și interzic ceea ce este greșit; continuă rugăciunea și plătesc pomana prescrisă; ei ascultă de Dumnezeu și de Mesagerul Său. Dumnezeu va da mila Sa unor astfel de oameni: Dumnezeu este atotputernic și înțelept. - Abdul Haleem

'' 3: 195 فٱستجاب لهم ربهم أنى لآ أضيع عمل عمل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فٱلذين هاجروا وأخرجوا من ديرهم وأوذوا فى سبيلى وقتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سياتهم ولأدخلنهم جنت تجرى من تحتها ٱلأنهر ثوابا من عند ٱلله وٱلله عنده حسن ٱلثَّوَابِ ''

3: 195

Atunci Domnul lor le-a răspuns: „Nu risipesc fapta vreunui săvârșitor dintre voi, niciun bărbat sau femeie. Unul dintre voi este ca celălalt (Literal: unii dintre voi din alții). Deci, cei care au emigrat , și au fost alungați din reședințele lor, au fost răniți în calea Mea, au luptat și au fost uciși, într-adevăr îi voi expulza cu siguranță de faptele lor odioase și într-adevăr îi voi determina cu siguranță să intre în Grădinile de sub care aleargă Rivers. " O cerință de la (Providența) lui Allah; iar Allah are în Providența Sa cel mai corect pretentiu. - Dr. Ghali

Modele de rol din secolul al XIX-lea acceptabile feministelor islamice moderne

Khawla bint al-Azwar , a fost o legendară femeie războinică / soldată musulmană în timpul vieții profetului Mohammad. Fratele ei, Dhiraar al-Azwar , a antrenat-o să lupte și ea a luptat cu el în multe bătălii. Se spune că nu se știa că era o femeie când era în luptă, deoarece toți soldații erau îmbrăcați în haine largi și înfășurați în pânză pentru a se proteja de nisip și praf. După ce s-a dovedit a fi soldat, arătându-și talentul și priceperea în luptă, s-a dezvăluit bărbaților cu care a luptat alături.

Istorie și context

Ahmed Elewa și Laury Silvers spun că, în ultimii 150 de ani, s-au dezvoltat multe interpretări științifice din interiorul tradiției islamice care urmăresc să remedieze greșelile sociale grave comise împotriva femeilor musulmane . De exemplu, apare o nouă jurisprudență islamică care încearcă să interzică relele sociale precum mutilările genitale feminine și să egalizeze codurile familiale (legea personală), clerul, oportunitățile de participare egală la nivel administrativ în moschei pentru femei, șansele egale pentru femeile musulmane de a deveni judecătoare în instituțiile civile, precum și în cele religioase. Ahmed Elewa și Laury Silvers spun că cercetătorii moderni percep lucrarea lor ca restaurarea drepturilor oferite de Dumnezeu și de profet, dar negate de societate.

Lumea musulmană trece prin schimbări și revoltă; Statele islamice vor trebui să se democratizeze cu accent pe drepturile omului, justiția socială și egalitatea de gen. Femeile musulmane cu instrumente ale feminismului islamic joacă un rol important într-un proces continuu de schimbare. De exemplu, în 2012, femeile iordaniene au protestat împotriva legilor care permiteau renunțarea la acuzații în cazul în care un violator se căsătorește cu victima sa, femeile tunisiene au mărșăluit pentru egalitatea femeilor într-o nouă constituție, femeile saudite au protestat împotriva interdicției împotriva conducerii mașinilor, femeile sudaneze au creat o zid periculos de protest care cere libertate pentru femeile arestate. Elizabeth Segran descrie lupta feministă islamică a activistei malaeziene Zainah Anwar și afirmă că doar vorbirea despre drepturile omului menționate în Convenția privind eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor (CEDAW) nu creează o rezonanță imediată cu femeile obișnuite; întrucât islamul este sursa valorilor lor, integrarea cadrelor drepturilor omului cu islamul are sens.

Islamiști

Islamiștii sunt susținătorii islamului politic , noțiunea că Coranul și hadithul mandatează un califat , adică un guvern islamic. Unii islamiști susțin drepturile femeilor în sfera publică, dar nu contestă inegalitatea de gen în sfera personală, privată . Su'ad al-Fatih al-Badawi , un universitar sudanez și politician islamist, a susținut că feminismul este incompatibil cu taqwa (concepția islamică a evlaviei) și, prin urmare, islamul și feminismul se exclud reciproc. Margot Badran, de la Centrul pentru Înțelegere Musulman-Creștină al Universității Georgetown (acum Centrul Prince Alwaleed Bin Talal pentru Înțelegere Musulman-Creștin ), susține că Islamul și feminismul nu se exclud reciproc și că „feminismul islamic, care își derivă înțelegerea și mandatul din Coran ' an, caută drepturi și dreptate pentru femei și pentru bărbați, în totalitatea existenței lor. Feminismul islamic este atât extrem de contestat, cât și îmbrățișat ferm. "

Secol al XIX-lea

Mișcarea modernă a feminismului islamic a început în secolul al XIX-lea. Poet iranian Táhirih a fost prima femeie modernă de a întreprinde coranică exegeză . Născută și crescută într-o familie musulmană tradițională, a devenit un membru proeminent al Credinței Bábí , timp în care a denunțat deschis poliginia, purtarea voalului și alte restricții impuse femeilor. Una dintre cele mai notabile citate ale sale este rostirea ei finală înainte de execuția ei din august 1852, „Poți să mă omori de îndată ce vrei, dar nu poți opri emanciparea femeilor”.

Juristul egiptean Qasim Amin , autorul cărții de pionierat din 1899 Eliberarea femeilor ( Tahrir al-Mar'a ), este adesea descris ca tatăl mișcării feministe egiptene . În lucrarea sa, Amin a criticat unele dintre practicile predominante în societatea sa la acea vreme, cum ar fi poliginia , vălul și purdah , adică segregarea de sex în Islam . El le-a condamnat ca fiind neislamice și contradictorii cu adevăratul spirit al Islamului. Opera sa a avut o influență enormă asupra mișcărilor politice ale femeilor din întreaga lume islamică și arabă și este citită și citată astăzi.

În ciuda efectelor lui Qasim Amin asupra mișcărilor feministe islamice actuale, savantul actual Leila Ahmed consideră lucrările sale atât androcentrice, cât și colonialiste . Muhammad 'Abdu , un naționalist egiptean și susținător al modernismului islamic , ar fi putut cu ușurință să scrie capitolele operei sale care să arate considerații cinstite ale efectelor negative ale vălului asupra femeilor. Amin a formulat chiar multe concepții greșite centrate pe bărbați despre femei, cum ar fi incapacitatea lor de a experimenta dragostea, că femeile vorbesc inutil (atunci când aveau motive foarte bune să vorbească) despre soții lor în afara prezenței lor și că căsătoria musulmană se bazează pe ignoranță și senzualitate, dintre care femeile erau sursa principală.

Mai puțin cunoscute sunt, însă, femeile care l-au precedat pe Amin în critica lor feministă a societăților lor. Presa pentru femei din Egipt a început să exprime astfel de îngrijorări încă de la primele sale numere în 1892. Femeile și bărbații egipteni, turci, iranieni, sirieni și libanezi citeau reviste feministe europene chiar cu un deceniu mai devreme și discutau despre relevanța lor pentru Orientul Mijlociu în presa generală.

Secolul douăzeci

Aisha Abd al-Rahman , scriind sub numele ei Bint al-Shati („Fiica malului râului”), a fost a doua femeie modernă care a întreprins exegeza coranică și, deși nu se considera feministă, lucrările ei reflectă feminismul teme. Ea a început să producă cărțile ei populare în 1959, în același an în care Naguib Mahfouz și-a publicat versiunea alegorică și feministă a vieții lui Mahomed. Ea a scris biografii ale timpurii femeilor în Islam , inclusiv mama , soțiile și fiicele ale Profetului Mohamed, precum și critica literară . Fatema Mernissi a susținut că o mare parte din suprimarea drepturilor femeilor în societățile islamice este rezultatul motivației politice și a interpretării sale manipulatoare a haditului, care este contrară comunității islamice egalitare de bărbați și femei prevăzută de Mahomed.

Unele tulpini ale feminismului islamic modern au optat pentru a elimina hadith-ul din ideologia lor în totalitate în favoarea unei mișcări care se concentrează doar pe principiile Coranice. Riffat Hassan a susținut o astfel de mișcare, articulând o teologie în care ceea ce sunt considerate drepturi universale pentru umanitate prezentate în Coran sunt prioritare în raport cu legile și reglementările contextuale. Ea a susținut în plus că Coranul, luat singur ca scriptură, nu prezintă femelele nici ca o creație precedată de mascul, nici ca instigatoare a „ Căderii Omului ”. Această mișcare teologică a fost întâmpinată cu critici din partea altor feministe musulmane, cum ar fi Kecia Ali, care și-a criticat natura selectivă pentru ignorarea elementelor din tradiția musulmană care s-ar putea dovedi utile în stabilirea unor norme mai egalitare în societatea islamică.

Asociația Revoluționară a Femeilor din Afganistan

Meena Keshwar Kamal (1956 - 1987), fondatorul RAWA

Asociația Revoluționară a Femeilor din Afganistan (RAWA) este o organizație a femeilor cu sediul în Quetta , Pakistan, care promovează drepturile femeilor și democrația seculară . Organizația își propune să implice femeile din Afganistan atât în activități politice, cât și sociale, care vizează dobândirea drepturilor omului și continuarea luptei împotriva guvernului din Afganistan pe baza principiilor democratice și laice - nu fundamentaliste - la care femeile pot participa pe deplin.

Organizația a fost înființată în 1977 de un grup de intelectuali condus de Meena (nu a folosit un nume de familie). Au fondat organizația pentru a promova egalitatea și educația femeilor; continuă să „dea glas femeilor defavorizate și reduse la tăcere din Afganistan”. Înainte de 1978, RAWA s-a concentrat în principal pe drepturile femeilor și democrație, dar după lovitura de stat din 1978, dirijată de Moscova, și ocupația sovietică din Afganistan din 1979, „Rawa s-a implicat direct în războiul de rezistență, susținând democrația și secularismul de la început” . În 1979, RAWA a făcut campanie împotriva Republicii Democrate Afganistan și a organizat întâlniri în școli pentru a mobiliza sprijinul împotriva acesteia, iar în 1981 a lansat o revistă feministă bilingvă , Payam-e-Zan (Mesajul femeilor). RAWA a înființat, de asemenea, școlile Watan pentru a ajuta copiii refugiați și mamele lor , oferind atât spitalizare, cât și predarea abilităților practice.

Secolul douazeci si unu

În 2015, un grup de activiști, politicieni și scriitori musulmani au emis o declarație de reformă care, printre altele, susține drepturile femeilor și statele parțial: „Susținem drepturi egale pentru femei, inclusiv drepturi egale la moștenire, martor, muncă, mobilitate , drept personal, educație și ocuparea forței de muncă. Bărbații și femeile au drepturi egale în moschei, consilii, conducere și în toate sferele societății. Respingem sexismul și misoginia . " Declarația a anunțat, de asemenea, înființarea organizației Mișcării Reformei Musulmane pentru a lucra împotriva credințelor grupurilor teroriste din Orientul Mijlociu. În 2015, Asra Nomani și alții au plasat Declarația pe ușa Centrului Islamic din Washington .

Feminismul în Orientul Mijlociu are o vechime de peste un secol și, fiind afectat direct de războiul împotriva terorii din Afganistan, continuă să crească și să lupte pentru drepturile și egalitatea femeilor în toate conversațiile de putere și viața de zi cu zi. În prezent există o dezbatere în curs cu privire la statutul real al femeilor în islam, atât conservatorii, cât și feministele islamice folosesc Coranul, haditul și femeile proeminente din istoria musulmană ca dovadă pentru discuția despre drepturile femeilor, feministele susținând că islamul timpuriu reprezenta idealuri mai egalitare, în timp ce conservatorii susțin că asimetriile de gen sunt „rânduite divin”.

Sora-glugă

Sister-Hood este o platformă internațională pentru vocile femeilor de moștenire musulmană fondată în 2007 de realizatorul de film norvegian și activistul pentru drepturile omului Deeyah Khan prin intermediul companiei sale de producție media și de artă Fuuse .

Sister-Hood a fost relansată în 2016 ca o revistă online globală și o platformă de evenimente live care promovează vocile femeilor de moștenire musulmană. În termen de șase luni de la relansarea sa ca revistă online, sister-hood a câștigat cel mai bun site web Espoke Living la Asian Media Awards 2016 pentru evidențierea egalității feminine, precum și pentru conștientizarea problemelor care afectează femeile musulmane. Printre ambasadorii revistei Sister Hood se numără Farida Shaheed din Pakistan, Mona Eltahawy egipteană , Rula Jebreal palestiniană , Leyla Hussein de patrimoniu somalez și algeriana Marieme Helie Lucas .

Surorile din Islam

Zainah Anwar

Sisters in Islam (SIS) este o organizație a societății civile din Malaezia care se angajează să promoveze drepturile femeilor în cadrul islamului și al drepturilor universale ale omului. Activitatea SIS se concentrează pe provocarea legilor și politicilor făcute în numele Islamului care discriminează femeile. Ca atare, abordează aspecte acoperite de legile familiei islamice și siriene din Malaezia , cum ar fi poligamia, căsătoria copiilor, poliția morală, teoria și jurisprudența islamică, hijabul și modestia, violența împotriva femeilor și hududul . Misiunea lor este de a promova principiile egalității de gen, justiției, libertății și demnității Islamului și de a împuternici femeile să fie avocate pentru schimbare. Ei încearcă să promoveze un cadru al drepturilor femeilor în Islam, care să ia în considerare experiențele și realitățile femeilor; vor să elimine nedreptatea și discriminarea cu care se pot confrunta femeile prin schimbarea mentalităților care pot determina femeile să fie inferioare bărbaților; și vor să sporească cunoștințele publice și să reformeze legile și politicile în cadrul justiției și egalității în Islam. Membrii proeminenți sunt Zainah Anwar și cofondatorul Amina Wadud .

Căutarea egalității de către femeile musulmane

Grupuri precum Sisters in Islam și RAWA au făcut o muncă substanțială în unirea membrilor islamului pentru înălțarea femeilor. Membrii majori ai acestei mișcări au susținut o recunoaștere sporită în abordările teologice așa cum se vede atunci când Ziba Mir-Hosseini spune:

„Feminismul laic și-a îndeplinit rolul său istoric, dar nu mai are nimic de oferit” […] Voi repeta pur și simplu aici că respingerea nu a fost intenția mea, ci mai degrabă, atunci, ca și acum, cer o reconciliere și transcendența distincției. Ne îndreptăm cu toții în aceeași direcție, dar trebuie, de asemenea, să recunoaștem și să prețuim diversitatea abordărilor noastre și să creăm spații în care diferite feminisme și voci pot lucra împreună în același scop.

Multe feministe islamice susțin că inegalitatea lor nu provine din Coran, ci modul în care oamenii au interpretat mesajele Coranului. Eforturile mai specifice includ cele ale grupului „Căutarea femeilor musulmane pentru egalitate” atunci când au depus o petiție la Curtea Supremă din India împotriva practicilor talaq-e-bidat (triple talaq), nikah halala și poliginiei conform legilor personale musulmane ilegale și neconstituționale în septembrie 2016 .

Musawah

În 2009, doisprezece femei din lumea arabă au format mișcarea globală Musawah , al cărei nume înseamnă „egalitate” în arabă. Musawah pledează pentru interpretări feministe ale textelor islamice și invită națiunile să respecte standardele internaționale ale drepturilor omului, precum cele promulgate în Convenția pentru eliminarea tuturor formelor de discriminare împotriva femeilor . Abordarea lui Musawah este modelată după cea a Surorilor din Islam. Feministele seculare au criticat-o pe Musawah, susținând că Islamul este un teren neclintit pe care să se construiască o mișcare feministă, având în vedere că interpretarea surselor islamice este subiectivă.

Conferințe internaționale despre feminismul islamic

Puține conferințe internaționale despre feminismul islamic ar putea avea loc, odată ce un astfel de Congres internațional privind feminismul islamic a avut loc la Barcelona, Spania, în 2008. Musawah („egalitate”; în arabă : مساواة ) este o mișcare globală pentru egalitate și justiție în familia musulmană, condusă de către feministe din 2009, „căutând să revendice islamul și Coranul pentru ei înșiși”.

Mișcarea Musawah funcționează pe principiul că patriarhatul în țările musulmane este un rezultat al modului în care interpreții de sex masculin au citit textele islamice. și că feministele pot interpreta progresiv Coranul pentru a atinge obiectivul standardelor internaționale ale drepturilor omului . Un prim congres feminin de clerici musulmani a avut loc în Indonezia în 2017. Congresul de clerici musulmani a emis o fatwa pentru a ridica vârsta minimă pentru ca fetele să se căsătorească la 18. Feminista din Malaezia, Zainah Anwar, a informat congresul clericilor despre femei că femeile au dreptul egal de a defini Islamul și că femeile trebuie să lupte împotriva dominației masculine în interpretările coranice. În timpul congresului, Nur Rofiah, profesor în studii coranice, a afirmat că, Islamul cere fiecărei ființe umane să ridice statutul omenirii, iar poligamia nu, și că poligamia nu este învățătura Islamului

Domenii de campanie

Dreptul personal

Manal al-Sharif vorbind la Oslo Freedom Forum în 2012 despre campania # Women2Drive pe care a cofondat-o.

Una dintre aceste interpretări controversate implică pasaje din Coran care discută ideea obligației religioase a unui bărbat de a sprijini femeile. Unii savanți, precum antropologul Carolyn Fluehr-Lobban, în lucrarea sa despre angajamentul femeilor arabo-musulmane activiste în mișcările religioase seculare, susțin că această afirmație a unei obligații religioase „a fost folosită în mod tradițional ca rațiune pentru practica socială a autorității masculine. " În unele țări, aplicarea legislativă și administrativă a autorității masculine este utilizată pentru a justifica refuzul accesului femeilor la sfera publică prin „refuzul permisiunii de a călători sau de a lucra în afara casei sau chiar de a conduce o mașină”. Pe 26 septembrie 2017, Arabia Saudită a anunțat că va pune capăt politicii sale de lungă durată care interzice conducerea femeilor în iunie 2018. Diferite activiste de sex feminin au protestat împotriva interdicției, printre care și activistele pentru drepturile femeilor din Arabia Saudită, Manal al-Sharif , prin postarea de videoclipuri cu ele conducând pe rețelele sociale. platforme media. Una dintre activistele pentru drepturile femeilor din Arabia Saudită, Loujain al-Hathloul a fost închisă mai mult de 3 ani și a fost condamnat la 28 decembrie 2020 la un total de 5 ani și 8 luni de închisoare pentru presupusele conspirații împotriva regatului în conformitate cu străinătatea națiuni în urma protestului ei împotriva interdicției de a conduce vehicule pentru femei în Arabia Saudită. Doi ani și zece luni din pedeapsa sa de închisoare a fost redusă, lăsând doar 3 luni de timp să mai îndeplinească. Cu toate acestea, acuzațiile împotriva ei au fost false și autoritățile au negat arestarea ei pentru că au protestat împotriva interdicției de a conduce femeile în Arabia Saudită. Procurorii care au fost acuzați de torturarea ei în timpul detenției; sexual și altfel, au fost îndepărtați de acuzații de către guvern, declarând lipsa de probe.

Feministele islamice s-au opus legislației MPL în multe dintre aceste țări, susținând că aceste acte legislative discriminează femeile. Unele feministe islamice au luat atitudinea că un MPL reformat care se bazează pe Coran și sunna , care include contribuții substanțiale din partea femeilor musulmane și care nu discriminează femeile este posibil. Astfel de feministe islamice au lucrat la dezvoltarea unor forme de MPL prietenoase cu femeile. (A se vedea, de exemplu, Consiliul canadian al femeilor musulmane pentru argumentul bazat pe Coran și nu pe ceea ce ei numesc consensul masculin medieval.) Alte feministe islamice, în special unele din contextele minorităților musulmane care sunt state democratice, susțin că MPL ar trebui nu trebuie reformată, ci ar trebui respinsă și că femeile musulmane ar trebui să solicite repararea, în schimb, a legilor civile din aceste state.

Coduri vestimentare

Manechine care prezintă diferite stiluri de acoperire a capului hijab

O altă problemă care privește femeile musulmane este codul vestimentar așteptat de la ele. Islamul cere atât bărbaților, cât și femeilor să se îmbrace modest; acest concept este cunoscut sub numele de hijab și acoperă o interpretare largă a comportamentului și a hainelor. Există opinii mixte în rândul feministelor musulmane cu privire la controlul impus extern. Grupurile sufiste, cum ar fi Al-Ahbash , nu obligă femeile să poarte îmbrăcăminte islamică tradițională, permițând chiar blugi.

În ciuda controversei asupra hijabului din secțiuni ale societății occidentale, vălul nu este controversat în discursul feminist islamic de masă, cu excepția acelor situații în care este rezultatul presiunii sociale sau al constrângerii. De fapt, există un sprijin puternic din partea majorității feministe musulmane în favoarea vălului. Mulți bărbați și femei musulmani consideră acum vălul ca un simbol al libertății islamice. În timp ce există unii erudiți islamici care interpretează scripturile islamice ca nefiind mandatul hijabului, multe feministe islamice încă observă hijabul ca un act de evlavie religioasă sau, uneori, ca o modalitate de a respinge simbolic cultura occidentală, prezentând identitatea lor musulmană.

O mică franjură de feministe islamice, inclusiv Fadela Amara și Hedi Mhenni , se opun hijabului și chiar susțin interdicțiile legale ale îmbrăcămintei din diferite motive. Amara și-a explicat sprijinul pentru interzicerea îmbrăcămintei de către Franța în clădirile publice : „voalul este simbolul vizibil al subjugării femeilor și, prin urmare, nu are loc în spațiile mixte și seculare ale sistemului școlar public din Franța ”. Când unele feministe au început să apere basma pe motivul „tradiției”, Amara a spus: „Nu este tradiție, este arhaică! Feministele franceze sunt total contradictorii. Când femeile algeriene au luptat împotriva purtării baticului în Algeria , feministele franceze le-au susținut. sunt niște tinere dintr-o școală din suburbia franceză , nu. Ele definesc libertatea și egalitatea în funcție de culoarea pielii tale. Nu este altceva decât neocolonialism . " Mhenni și-a exprimat sprijinul pentru interdicția tunalului asupra voalului : „Dacă astăzi acceptăm batista, mâine vom accepta ca drepturile femeilor de a munci și de a vota și de a primi o educație să fie interzise și vor fi văzute ca doar un instrument de reproducere și treaba prin casa."

Sihem Habchi , directorul Ni Putes Ni Soumises , și-a exprimat sprijinul pentru interdicția Franței de a pune burqa în locurile publice , afirmând că interdicția este o chestiune de „principiu democratic” și protejează femeile franceze de „mișcarea obscurantistă, fascistă, de dreapta” că susține că burqa reprezintă.

Femeie care modelează moda hijab contemporană

Egalitatea în Moschee

Un sondaj al Consiliului privind relațiile islamice americane a arătat că două din trei moschei în 2000 au cerut femeilor să se roage într-o zonă separată, în comparație cu una din două în 1994. Feministele islamice au început să protesteze pentru acest lucru, susținând permisiunea femeilor să ne rugăm alături de oameni fără despărțire, așa cum se întâmplă în Mecca. În 2003, Asra Nomani a contestat regulile de la moscheea sa din Morgantown, Virginia de Vest, care impuneau femeilor să intre printr-o ușă din spate și să se roage într-un balcon retras. Ea a susținut că Muhammad nu a pus femeile în spatele compartimentărilor și că barierele care împiedică femeile să se roage în mod egal cu bărbații sunt doar reguli sexiste create de om. Bărbații de la moscheea ei au pus-o în judecată pentru a fi alungată.

În 2004, unele moschei americane aveau constituții care interziceau femeilor să voteze la alegerile consiliului. În 2005, în urma agitației publice cu privire la această problemă, organizațiile musulmane care includeau CAIR și Societatea Islamică a Americii de Nord au emis un raport privind transformarea moscheilor în „femei prietenoase”, pentru afirmarea drepturilor femeilor în moschei și includerea dreptului femeilor de a se ruga în sala principală fără compartiment.

În 2010, musulmana americană Fatima Thompson și câțiva alții au organizat și au participat la o „rugăciune” la Centrul Islamic din Washington din DC Poliția a fost convocată și amenințată cu arestarea femeilor atunci când au refuzat să părăsească sala principală de rugăciune. Femeile și-au continuat protestul împotriva faptului că au fost denunțate în ceea ce au denumit „ caseta de penalizare ” (un spațiu de rugăciune rezervat doar femeilor). Thompson a numit caseta de penalizare „o cameră din spate supraîncălzită și întunecată”. Un al doilea protest organizat de același grup în ajunul Zilei Internaționale a Femeii din 2010 a dus la apeluri către poliție și amenințări din nou cu arestarea. Cu toate acestea, femeile nu au fost arestate cu nici o ocazie. În mai 2010, cinci femei s-au rugat cu bărbați la moscheea Dar al-Hijrah , unul dintre cele mai mari centre islamice din regiunea Washington. După rugăciuni, un membru al moscheii a chemat poliția Fairfax care a cerut femeilor să plece. Cu toate acestea, mai târziu în 2010, s-a decis că poliția DC nu va mai interveni în astfel de proteste.

În 2015, un grup de activiști, politicieni și scriitori musulmani au emis o Declarație de reformă care afirmă parțial: „Bărbații și femeile au drepturi egale în moschei, consilii, conducere și în toate sferele societății. Respingem sexismul și misoginia”. În același an, Asra Nomani și alții au plasat Declarația pe ușa Centrului Islamic din Washington.

Egalitate în rugăciunea conducătoare

În „Un sondaj și o analiză a argumentelor juridice asupra rugăciunii conduse de femei în Islam, numit„ Eu sunt unul dintre oameni ””, Ahmed Elewa afirmă că nu din cauza așteptărilor externe, ci, în timp util, cu o conștientizare iluminată, comunitățile musulmane ar trebui să adopte femeile care conduc genul mixt rugăciuni, în aceeași lucrare de cercetare, Laury Silvers subliniază exemplul lui Umm Salama, care a insistat asupra faptului că femeile sunt „Unul dintre oameni” și le sugerează femeilor să își afirme includerea cu drepturi egale. Cercetările lui Ahmed Elewa și Laury Silvers consideră că interdicțiile contemporane ale femeilor conduc rugăciunea ca fiind frustrante.

Conform școlilor tradiționale actuale ale Islamului, o femeie nu poate conduce o congregație mixtă de gen în salat (rugăciune). Tradiționalistul ca Muzammil Siddiqi afirmă că femeile nu ar trebui să conducă rugăciunea pentru că „nu este permisă introducerea unui stil nou sau liturgie în Salat”. Cu alte cuvinte, nu trebuie să existe nicio abatere de la tradiția predării oamenilor. Unele școli fac excepții pentru Tarawih ( rugăciuni opționale de Ramadan ) sau pentru o congregație formată doar din rude apropiate. Anumiți cărturari medievali - inclusiv Muhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923), Abu Thawr (764–854), Isma'il Ibn Yahya al-Muzani (791–878) și Ibn Arabi (1165–1240) au considerat practica admisibil cel puțin pentru rugăciuni opționale ( nafl ); cu toate acestea, opiniile lor nu sunt acceptate de niciun grup major supraviețuitor. Feministele islamice au început să protesteze împotriva acestui lucru.

La 18 martie 2005, Amina Wadud a condus o rugăciune congregațională de vineri mixtă în New York. A stârnit o controversă în cadrul comunității musulmane, deoarece imamul era o femeie, Wadud, care a livrat și khutbah. Mai mult, congregația căreia i s-a adresat nu era separată după sex. Acest eveniment care s-a îndepărtat de practica rituală stabilită a devenit o performanță întruchipată a justiției de gen în ochii organizatorilor și participanților săi. Evenimentul a fost larg mediatizat în mass-media globală și a provocat o dezbatere la fel de globală între musulmani. Cu toate acestea, mulți musulmani, inclusiv femei, rămân în dezacord cu ideea unei femei ca imam. Muzammil Siddiqi, președintele Consiliului Fiqh din America de Nord, a susținut că conducerea rugăciunii ar trebui să rămână limitată la bărbați. El și-a bazat argumentul pe practica îndelungată și, astfel, pe consensul comunității și a subliniat pericolul ca femeile să distragă atenția bărbaților în timpul rugăciunilor.

Evenimentele care au avut loc în ceea ce privește egalitatea în moschee și femeile care conduc rugăciuni, arată vrăjmășia pe care o pot primi feministele musulmane atunci când exprimă opoziție față de sexism și fac eforturi pentru combaterea acestuia. Cei care critică feministele musulmane afirmă că cei care pun la îndoială părerile credinței cu privire la segregarea de gen sau care încearcă să facă schimbări, își depășesc limitele și acționează ofensator. Pe de altă parte, oamenii au declarat că Islamul nu susține segregarea de gen. Inflamantul imam sunnit al Marii Britanii, Ahtsham Ali , a declarat că „segregarea de gen nu are nicio bază în legea islamică” și nici nu este justificată în Coran. Ahmed Elewa și Laury Silvers deduc că, din lipsa oricărei dovezi explicite contrare, ar trebui să presupunem că femeile conduc rugăciunea nu adaugă nimic nou la închinarea stabilită de Dumnezeu, ci doar o stare de comandă implicită se așteaptă ca bărbații și femeile să conducă rugăciunea.

Impactul internetului și al rețelelor sociale

Dezbaterile pe internet și rețelele sociale au deschis accesul ușor la textele religioase pentru femeile musulmane, ceea ce le ajută să înțeleagă sprijinul scriptural pentru drepturile de egalitate de gen pentru care luptă.

Critică

Opiniile islamiste conservatoare și critica feministelor (islamice)

În Sahih Muslim , o carte canonică de hadit , Abu Huraira (unul dintre însoțitori ) a raportat că o persoană a venit la profet și a întrebat: „Cine dintre oameni merită cel mai mult un tratament fin din mâna mea? El a spus: Mama ta El a spus din nou: Atunci cine? El a spus: Din nou, este mama ta. El a spus: Atunci cine? Acesta este un exemplu pe care mulți cercetători îl folosesc pentru a arăta incluziunea femeilor și drepturile lor în Coran / Islam.

Din Coran: Sura 4:19 O, voi care credeți! Vi se interzice să moșteniți femeile împotriva voinței lor. Nici să nu le tratați cu asprime, pentru a putea lua o parte din dotarea pe care le-ați dat-cu excepția cazului în care au fost vinovați de obrăznicie deschisă; dimpotrivă, trăiește cu ei pe o bază de bunătate și echitate. Dacă vă simțiți antipatic, este posibil să nu vă placă un lucru și Dumnezeu aduce prin el o mulțime de bine. În această scriptură, Sahih Muslim explică faptul că acest lucru le vorbește bărbaților să aibă grijă de soțiile lor, iar cei care nu vor avea consecințe. Naik explică că acest lucru nu este pentru a oferi bărbaților un statut mai înalt decât femeile, ci pentru a le oferi rolul de îngrijitor, deoarece sunt creați fizic mai puternici decât femeile. El subliniază diferitele roluri care le sunt atribuite ca bărbați și femei, din cauza modului în care Dumnezeu i-a creat. Bărbații sunt furnizori, iar femeile sunt îngrijitorii acasă, având mai multă răbdare, rezistență și capacitatea de a ierta mai mult decât bărbații.

Coranul spune: Cu siguranță, bărbații care se supun lui Dumnezeu și femeile care se supun Lui și bărbaților credincioși și femeilor credincioase și bărbaților ascultători și femeilor ascultătoare și bărbaților sinceri și femeilor adevărate și bărbaților statornici în credința lor și femeilor statornice Acest lucru demonstrează că bărbații și femeile musulmani sunt considerați spiritual ca egali, iar femeia poate atinge același devotament față de Dumnezeu ca și bărbații. Allah a creat bărbați și femei pentru a respecta în mod egal aceleași porunci și a acordat aceleași drepturi, dar le-a distins numai pe baza se așteaptă ca bărbații și femeile să îndeplinească aceleași îndatoriri; închinarea, rugăciunea, postul, milostenia și pelerinajul la Mecca. Coranul spune: „temeți-vă de Domnul vostru care v-a creat dintr-un singur suflet și de acest fel și-a creat perechea, și din ele două s-au răspândit mulți bărbați și femei. "Un singur suflet înseamnă că ambele sexe sunt unificate împreună ca un singur suflet, aparținând aceleiași specii și având aceleași înclinații.

Coranul mai spune în versetul 2: 282: „O, voi care credeți! Când contractați o datorie pentru o perioadă determinată, scrieți-o. Lăsați un scrib să o scrie în dreptate între voi. Să nu refuze scribul să scrie ca Allah L-a învățat, așa că lasă-l să scrie. Lasă-l (debitorul) care răspunde răspunderii să dicteze și trebuie să se teamă de Allah, Domnul său și să nu diminueze nimic din ceea ce datorează. , sau nu poate să dicteze el însuși, atunci lăsați-l pe tutore să dicteze în justiție. Și scoateți doi martori din bărbații voștri. Și dacă nu sunt doi bărbați (disponibili), atunci un bărbat și două femei, precum sunteți de acord pentru martori , astfel încât dacă una dintre ele (două femei) greșește, cealaltă îi poate reaminti. " Acest lucru implică faptul că mărturia a două femei este echivalentă cu cea a unui bărbat în probleme financiare, deoarece femeile ar putea să nu fie la fel de familiarizate cu problemele de finanțe și datorii dacă sunt în principal gospodărești. Rolul celei de-a doua femei a fost în principal ca asistentă, pentru a-i reaminti celuilalt orice ar putea uita. Astăzi, majoritatea savanților sunt de acord că, dacă o femeie are cunoștințe de finanțe, mărturia ei poate fi considerată egală cu cea a unui bărbat într-un astfel de caz.

Oameni notabili

Vezi si

În anumite țări

General

Lecturi suplimentare

Ascultați acest articol ( 11 minute )

Acest fișier audio a fost creat dintr-o revizuire a acestui articol din 31 martie 2008 și nu reflectă modificările ulterioare.

Ahmed, Leila (1992). Femeile și genul în Islam: rădăcinile istorice ale unei dezbateri moderne . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 9780300049428.
Ali, Kecia (2014), „Gândirea feministă în Islam”, în Fitzpatrick, Coeli; Hani Walker, Adam (eds.), Muhammad în istorie, gândire și cultură: o enciclopedie a Profetului lui Dumnezeu , Santa Barbara, California: ABC-CLIO, LLC, pp. 195–197, ISBN 9781610691789.
Anwar, Zainah (17 mai 2003). „Islamizarea și impactul acesteia asupra guvernanței democratice și a drepturilor femeii în islam: o perspectivă feministă” . islam-democracy.org . Centrul pentru Studiul Islamului și Democrației. Arhivat din original la 8 martie 2005.
Badran, Margot (2001). Feminiști, islam și națiune: genul și crearea Egiptului modern . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9781400821433.
Badran, Margot. "Feminismul islamic: ce are un nume? Feminismul islamic este în general mai radical decât feminismele seculare ale musulmanilor". Al-Ahram Weekly Online . 17–23 ianuarie 2002, numărul 569.
Noushad, Mohammed (16 ianuarie 2004). „Feminismul islamic înseamnă dreptate pentru femei” . Gazeta Milli . Interviu cu prof. Margot Badran.
Baffoun, Alya (1982). „Femeile și schimbările sociale în lumea arabă musulmană”. Forumul Internațional pentru Studiile Femeilor . 5 (2): 227-242. doi : 10.1016 / 0277-5395 (82) 90030-9 .
Baffoun, Alya (1994), "Feminismul și fundamentalismul musulman: cazurile tunisiene și algeriene", în Moghadam, Valentine M. (ed.), Politica identității și femeile: reafirmări culturale și feminisme în perspectivă internațională , Boulder: Westview Press, ISBN 9780813386928
Baffoun, Alya (1989). Participarea femeilor africane pentru cercetare și dezvoltare: roluri și funcții ale AAWORD . Universitatea din Tunis. n: 7.
Baffoun, Alya (1980). Participarea femeilor africane pentru cercetare și dezvoltare: roluri și funcții ale AAWORD . Universitatea din Tunis.
Baffoun, Alya (1980), „Câteva remarci despre femei și dezvoltare în Maghreb”, în Rivlin, Helen Anne B. (ed.), Orașul din Orientul Mijlociu în schimbare , Binghamton: Universitatea de Stat din New York, OCLC 251755375
Baffoun, Alya (1984), „Critical Methodological Approach to the problem of Sexual Asymmetry”, în UNESCO (ed.), Cercetarea științelor sociale și femeile din lumea arabă , London Dover, NH Paris: F. Pinter, ISBN 9789231021404
Djait, Badra (august 2006). „Mai mult la viață decât vitrina” . Arhivat din original la 11 ianuarie 2013. În această caracteristică specială, o femeie musulmană belgian-algeriană de succes povestește cum a fost să crești cufundat în două culturi cu puncte de vedere divergente asupra femeilor.
Fernea, Elizabeth Warnock (1998). În căutarea feminismului islamic: călătoria globală a unei femei . New York: Doubleday. ISBN 9780385488587.
Women and Islam in Oxford Islamic Studies Online
„Inițiativa islamică a femeilor în spiritualitate și echitate” . Arhivat din original la 21.01.2009 . Adus 12.02.2009 .
Consiliul canadian al femeilor musulmane Câteva exemple de eseuri argumentate îndeaproape pentru egalitatea femeilor, bazate pe Coran.
Forumul Modern Muslimah å
Farooq, Mohammad Omar. „Femeile cărturare ale Islamului: trebuie să înflorească din nou” . Arhivat din original la 15.06.2006.
Comisia pentru afaceri externe a Consiliului Național de Rezistență al Iranului. Women, Islam, and Equality , o carte electronică
Jameelah, Maryam (13 iulie 2005). „Mișcarea feministă și femeia musulmană” . islam101.com . Islamul 101.
Jeenah, Na'eem (2001). „Către o hermeneutică feministă islamică”. Jurnal pentru studii islamice . 21 : 36–70. doi : 10.4314 / jis.v21i1.39954 .
Jeenah, Na'eem (ianuarie – februarie 2006). „Lupta de eliberare națională și feminismele islamice din Africa de Sud”. Forumul Internațional pentru Studiile Femeilor . 29 (1): 27-41. doi : 10.1016 / j.wsif.2005.10.004 .
Khader, Serene J. (decembrie 2016). "Femeile musulmane au nevoie de libertate? Feminismele tradiționaliste și politica transnațională". Politică și gen . 12 (4): 727-753. doi : 10.1017 / S1743923X16000441 . S2CID 148442266 .
Lamya 'al Faruqi, Lois. „Tradițiile islamice și mișcarea feministă: confruntare sau cooperare?” .
Muñoz, Gema Martín (2012). „Feminismul în lumea arabă: revoluția tăcută” . Qantara.de .
Nomani, Asra (6 noiembrie 2005). „Un jihad de gen pentru viitorul islamului” . Washington Post .
Perry, Eleanor H. (1 iunie 1993). Deschiderea porților: un secol de scriere feministă arabă . Articol pentru Domes
Safarian, Alexander (2007). „Despre istoria feminismului turcesc”. Iran și Caucaz . 11 (1): 141-152. doi : 10.1163 / 157338407X224978 . JSTOR 25597322 .
„O declarație a drepturilor femeilor în societățile islamice” , SecularIslam.com , nedatată
Seker, Nimet (2012). „Feminismul islamic și islamul reformist: împotriva politizării Coranului” . Qantara.de .
Shaikh, Shamima. „Articole ale feministei islamice sud-africane” . Arhivat din original la 07.02.2006. Articole ale unei feministe islamice din Africa de Sud
Simons, Marlise (4 decembrie 2005). „Femeile musulmane își asumă credința” . New York Times . Arhivat din original la 5 august 2011.
Sutherland, Joan (4 aprilie 2006). „Interviul ideilor: Phyllis Chesler” . The Guardian .
Webb, Gisela (2000). Ferestrele credinței: femeile musulmane cărturare-activiste din America de Nord . Syracuse, New York: Syracuse University Press. ISBN 9780815628521.

Languages

In other projects