Activitate misionară islamică - Islamic missionary activity

Populația musulmană mondială în procente ( Pew Research Center , 2014).

Lucrarea de invitație islamică sau dawah înseamnă a „invita” (în arabă, literalmente „invitație”) la Islam . După moartea profetului islamic Mahomed , începând cu secolul al VII-lea, Islamul s-a răspândit rapid din Peninsula Arabică în restul lumii, fie prin comerț și explorare, fie prin cuceriri musulmane .

În Imperiul Islamic timpuriu (632-750)

După moartea lui Muhammad în 632 d.Hr. , Islamul s-a răspândit într-o perioadă foarte scurtă, o mare parte din aceasta având loc printr-o înființare inițială și o expansiune ulterioară a unui Imperiu Islamic prin cucerire, cum ar fi cea a Africii de Nord și mai târziu a Spaniei ( Al- Andalus ), și cucerirea islamică a Persiei, punând capăt Imperiului Sassanid și răspândind întinderea Islamului până la est până în Khorasan , care va deveni ulterior leagănul civilizației islamice în timpul Epocii de Aur Islamice și o piatră de temelie către introducerea islamului în triburile turcești care locuiesc și se învecinează cu zona.

Arabă creștină beduinii a îmbrățișat Islamul ca urmare a urma bătăliei de la al-Qādisiyyah în care Sassanizi.Cind au fost dirijate. În timpul domniei lui Umar II și Al-Ma'mun , Islamul a câștigat numeroși convertiți.

În timpul Epocii de Aur Islamice (750–1250)

După stabilirea inițială a imperiului și stabilizarea granițelor și a elitelor conducătoare, au apărut diferite mișcări misionare în timpul Epocii de Aur Islamice care a urmat , cu scopul expres de a predica populațiilor non-musulmane din mijlocul lor. Aceste mișcări misionare au predicat și în afara granițelor imperiului islamic, profitând de extinderea rutelor comerciale externe, în principal în Indo-Pacific și până la sud, până la insula Zanzibar și țărmurile sud-estice ale Africii .

În Persia , islamul a fost ușor acceptat de zoroastrieni care erau angajați în funcții industriale și artizanale, deoarece, conform dogmei zoroastriene, astfel de ocupații care implicau întinarea focului îi făceau impuri. Mai mult decât atât, savanții musulmani nu au întâmpinat dificultăți în a explica principiile islamice zoroastrienilor, deoarece există multe asemănări între credințe. Thomas Walker Arnold sugerează că figurile zoroastriene Ahura Mazda și Ahriman au fost echivalate cu Allah și Iblis .

În Afganistan , islamul a fost răspândit datorită eforturilor omayyate, în special sub domnia lui Hisham ibn Abd al-Malik și Umar ibn AbdulAziz . În timpul domniei lui Al-Mu'tasim, Islamul a fost practicat în general printre majoritatea locuitorilor din regiune și, în cele din urmă, sub Ya'qub-i Laith Saffari , Islamul a fost de departe, religia predominantă a Kabul alături de alte orașe importante din Afganistanul actual .

În Asia Centrală , liderii musulmani în efortul lor de a câștiga convertiți au încurajat participarea la rugăciunea musulmană cu promisiuni de bani și au permis Coranului să fie recitat în persană în loc de arabă, astfel încât să fie inteligibil pentru toți. Mai târziu, samanizii , ale căror rădăcini provin din nobilimea teocratică zoroastriană , au propagat islamul sunnit și cultura islamo-persană adânc în inima Asiei Centrale. Populația din zonele sale a început să accepte ferm islamul în număr semnificativ, în special în Taraz , acum în Kazahstanul modern . Prima traducere completă a Coranului în persană a avut loc în timpul domniei Samanidelor în secolul al IX-lea. Potrivit istoricilor, prin munca zeloasă a conducătorilor samanizi, până la 30.000 de corturi de turci au venit să profeseze islamul și mai târziu sub gaznavizi mai mari de 55.000 sub școala de gândire Hanafi .

În secolul al IX-lea, ismaeliții au trimis cărturari în toată Asia în toate direcțiile sub diferite înfățișări, adesea ca comercianți, sufis și negustori. Ismailii au fost instruiți să vorbească cu potențialii convertiți în propria lor limbă. Unii Ismaili au călătorit în India și au depus eforturi pentru a face religia lor acceptabilă pentru hinduși. De exemplu, l-au reprezentat pe Ali ca al zecelea avatar al lui Vishnu și au scris imnuri, precum și o mahdi purana în efortul lor de a câștiga convertiți.

În 922, bulgarii de la Volga au fost convertiți la islam în timpul lucrării lui Ahmad ibn Fadlan - un act cu o influență considerabilă asupra istoriei ulterioare a Imperiului Mongol și a Rusiei , deoarece kipchacii care au cucerit ulterior zona au acceptat islamul de la acești convertiți anteriori, în cele din urmă fuzionând pentru a deveni poporul tătar musulman .

În urma cuceririlor mongole (1200-1450)

Nepotul lui Genghis Khan, Berke , a fost unul dintre primii conducători mongoli care s- au convertit la islam. El a fost convertit de Saif ud-Din Dervish, un derviș din Khorazm . Mai târziu, conducătorul mamelucilor Baibars a jucat un rol important în aducerea multor mongoli ai Hoardei de Aur la Islam . Baibars a dezvoltat legături puternice cu mongolii Hoardei de Aur și a luat măsuri pentru ca mongolii Hoardei de Aur să călătorească în Egipt . Sosirea mongolilor Hoardei de Aur în Egipt a dus la un număr semnificativ de mongoli care au acceptat islamul. În anii 1330 d.Hr., trei dintre cele patru hanate majore ale Imperiului Mongol deveniseră musulmane .

Odată cu cucerirea Anatoliei de către turcii seljucizi , s-ar găsi o trecere mai ușoară către ținuturile care aparțineau anterior Imperiului Bizantin . În etapele anterioare ale Imperiului Otoman , o formă turcă a șamanismului era încă practicată pe scară largă în Anatolia, care în curând a început să cedeze misticismului oferit de sufism . Învățăturile lui Jalal ad-Din Muhammad Rumi , care a migrat din Khorasan în Anatolia , sunt exemple bune ale aspectului mistic al sufismului .

În timpul Imperiului Otoman (1400-1900)

În timpul otoman prezența în Balcani , mișcările au fost ocupate de persoane din familii aristocratice originari din regiune, care a fost educat în Constantinopol sau orice alt oras important în cadrul Imperiului, în faimoasele madrassahs și kulliyes . De cele mai multe ori, acești indivizi erau trimiși înapoi la locul de origine, fiind numiți în funcții importante în organul de conducere local. Această abordare a dus adesea la construirea de moschei și a culliilor locale pentru care generațiile viitoare să beneficieze, precum și răspândirea învățăturilor Islamului. Thomas Walker Arnold spune că Islamul nu a fost răspândit cu forța în zonele aflate sub controlul sultanului otoman . Mai degrabă Arnold încheie citând un autor din secolul al XVII-lea care a declarat:

Între timp, el (turcul) câștigă (convertește) cu ambarcațiuni mai mult decât cu forța și îl smulge pe Hristos prin înșelăciune din inimile oamenilor. Pentru turc, este adevărat, în prezent nu obligă nicio țară prin violență să renunțe; dar el folosește alte mijloace prin care eliberează imperceptibil creștinismul ...

In Africa

La șapte ani după moartea lui Mahomed (în 639 d.Hr.), arabii au avansat spre Africa și în două generații, Islamul s-a extins în Africa de Nord și în tot Maghrebul Central . În secolele următoare, consolidarea rețelelor comerciale musulmane, conectate prin fraternități de linie, comerț și sufisti , ajunseseră la un crescendo în Africa de Vest, permițându-le musulmanilor să exercite o influență și o putere politică extraordinară. În timpul domniei lui Umar al II-lea , guvernatorul de atunci al Africii, Ismail ibn Abdullah, s-a spus că i-a câștigat pe berberii la islam prin justa sa administrație. Alte remarcabile timpurii includ Abdallah ibn Yasin , care a început o mișcare care a determinat mii de berberi să accepte islamul.

Islamul a fost introdus în Cornul Africii de la începutul peninsulei arabe , la scurt timp după hijra . La îndemnul lui Muhammad , un grup de musulmani persecutați au fost primiți la curtea regelui creștin etiopian Aṣḥama ibn Abjar , o migrație cunoscută sub numele de primul Hijarat . Zeila e cu două mihrab Masjid al-Qiblatayn a fost construit în această perioadă , în secolul al 7 - lea, și este cea mai veche moschee din oraș. La sfârșitul secolului al IX-lea, Al-Yaqubi a scris că musulmanii locuiau de-a lungul malului nordic al Somaliei. El a menționat, de asemenea, că regatul Adal își avea capitala în oraș, sugerând că Sultanatul Adal cu Zeila ca sediu datează cel puțin din secolele al IX-lea sau al X-lea.

Pe coasta Marilor Lacuri africane , Islamul și-a făcut drum spre interior, răspândindu-se în detrimentul religiilor tradiționale africane. Această expansiune a islamului în Africa nu numai că a dus la formarea de noi comunități în Africa, dar a reconfigurat comunitățile și imperiile africane existente pentru a se baza pe modele islamice. Într-adevăr, la mijlocul secolului al XI-lea, Imperiul Kanem , a cărui influență s-a extins în Sudan , s-a convertit la Islam. În același timp, dar mai mult spre Africa de Vest, conducătorul domnitor al Imperiului Bornu a îmbrățișat Islamul. Pe măsură ce aceste regate au adoptat islamul, populația lor a urmat cu devotament exemplul. Laudând zelul africanilor față de islam, exploratorul Ibn Battuta din secolul al XIV-lea a declarat că moscheile erau atât de aglomerate vinerea, încât, dacă nu mergea foarte devreme, era imposibil să găsești un loc unde să stai.

În secolul al XVI-lea, Imperiul Ouaddai și Regatul Kano au îmbrățișat Islamul, iar mai târziu spre secolul al XVIII-lea, califatul Sokoto din Nigeria , condus de Usman dan Fodio, a depus eforturi considerabile în răspândirea Islamului. Răspândirea Islamului către Africa Centrală și de Vest a fost proeminentă. Anterior, singura conexiune cu astfel de zone era prin comerțul transsaharian, din care Imperiul Mali , alcătuit în principal din triburi africane și berbere, constituie o dovadă puternică a islamizării timpurii a regiunii subsahariene. Gateway-urile s-au extins în mod vizibil pentru a include rutele comerciale menționate mai sus prin țărmurile estice ale continentului african. Odată cu colonizarea europeană a Africii , au fost aproape în competiție cu misionarii creștini europeni care operează în colonii. Islamul este in prezent al doilea cel mai mare religie din Africa [1] , concentrată în principal în nord și nord - estul Africii , precum și Sahel regiune.

În Asia de Sud

Activitate musulmană timpurie (750-1550)

Savanții și intelectualii musulmani au jucat un rol cheie în răspândirea islamului în India, unii chiar asumându-și roluri de comercianți sau comercianți. De exemplu, în secolul al IX-lea, ismaeliții au trimis Asia în toate direcțiile sub diferite înfățișări, adesea ca comercianți, sufis și negustori. Ismailii au fost instruiți să vorbească potențialii convertiți în propria lor limbă. Unii Ismaili au călătorit în India și au depus eforturi pentru a face religia lor acceptabilă pentru hinduși. De exemplu, l-au reprezentat pe Ali ca al zecelea avatar al lui Vishnu și au scris imnuri, precum și o purana Mahdi în efortul lor de a câștiga convertiți. Alteori, convertiții au fost câștigați împreună cu eforturile de propagare ale conducătorilor. Potrivit lui Ibn Batuta , Khaljis a încurajat convertirea la Islam, făcându-se obiceiul ca prezentul să fie prezentat sultanului, care va pune o halat pe convertit și îi va acorda brățări de aur. În timpul controlului asupra Bengalului de către Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji , musulmanii din India au obținut cel mai mare succes, în ceea ce privește numărul de convertiți la islam.

În timpul Imperiului Mughal (1550-1750)

Intelectualii musulmani din India au primit un impuls moral semnificativ odată cu formarea Imperiului Mughal în nordul Indiei în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, imperiul a evoluat într-o binecuvântare mixtă pentru munca islamică, cei doi cei mai puternici conducători ai săi având o viziune oarecum diametral opusă asupra religiei. Inițial, Akbar a ales să urmeze o formă de dialog interconfesional oarecum contrară opiniilor ulemelor , o stratagemă care urma să fie inversată în totalitate de strănepotul său Aurangzeb cu jumătate de secol mai târziu.

În perioada colonială (1750–1947)

Odată cu declinul mogolilor și al unei mari majorități a țărilor musulmane care intră sub conducerea puterilor coloniale europene, activitatea islamică s-a confruntat cu o nouă provocare, față de misionarii creștini care au ajuns împreună cu conducătorii coloniali. S-a spus că o mare parte din zelul musulman din India a apărut pentru a contracara tendințele anti-musulmane ale misionarilor creștini și, astfel, efortul misionar islamic a fost mai degrabă apărare decât prozelitism direct. Influența școlilor creștine a provocat un interes semnificativ în rândul tinerilor musulmani indieni și sud-asiatici pentru a-și studia credința, provocând astfel zelul religios. Mai mult, unii musulmani au adoptat metode de propagare a misionarilor creștini, cum ar fi predicarea de stradă.

În epoca modernă (1947 – prezent)

După formarea Pakistanului în 1947, a existat o renaștere a Dawa în țară. Misiunea Baba Deen Mohammad Shaikh a transformat peste 110.000 de hinduși în Islam în Pakistan .

În Asia de Sud-Est

În Indonesia

Se crede că primii indonezieni care au adoptat islamul au făcut acest lucru încă din secolul al XI-lea, deși musulmanii au vizitat Indonezia la începutul erei musulmane. Răspândirea Islamului a fost determinată de creșterea legăturilor comerciale în afara arhipelagului; în general, comercianții și regalitatea marilor regate au fost primii care au adoptat noua religie. Regatele dominante includeau Regatul Majapahit în Java Centrală și sultanatele Ternate și Tidore din Insulele Maluku la est. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, islamul fusese înființat în Sumatra de Nord; de paisprezece în nord-estul Malaya, Brunei, sudul Filipinelor și printre unii curteni din Java de Est; iar al cincisprezecelea în Malacca și alte zone din Peninsula Malay. Prin asimilare, Islamul a înlocuit hinduismul și budismul ca religie dominantă din Java și Sumatra până la sfârșitul secolului al XVI-lea. În acest moment, doar Bali păstra o majoritate hindusă, iar insulele exterioare au rămas în mare parte animiste, dar vor adopta islamul și creștinismul în secolele XVII și XVIII.

În Malaezia

Islamul a fost adus și în Malaezia de către comercianții musulmani indieni în secolul al XII-lea d.Hr. Se consideră în mod obișnuit că Islamul a sosit pentru prima oară în peninsula Malay din Sultanul Mudzafar Shah I (secolul al XII-lea) din Kedah (numele hindus Phra Ong Mahawangsa), primul conducător cunoscut că s-a convertit la Islam după ce i-a fost introdus de comercianții indieni care ei înșiși au fost convertiți recent.

In China

Musulmanii Hui sunt grupul musulman majoritar din China. Cea mai mare concentrație este în Xinjiang , cu o populație uigură semnificativă . Populațiile mai mici, dar semnificative, locuiesc în regiunile Ningxia , Gansu și Qinghai . Diverse surse estimează un număr diferit de aderenți, unele surse indicând faptul că 1-3% din populația totală din China sunt musulmani.

Cea mai mare parte a populației semnificative de musulmani din China este un rezultat, nu al activității misionare, ci al legăturilor comerciale stabilite între diferiți califati musulmani cu diverse dinastii chineze de-a lungul secolelor. În plus, adesea conducătorii chinezi ar încuraja înflorirea comunităților minoritare musulmane ca tampoane împotriva dușmanilor chinezi locali și ca sursă pentru recruții militari loiali.

Conform relațiilor legendare tradiționale ale musulmanilor chinezi, Islamul a fost introdus pentru prima dată în China în anii 616-18 d.Hr. de către Sahaba (însoțitori) al profetului Muhammad: Sa`d ibn Abi Waqqas , Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha și un alt Sahaba. Wahab ibn abu Kabcha (Wahb abi Kabcha) ar fi putut fi fiul lui al-Harth ibn Abdul Uzza (cunoscut și sub numele de Abu Kabsha). Se menționează în alte relatări că Wahab Abu Kabcha a ajuns pe Canton pe mare în 629 e.n.

Sa'd ibn Abi Waqqas , împreună cu trei Sahabas, și anume Suhayla Abuarja, Uwais al-Qarani și Hassan ibn Thabit , s-au întors în China din Arabia în 637 pe ruta Yunan-Manipur-Chittagong, apoi au ajuns în Arabia pe mare. Unele surse datează introducerea Islamului în China în 650 d.Hr., a treia ședere a lui Sa'd ibn Abi Waqqas, când a fost trimis ca trimis oficial la împăratul Gaozong în timpul domniei califului Uthman .

Imam Asim, scris și el Hashim, se spune că a fost una dintre primele invitații islamice din regiunea Chinei. A fost un om de c.1000 CE în Hotan. Un sit de altar include mormântul reputat al Imamului, o moschee și mai multe morminte înrudite.

In Europa

Activitatea de invitații islamice în cadrul granițelor Europei se încadrează, în linii mari, în patru etape diferite.

În Spania

Prima fază acoperă perioada cuceririi islamice a Peninsulei Iberice din 711 până în 1031. În urma acestei cuceriri, omeyyii din Córdoba au promovat islamul în teritoriile lor recent cucerite din ceea ce sunt astăzi statele europene moderne din Spania și Portugalia . Ca urmare, un număr mare de locuitori s-au convertit la islam .

În timpul cruciadelor

A doua fază acoperă perioada cruciadelor din 1095 - 1291 de-a lungul granițelor estice ale Europei, prin care a avut loc o mică sau deloc activitate de invitații islamice în Europa din cauza conflictului continuu dintre Europa creștină și califatele musulmane adiacente.

În Europa de Est

A treia fază acoperă perioada 1362 - 1926 în Europa de Est, după înființarea califatului otoman . Cucerirea unor teritorii semnificative în Europa de Est de către otomani le-a permis musulmanilor să opereze acum în zone strict creștine din Europa. Ca urmare, unele regiuni au devenit în întregime musulmane, cum ar fi statele europene moderne din Albania și Bosnia .

În Europa de Vest

Odată cu califatul otoman într-un conflict militar aparent constant cu Europa de Vest la granițele lor reciproce, activitatea din Europa de Vest a fost practic inexistentă până la schimbarea dramatică a hărții politice europene din secolul al XX-lea. Acest lucru, împreună cu declinul Imperiului Otoman în același interval de timp, au pregătit calea pentru o imigrație ulterioară în masă a popoarelor musulmane din lumea musulmană în Europa de Vest după primul război mondial . Odată cu sosirea acestei noi populații de imigranți, activitatea islamică în Europa de Vest a urmat curând după aceea.

În America de Nord

Centrul Islamic Dawah din Houston , Texas

Populația musulmană din Statele Unite a crescut considerabil din 1950, creșterea fiind determinată atât de conversie, cât și de imigrație. Conversia la islam a celor mai mulți convertiți din America de Nord poate fi atribuită mai multor activități islamice distincte, dar simbiotice

Națiunea Islamului

Eforturile grupului supremacist negru Nation of Islam , de a recruta membri în rândul său, ar fi cel mai vechi exemplu de activitate islamică din Statele Unite. Deși considerată o ramură eretică a Islamului, pe parcursul anilor 1950 și 1960, Națiunea Islamului a fost principala sursă de informații despre Islam la dispoziția majorității americanilor. Ca atare, Națiunea Islamului a fost cel mai important factor din spatele adoptării pe scară largă a islamului sunnit mai ortodox în comunitatea afro-americană. Mulți foști membri ai Națiunii Islamului au devenit personaje majore în marea prezență musulmană afro-americană în America de Nord, cum ar fi Malcolm X , Muhammad Ali și fiul fondatorului Națiunii Islamului, Elijah Muhammad , Warith Deen Mohammed .

Imigranții musulmani și implicațiile acestora

Un impuls major pentru munca islamică în America de Nord a avut loc atunci când un număr mare de imigranți musulmani profesioniști educați, precum și studenți străini musulmani care caută studii superioare au început să sosească în Canada și Statele Unite la începutul anilor 1970.

Sosirea acestor noi imigranți a coincis cu o curiozitate crescândă asupra islamului în rândul publicului american la sfârșitul anilor 1970, în urma evenimentelor politice din lumea musulmană, care au fost până în acest moment, oarecum invizibile din conștiința publicului american. Cu toate acestea, criza petrolieră din Orientul Mijlociu din 1973 , Revoluția iraniană din 1979, urmată de începutul războiului sovieto-afgan din 1980, a ridicat dramatic profilul islamului și al musulmanilor în mass-media nord-americană. Noul val de imigranți musulmani a fost astfel bine plasat pentru a începe o varietate de eforturi la scară mică în comunitățile lor pentru a-și informa colegii americani despre religia lor.

În sistemele penitenciare

Un front mai recent a fost sistemul penitenciar american, unde încurajarea studiului religios a deschis o cale pentru musulmani să-și promoveze religia. Există o tendință în creștere către angajarea de capelani musulmani cu normă întreagă pentru a răspunde populației în creștere a prizonierilor musulmani din zonele urbane mari . J. Michael Waller susține că deținuții musulmani reprezintă 17-20% din populația penitenciarelor din New York, sau aproximativ 350.000 de deținuți în 2003. De asemenea, el susține că 80% dintre deținuții care „își găsesc credința” în timp ce se află în închisoare se convertesc la Islam.

Muncă finanțată de Arabia Saudită

Odată cu creșterea populației musulmane din America de Nord la sfârșitul anilor 1980, numeroase puncte de vânzare au văzut oportunitatea de a primi finanțare pentru munca lor de la diverse fundații religioase din Arabia Saudită, precum și de la influenți cetățeni saudiți privați. Acest fenomen, care a înflorit o mare parte din deceniul anilor 1990, a luat sfârșit brusc în urma evenimentelor atacurilor din 11 septembrie . Câteva dintre lucrările întreprinse în acel moment au inclus:

Distribuirea în masă a Un scurt ghid ilustrat pentru înțelegerea Islamului ( ISBN 9960-34-011-2 ), o broșură color de înaltă calitate, disponibilă pe scară largă la magazinele misionare.
Distribuirea în masă a traducerii complete a lui Yusuf Ali Înțelesul Sfântului Coran . Zeci de mii de ediții ale publicațiilor americane Amana ( ISBN 978-1590080252 ) au fost disponibile gratuit în punctele misionare din America de Nord în anii 1990. Acestea au fost tipărite sub auspiciile Iqraa Charitable Society din Jeddah , Arabia Saudită .
Eliberarea a numeroase burse, în special pentru convertiții afro-americani la începutul anilor 1990, pentru cursuri de 2-5 ani de studii islamice la diferite universități islamice din Arabia Saudită .
Sprijinirea eforturilor locale în construirea moscheilor . Fahd Moscheea King din Culver City, California , și islamice Centrul Cultural al Italiei la Roma reprezintă două dintre cele mai mari investitii din Arabia Saudita în moschei străine ca fostul rege saudit Fahd bin Abdul Aziz al-Saud a contribuit la US $ 8 milioane de euro și US $ de 50 milioane la cele două moschei, respectiv.

Activitate islamică de către specialiști

Odată cu creșterea populației de musulmani din America de Nord, au apărut un număr de specialiști, concentrându-se în primul rând pe activitatea misionară din America de Nord. Cei mai cunoscuți dintre acești gânditori musulmani includ:

Ahmed Deedat , predicator sud-african care a vizitat America de Nord în mai multe ocazii în anii 1980 pentru a dezbate contemporani creștini și a prelege dialogul creștin-musulman.
Jamal Badawi , profesor canadian-egiptean, care a fost foarte activ în dialogul creștin-musulman de peste 30 de ani.
Shabir Ally , vorbitor internațional și foarte activ cu propria emisiune săptămânală TV care este difuzată în Canada.
Zakir Naik din India este fondatorul unei vaste organizații, Islamic Research Foundation (IRF), sub auspiciile cărora produce numeroase materiale audio-vizuale pentru distribuție la nivel mondial. El invită adesea cunoscuți convertiți din America de Nord la turnee de vorbire în India.
Abu Ameenah Bilal Philips, convertit la islam, originar din Canada, este una dintre cele mai vechi și mai cunoscute personalități publice care vorbește pe teme islamice din America de Nord. El a publicat numeroase cărți despre Islam și studii islamice pentru noii musulmani, în ultimii 30 de ani, pentru a-și completa predicarea publică.
Yusuf Estes , fost protestant și acum autodenumit „cărturar american-musulman”, este foarte activ în activism, cu accent deosebit pe activitatea online.

Impactul celebrității musulmane

Cu puterea afirmată de cultura celebrităților din America de Nord, prezența câtorva musulmani de înaltă calitate convertiți în scena celebrităților sportive și artistice a dus la consecințe neintenționate, dar semnificative.

Muhammad Ali a fost, de departe, cea mai mare celebritate musulmană din conștiința publică americană, nu numai ca sportiv preeminent, ci și pentru personalitatea sa mai mare decât cea de viață. Inițial membru al Națiunii Islamului, el a făcut mai târziu tranziția către islamul sunnit mai ortodox și a devenit un invitat musulman activ după ce a contractat boala Parkinson. Se știe că el transmite adesea materiale despre islam fanilor și publicului larg atunci când este abordat în aeroporturi, restaurante și alte locuri publice.
Malcolm X , fața publică a Națiunii Islamului în cea mai mare parte a tumultuosului sfârșit al anilor 1950 și începutul anilor 1960, a fost identificată de atunci drept unul dintre cei mai importanți lideri afro-americani ai secolului trecut. Dincolo de celebritatea sa, el a adus o contribuție și mai directă la activitatea islamică din America de Nord cu cartea sa Autobiografia lui Malcolm X pe care în 1998, Time a numit-o drept una dintre cele mai influente zece cărți de non-ficțiune din secolul al XX-lea.
Kareem Abdul-Jabbar , inițial Lew Alcindor Jr., a fost un jucător de baschet colegial remarcabil, care s-a convertit la Islam la scurt timp după ce a devenit profesionist. Schimbându-și numele în Kareem Abdul-Jabbar, el urma să rămână în centrul atenției publice mai mult de un deceniu după aceea, cu o carieră profesionistă în Hall of Fame , ca membru al echipelor de câștig din Los Angeles Lakers din anii '80.
Yusuf Islam , cunoscut inițial sub numele de Cat Stevens, un muzician englez cu mai multe hit-uri de platină în creditul său, în timp ce avea încă 20 de ani, s-a convertit faimos la islam în 1977, după ani de trezire spirituală și a renunțat inițial la cariera sa muzicală cu totul, nu numai că s-a schimbat numele său, dar și promovarea activă a islamului în public ulterior.
Hakeem Olajuwon , un jucător de baschet nigerian-american proeminent, care a câștigat campionatele NBA de două ori în 1994-95 ca membru al Houston Rockets , a recunoscut public un interes reînnoit pentru rădăcinile sale islamice la începutul carierei sale profesionale. De asemenea, a reprezentat echipa națională de baschet a Statelor Unite la Jocurile Olimpice , ca cetățean american naturalizat, în ultima parte a carierei sale.

Vezi si

Națiuni:

Languages

In other projects