Islamofobie - Islamophobia

Islamofobia este frica, ura sau prejudecățile față de religia islamului sau a musulmanilor în general, mai ales atunci când este privită ca o forță geopolitică sau o sursă de terorism .

Domeniul de aplicare și definiția precisă a termenului islamofobie fac obiectul dezbaterii. Unii cercetători consideră că este o formă de xenofobie sau rasism , unii consideră că islamofobia și rasismul sunt fenomene strâns legate sau parțial suprapuse, în timp ce alții contestă orice relație; în primul rând pe motiv că religia nu este o rasă.

Cauzele islamofobiei sunt, de asemenea, subiectul dezbaterii, în special între comentatorii care au susținut o creștere a islamofobiei ca urmare a atacurilor din 11 septembrie , a ascensiunii grupului militant Stat Islamic , a altor atacuri teroriste din Europa și Statele Unite ale Americii de către extremiștii islamici , cei care au asociat-o cu prezența crescută a musulmanilor în Statele Unite și în Uniunea Europeană și alții care o privesc ca un răspuns la apariția unei identități musulmane globale.

Termeni

Există o serie de alți termeni posibili , care sunt de asemenea folosite pentru a se referi la sentimente negative și atitudini față de Islam și musulmani, cum ar fi anti-Muslimism , intoleranța față de musulmani , prejudecată anti-musulman , bigotism anti-musulman , ura față de musulmani , anti-islamism , musulmanofobie , demonizare a islamului sau demonizare a musulmanilor . În limba germană, se folosesc islamofobie (frică) și islamfeindlichkeit (ostilitate). Termenul scandinav Muslimhat înseamnă literalmente „ura față de musulmani”.

Când discriminarea față de musulmani a pus accentul pe apartenența și adeziunea lor religioasă, aceasta a fost denumită Muslimfobia, forma alternativă a Muslimofobiei, Islamofobismului, antimuslimității și antimuslimismului. Persoanele care discriminează musulmanii în general au fost denumite islamofobi , islamofobiști , anti-musulmani , antimuslimiști , islamofobi , anti- mahometani , musulmani sau ortografia alternativă a musulmanilor , în timp ce persoanele motivate de o anumită agendă anti-musulmană sau fanatism au fost descrise ca fiind fiind anti-moschee , anti-șiiți (sau Shiaphobes ), anti-sufismul (sau Sufi-fobie ) și anti-sunnită (sau Sunniphobes ).

Etimologie și definiții

Cuvântul islamofobie este un neologism format din islam și -fobie , un sufix grecesc folosit în engleză pentru a forma „substantive cu sensul„ frică de - - ”,„ aversiune față de - - ”.

Conform Dicționarului englez Oxford , cuvântul înseamnă „antipatie sau frică intensă față de islam, în special ca forță politică; ostilitate sau prejudecată față de musulmani”. Este atestată în engleză încă din 1923 pentru a cita cuvântul francez islamophobie , găsit într-o teză publicată de Alain Quellien în 1910 pentru a descrie o „o prejudecată împotriva Islamului care este răspândită printre popoarele civilizației occidentale și creștine ”. Totuși, expresia nu s-a transformat imediat în vocabularul lumii vorbitoare de limbă engleză, care a preferat expresia „sentimente inimice Islamului”, până la reapariția sa într-un articol de Georges Chahati Anawati în 1976. Termenul nu a existat în Lumea musulmană și a fost tradusă mai târziu în anii 1990 ca ruhāb al-islām (رهاب الاسلام) în arabă, literalmente „fobia Islamului”.

Universitatea din California, Berkeley e islamofobie Research & Project Documentation a sugerat această definiție de lucru: „islamofobia este o teamă contrived sau prejudecată instigat de eurocentriste existente și orientalist structura de putere globală este îndreptată la o amenințare musulmană percepută sau reală , prin menținerea. și extinderea disparităților existente în relațiile economice, politice, sociale și culturale, raționalizând în același timp necesitatea desfășurării violenței ca instrument pentru realizarea „reabilitării civilizaționale” a comunităților țintă (musulmane sau altele). Islamofobia reintroduce și reafirmă o structură rasială globală prin care disparități de distribuție a resurselor sunt menținute și extinse. "

Dezbatere asupra termenului și a limitărilor acestuia

În 1996, Runnymede Trust a stabilit Comisia privind britanic musulmani și islamofobie (CBMI), prezidat de Gordon Conway , The vice-cancelar al Universității din Sussex . Raportul Comisiei, Islamofobia: o provocare pentru noi toți , a fost publicat în noiembrie 1997 de către ministrul de interne, Jack Straw . În raportul Runnymede, islamofobia a fost definită ca „o perspectivă sau o viziune asupra lumii care implică o temere și o antipatie nefondate față de musulmani, care are ca rezultat practici de excludere și discriminare”. Introducerea termenului a fost justificată de aprecierea raportului conform căreia „prejudecățile anti-musulmane au crescut atât de considerabil și atât de rapid în ultimii ani încât este nevoie de un element nou în vocabular”.

În 2008, la Universitatea din Leeds a avut loc un atelier de lucru despre „Gândirea prin islamofobie” , organizat de Centrul pentru Studii Etnice și Rasiste, printre care participanții erau S. Sayyid, Abdoolkarim Vakil, Liz Fekete și Gabrielle Maranci, printre alții. Simpozionul a propus o definiție a islamofobiei care a respins ideea islamofobiei ca fiind produsul unor viziuni închise și deschise asupra islamului și sa concentrat asupra islamofobiei ca performativitate care a problematizat agenția și identitatea musulmană. Simpozionul a fost o încercare timpurie de a aduce idei din teoria critică a rasei , din gândirea postcolonială și decolonială care să aibă în vedere problema islamofobiei.

La un simpozion din 2009 privind „Islamofobia și discriminarea religioasă”, Robin Richardson, fost director al Runnymede Trust și editorul Islamofobiei: o provocare pentru noi toți , a spus că „dezavantajele termenului de islamofobie sunt semnificative” din șapte motive diferite , inclusiv faptul că implică că este doar o „boală mintală severă” care afectează „doar o mică minoritate de oameni”; această utilizare a termenului îi face pe cei cărora li se aplică „defensivi și sfidători” și absolvă utilizatorul de „responsabilitatea de a încerca să-i înțeleagă” sau de a încerca să-și schimbe opiniile; că implică faptul că ostilitatea față de musulmani este divizată de factori precum culoarea pielii, statutul de imigrant, teama de fundamentalism sau conflictele politice sau economice; că combină prejudecățile împotriva musulmanilor din propria țară cu antipatia față de musulmani în țările cu care Occidentul este în conflict; că nu reușește să facă distincția între oamenii care sunt împotriva oricărei religii de oamenii cărora nu le place în mod specific Islamul; și că problema reală descrisă este ostilitatea față de musulmani, „o identitate etno-religioasă în țările europene”, mai degrabă decât ostilitatea față de islam. Cu toate acestea, el a susținut că termenul este aici pentru a rămâne și că este important să-l definim cu precizie.

Definiția exactă a islamofobiei continuă să fie discutată cu academicieni, cum ar fi Chris Allen, spunând că lipsește o definiție clară. Potrivit lui Erik Bleich, în articolul său „Definirea și cercetarea islamofobiei”, chiar și atunci când definițiile sunt mai specifice, există încă variații semnificative în formulările precise ale islamofobiei. La fel ca în cazul conceptelor paralele precum homofobia sau xenofobia, islamofobia conotează un set mai larg de atitudini sau emoții negative îndreptate către indivizii grupurilor din cauza apartenenței percepute la o categorie definită. Mattias Gardell definește islamofobia ca „prejudecăți reproduse social și aversiune față de islam și musulmani, precum și acțiuni și practici care atacă, exclud sau discriminează persoanele pe baza faptului că sunt sau sunt percepute ca fiind musulmane și sunt asociate cu islamul”.

Vorbitor la demonstrația inițiativei Nu vrem islamul în Republica Cehă la 14 martie 2015 la České Budějovice , Republica Cehă

Frică

Spre deosebire de a fi o fobie psihologică sau individualistă, potrivit profesorilor de religie Peter Gottschalk și Gabriel Greenberg, „islamofobia” conotează o anxietate socială cu privire la islam și la musulmani. Unii oameni de știință sociali au adoptat această definiție și au dezvoltat instrumente pentru a măsura islamofobia sub formă de atitudini înfricoșătoare față de musulmani și evitarea musulmanilor și a Islamului, argumentând că islamofobia ar trebui „în esență înțeleasă ca o parte afectivă a stigmatului social față de islam și musulmani, și anume frica ".

Rasism

Mai mulți cercetători consideră că islamofobia este o formă de xenofobie sau rasism . Un articol din 2007 din Journal of Sociology definește islamofobia ca rasism anti-musulman și o continuare a rasismului anti- asiatic , antiturc și anti-arab . În cărțile lor, Deepa Kumar și Junaid Rana au susținut că formarea discursurilor islamofobe a fost paralelă cu dezvoltarea altor forme de fanatism rasial. În mod similar, John Denham a trasat paralele între islamofobia modernă și antisemitismul anilor 1930, la fel și Maud Olofsson și Jan Hjärpe , printre alții.

Alții au pus la îndoială relația dintre islamofobie și rasism. Jocelyne Cesari scrie că „academicienii încă dezbat legitimitatea termenului și pun la îndoială modul în care acesta diferă de alți termeni precum rasism, anti-islamism, anti-musulman și antisemitism”. Erdenir constată că „nu există un consens cu privire la sfera și conținutul termenului și relația acestuia cu concepte precum rasismul ...” și Shryock, revizuind utilizarea termenului peste granițele naționale, ajunge la aceeași concluzie.

Unii cercetători consideră islamofobia și rasismul ca fenomene parțial suprapuse. Diane Frost definește islamofobia ca sentiment anti-musulman și violență bazată pe „rasă” sau religie. Islamofobia poate viza și persoanele care au nume musulmane sau au un aspect asociat cu musulmanii. Potrivit lui Alan Johnson , islamofobia uneori nu poate fi altceva decât xenofobie sau rasism „înfășurat în termeni religioși”. Sociologii Yasmin Hussain și Paul Bagguley au afirmat că rasismul și islamofobia sunt „distincte din punct de vedere analitic”, dar „interdependente empiric”.

Comisia Europeană împotriva Rasismului și Intoleranței (ECRI) definește islamofobia ca „teama sau punctul de vedere vatamate spre Islam, musulmanii și problemele legate de ele“, adăugând că dacă „este nevoie de forma unor forme de zi cu zi de rasism și discriminare sau forme mai violente , Islamofobia este o încălcare a drepturilor omului și o amenințare la adresa coeziunii sociale ".

Alternative propuse

Conceptul de islamofobie formulat de Runnymede a fost criticat și de profesorul Fred Halliday la mai multe niveluri. El scrie că ținta ostilității în epoca modernă nu este islamul și principiile sale la fel de mult ca musulmanii, sugerând că un termen mai precis ar fi „anti-musulmanism”. El afirmă, de asemenea, că tulpinile și tipurile de prejudecăți împotriva islamului și musulmanilor variază în funcție de diferite națiuni și culturi, ceea ce nu este recunoscut în analiza Runnymede, care se referea în mod specific la musulmanii din Marea Britanie. Poole răspunde că multe discursuri islamofobe atacă ceea ce ei percep ca fiind principiile islamului, în timp ce Miles și Brown scriu că islamofobia se bazează de obicei pe stereotipuri negative despre islam, care sunt apoi traduse în atacuri asupra musulmanilor. Aceștia susțin, de asemenea, că „existența diferitelor„ islamofobii ”nu invalidează conceptul de islamofobie decât existența diferitelor rasisme invalidează conceptul de rasism”.

Într-o lucrare din 2011 publicată în American Behavioral Scientist , Erik Bleich a declarat că „nu există o definiție larg acceptată a islamofobiei care să permită analiza sistematică comparativă și cauzală” și avansează „atitudini sau emoții negative nediscriminate îndreptate către islam sau musulmani” ca o posibilă soluție la acest lucru. emisiune.

Pentru a face diferența între punctele de vedere prejudecate asupra Islamului și criticile seculare ale Islamului, Roland Imhoff și Julia Recker au formulat conceptul „Islamoprejudecată”, pe care ulterior l-au operaționalizat într-un experiment. Experimentul a arătat că definiția lor a furnizat un instrument pentru diferențierea exactă. Cu toate acestea, lucrările experimentale ale altor cercetători indică faptul că, chiar și atunci când occidentalii par să depună eforturi pentru a distinge între a critica ideile și valorile (musulmane) și a respecta musulmanii ca persoane, aceștia încă arată prejudecăți și discriminări ale musulmanilor - în comparație cu non-musulmani - atunci când aceste ținte apără cauzele presupuse antiliberal.

Origini și cauze

Istoria termenului

O utilizare timpurie citată ca prima utilizare a termenului este de pictorul Alphonse Étienne Dinet și intelectualul algerian Sliman ben Ibrahim în biografia lor din 1918 a profetului Islamului Muhammad . Scriind în franceză, au folosit termenul islamofobie . Robin Richardson scrie că în versiunea în engleză a cărții cuvântul nu a fost tradus ca „islamofobie” ci mai degrabă ca „sentimente contrare islamului”. Dahou Ezzerhouni a citat alte câteva utilizări în franceză încă din 1910 și din 1912 până în 1918. Aceste utilizări timpurii ale termenului nu au, potrivit lui Christopher Allen , același sens ca în uzurile contemporane, întrucât au descris o frică de islam de către musulmani liberali și feministe musulmane , mai degrabă decât o teamă sau ură / ură față de musulmani de către non-musulmani. Pe de altă parte, Fernando Bravo López susține că utilizarea termenului de către Dinet și ibn Sliman a fost o critică a atitudinilor excesiv de ostile față de Islam de către un orientalist belgian, Henri Lammens, al cărui proiect l-au văzut ca o „cruciadă pseudo-științifică în speranța de a doborî islamul odată pentru totdeauna ". El mai observă că o definiție timpurie a islamofobiei apare în doctoratul din 1910. teza lui Alain Quellien, un birocrat colonial francez:

Pentru unii, musulmanul este inamicul natural și ireconciliabil al creștinului și al europeanului; Islamul este negarea civilizației, iar barbarie, rea-credință și cruzime sunt cele mai bune pe care le puteți aștepta de la mahomedani.

Mai mult decât atât, el observă că munca lui Quellien se bazează foarte mult pe activitatea 1902-1906 administrator al Departamentului colonial francez, care a publicat o lucrare în 1906, care în mare măsură oglinzi John Esposito e Amenințarea islamică: Mit sau realitate? .

Prima utilizare înregistrată a termenului în engleză, conform Oxford English Dictionary , a fost în 1923 într-un articol din The Journal of Theological Studies . Termenul a intrat în uz comun odată cu publicarea raportului Trustului Runnymede în 1997. "Kofi Annan a afirmat la o conferință din 2004 intitulată„ Confronting Islamophobia "că cuvântul Islamophobia trebuia inventat pentru a„ ține seama de fanatismul din ce în ce mai răspândit ”.

Puncte de vedere contrastante asupra Islamului

Raportul Runnymede a contrastat punctele de vedere „deschise” și „închise” ale Islamului și a afirmat că următoarele puncte de vedere „închise” sunt echivalate cu islamofobia:

Islamul este văzut ca un bloc monolitic, static și care nu răspunde la schimbare.
Este văzut ca separat și „altul”. Nu are valori comune cu alte culturi, nu este afectat de acestea și nu le influențează.
Este văzut ca inferior Occidentului. Este văzut ca barbar, irațional, primitiv și sexist .
Este văzut ca violent, agresiv, amenințător, susținător al terorismului și angajat într-o ciocnire a civilizațiilor .
Este văzută ca o ideologie politică , folosită în avantaj politic sau militar.
Criticile făcute de „Occident” de către musulmani sunt respinse din plin.
Ostilitatea față de islam este folosită pentru a justifica practicile discriminatorii față de musulmani și excluderea musulmanilor din societatea dominantă.
Ostilitatea anti-musulmană este văzută ca fiind naturală și normală.

Aceste opinii „închise” sunt contrastate, în raport, cu puncte de vedere „deschise” asupra Islamului care, deși se bazează pe respectul pentru Islam, permit dezacorduri legitime, dialog și critică. Potrivit lui Benn și Jawad, The Runnymede Trust remarcă faptul că discursul anti-musulman este considerat din ce în ce mai respectabil, oferind exemple cu privire la modul în care ostilitatea față de islam și musulmani este acceptată ca fiind normală, chiar și în rândul celor care pot contesta în mod activ alte forme prevalente de discriminare.

Politicianul naționalist hindus Arun Pathak a organizat o sărbătoare la Varanasi pentru a comemora demolarea moscheii Babri Masjid din 1992 .

Politica de identitate

S-a sugerat că islamofobia este strâns legată de politica de identitate și oferă adepților săi beneficiul perceput de a-și construi identitatea în opoziție cu o imagine esențială negativă a musulmanilor. Acest lucru se întâmplă sub forma neprihănirii de sine, a atribuirii vinovăției și a indicatorilor cheie de identitate. Davina Bhandar scrie că:

[...] termenul „cultural” a devenit sinonim cu categoria etniei sau minorității (...). Ea consideră cultura ca o entitate extrem de abstractizată de practicile vieții de zi cu zi și, prin urmare, reprezintă iluzia că există un spirit al oamenilor. Această formulare duce la omogenizarea identității culturale și atribuirea unor valori și proclivități particulare către grupurile culturale minoritare.

Ea consideră acest lucru ca o capcană ontologică care împiedică percepția culturii ca fiind ceva „situat material în practicile de viață ale cotidianului, situat în spațiu-timp și nu bazat pe proiecții abstracte a ceea ce constituie fie o anumită tradiție, fie o cultură”.

În unele societăți, islamofobia s-a concretizat datorită descrierii islamului și a musulmanilor ca „ Altul ” național , în care excluderea și discriminarea au loc pe baza religiei și civilizației lor, care diferă de tradiția și identitatea națională. Exemplele includ migranții pakistanezi și algerieni din Marea Britanie și, respectiv, din Franța. Acest sentiment, potrivit lui Malcolm Brown și Robert Miles, interacționează semnificativ cu rasismul , deși islamofobia în sine nu este rasism. Autorul Doug Saunders a trasat paralele între islamofobia din Statele Unite și discriminarea și ura mai veche a acesteia împotriva romano-catolicilor , spunând că catolicismul era văzut ca înapoi și imperial, în timp ce imigranții catolici aveau o educație mai slabă, iar unii erau responsabili pentru crimă și terorism.

Brown și Miles scriu că o altă caracteristică a discursului islamofob este aceea de a amalgama naționalitatea (de exemplu, saudita), religia (islamul) și politica (terorismul, fundamentalismul) - în timp ce majoritatea celorlalte religii nu sunt asociate cu terorismul, sau chiar „distinctivitatea etnică sau națională. " Ei consideră că „multe dintre stereotipurile și dezinformarea care contribuie la articularea islamofobiei au rădăcini într-o anumită percepție a islamului”, cum ar fi noțiunea că islamul promovează terorismul - predominant în special după atacurile din 11 septembrie 2001 .

Stereotipurile bidirecționale rezultate din islamofobie au dus, în unele cazuri, la integrarea discursurilor controversate anterioare, cum ar fi atitudinile liberale față de egalitatea de gen și homosexualii. Christina Ho a avertizat împotriva încadrării unei astfel de integrări a egalității de gen într-un discurs colonial , paternal , argumentând că acest lucru ar putea submina capacitatea femeilor minoritare de a-și exprima preocupările.

Steven Salaita susține că, începând cu 11 septembrie, arabii americani au evoluat din ceea ce Nadine Naber a descris ca un grup invizibil în Statele Unite într-o comunitate extrem de vizibilă, care are un efect direct sau indirect asupra războaielor culturale ale SUA, asupra politicii externe, alegerile prezidențiale și tradiția legislativă.

Academicii S. Sayyid și Abdoolkarim Vakil susțin că islamofobia este un răspuns la apariția unei identități publice musulmane distincte la nivel global, prezența musulmanilor în sine nefiind un indicator al gradului de islamofobie într-o societate. Sayyid și Vakil susțin că există societăți în care practic nu trăiesc musulmani, dar există în ele multe forme instituționalizate de islamofobie.

Legături către ideologii

Cele 2014 revolte anti-musulmane din Sri Lanka au urmat mitingurile lui Bodu Bala Sena (BBS), un grup budist hard-line.

Un protest anti-islam în Statele Unite

Cora Alexa Døving, om de știință senior la Centrul Norvegian pentru Studii ale Holocaustului și Minorităților Religioase , susține că există asemănări semnificative între discursul islamofob și antisemitismul pre-nazist european. Printre preocupări se numără amenințări imaginate de creștere și dominație a minorităților, amenințări la adresa instituțiilor și obiceiurilor tradiționale, scepticismul integrării, amenințări laice , temeri de infracțiuni sexuale, temeri de misoginie , temeri bazate pe inferioritate culturală istorică, ostilitate față de valorile moderne ale iluminismului occidental , etc.

Matti Bunzl [ de ] a susținut că există diferențe importante între islamofobie și antisemitism. În timp ce antisemitismul a fost un fenomen strâns legat de procesele europene de construire a națiunilor , el consideră că islamofobia are preocuparea civilizației europene ca punct central. Døving, pe de altă parte, susține că, cel puțin în Norvegia, discursul islamofob are un element național clar. Într-o replică adresată lui Bunzl, savantul francez de istorie evreiască, Esther Benbassa , este de acord cu el prin faptul că trasează o legătură clară între sentimentele moderne ostile și esențializante față de musulmani și antisemitismul istoric. Cu toate acestea, ea argumentează împotriva utilizării termenului de islamofobie , deoarece, în opinia sa, aceasta atrage o atenție nejustificată asupra unui curent rasist subiacent.

Șeful Institutului de Responsabilitate Media din Erlangen , Sabine Schiffer, și cercetătorul Constantin Wagner, care definesc, de asemenea, islamofobia drept rasism anti-musulman, prezintă asemănări și diferențe suplimentare între islamofobie și antisemitism. Ele subliniază existența noțiunilor echivalente precum „Judecarea / Islamizarea”, iar metafore precum „un stat în cadrul unui stat” sunt utilizate atât în raport cu evreii, cât și cu musulmanii. În plus, ambele discursuri folosesc, printre alte instrumente retorice, „imperative religioase” presupuse „dovedite” de surse religioase și teorii ale conspirației.

Diferențele dintre islamofobie și antisemitism constau în natura amenințărilor percepute la adresa „ Occidentului creștin ”. Musulmanii sunt percepuți ca „inferiori” și ca o „amenințare externă” vizibilă, în timp ce, pe de altă parte, evreii sunt percepuți ca „atotputernici” și ca o „amenințare internă” invizibilă. Cu toate acestea, Schiffer și Wagner mai observă că există o tendință tot mai mare de a privi musulmanii ca un grup privilegiat care constituie o „amenințare internă” și că această convergență între cele două discursuri face „din ce în ce mai necesară utilizarea rezultatelor studiului anti -Semitismul pentru a analiza islamofobia ”. Schiffer și Wagner concluzionează:

Realizarea în studiul antisemitismului a examinării evreilor și a antisemitismului separat trebuie transferată și altor rasisme, cum ar fi islamofobia. Nu avem nevoie de mai multe informații despre Islam, ci de mai multe informații despre crearea stereotipurilor rasiste în general.

Publicația Social Work and Minorities: European Perspectives descrie islamofobia ca fiind noua formă de rasism în Europa, susținând că „islamofobia este la fel de mult o formă de rasism ca antisemitismul , un termen întâlnit mai frecvent în Europa ca un frate al rasismului, xenofobiei și intoleranță ". Edward Said consideră că islamofobia este evidențiată în orientalism ca fiind o tendință a unei tradiții occidentale antisemite mai generale. Alții observă că a existat o tranziție de la rasismul anti-asiatic și anti-arab la rasismul anti-musulman, în timp ce unii observă o rasializare a religiei.

Potrivit unui raport din 2012 al unui grup antiracism din Marea Britanie, costumele anti-jihadiste din Europa și America de Nord devin mai coezive prin încheierea alianțelor, 190 de grupuri fiind acum identificate ca promovând o agendă islamofobă. În islamofobie și consecințele sale asupra tinerilor (p. 6) Ingrid Ramberg scrie „Fie că ia forma unor forme cotidiene de rasism și discriminare sau forme mai violente, islamofobia este o încălcare a drepturilor omului și o amenințare la adresa coeziunii sociale.”. Profesorul John Esposito de la Universitatea Georgetown numește islamofobia „noul antisemitism”.

În sondajul american american din 2018 , Institutul pentru Politică Socială și Înțelegere a constatat că, atunci când a venit vorba despre indicele lor de islamofobie (a se vedea Opinia publică), au descoperit că cei care au obținut un scor mai mare pe index, (adică mai islamofobi) erau „asociați cu 1) o mai mare acceptare a civililor vizați, fie că este vorba de un grup militar sau individual / mic care combate violența, 2) o mai mare acordare la limitarea atât a libertăților de presă, cât și a controalelor instituționale în urma unui ipotetic atac terorist și 3) un sprijin mai mare pentru așa-numita „interdicție musulmană” și supravegherea moscheilor americane (sau interdicția lor clară de construire). ”

Mohamed Nimer compară islamofobia cu antiamericanismul. El susține că, deși Islamul și America pot fi supuse unor critici legitime fără a detesta un popor în ansamblu, fanatismul împotriva ambilor este în creștere.

Gideon Rachman a scris în 2019 despre o „ ciocnire de civilizații ” între națiunile musulmane și non-musulmane, care leagă radicalizarea anti-islamică în afara lumii musulmane de ascensiunea islamismului intolerant în unele țări musulmane care erau relativ libere de ideologia respectivă.

Opoziție la multiculturalism

Potrivit lui Gabrielle Maranci, islamofobia în creștere în Occident este legată de o repudiere în creștere a multiculturalismului . Maranci concluzionează că „Islamofobia este o„ fobie ”a multiculturalismului și a efectului transruptiv pe care Islamul îl poate avea în Europa și Occident prin procese transculturale”.

Manifestări

Mass-media

Potrivit Elizabeth Poole din Enciclopedia studiilor rasiale și etnice , mass-media a fost criticată pentru că a comis islamofobie. Ea citează un studiu de caz care examinează un eșantion de articole din presa britanică din 1994 până în 2004, care a concluzionat că punctele de vedere musulmane erau subreprezentate și că problemele legate de musulmani le reprezentau de obicei într-o lumină negativă. Astfel de portrete, potrivit lui Poole, includ descrierea Islamului și a musulmanilor ca o amenințare la adresa securității și valorilor occidentale. Benn și Jawad scriu că ostilitatea față de Islam și musulmani este „strâns legată de reprezentările media ale Islamului ca fiind barbare, iraționale, primitive și sexiste”. Egorova și Tudor citează cercetătorii europeni sugerând că expresiile folosite în mass-media precum „terorismul islamic”, „bombele islamice” și „islamul violent” au dus la o percepție negativă asupra islamului. Cartea lui John E. Richardson din 2004 (Mis) reprezentând Islamul: rasismul și retorica ziarelor britanice , a criticat mass-media britanică pentru propagarea stereotipurilor negative ale musulmanilor și alimentarea prejudecăților anti-musulmane. Într-un alt studiu realizat de John E. Richardson, el a constatat că 85% din articolele din ziarele obișnuite îi tratau pe musulmani ca pe o masă omogenă, care erau imaginați ca o amenințare pentru societatea britanică.

Universitățile din Georgia și Alabama din Statele Unite au realizat un studiu care a comparat mediatizarea „atacurilor teroriste” comise de militanții islamiști cu cele ale non-musulmanilor din Statele Unite. Cercetătorii au descoperit că „atacurile teroriste” ale militanților islamiști primesc cu 357% mai multă atenție mass-media decât atacurile comise de non-musulmani sau albi. Atacurile teroriste comise de non-musulmani (sau unde religia era necunoscută) au primit în medie 15 titluri, în timp ce cele comise de extremiștii musulmani au primit 105 titluri. Studiul s-a bazat pe o analiză a rapoartelor de știri care acoperă atentatele teroriste din Statele Unite între 2005 și 2015.

În 2009, Mehdi Hasan, în New Statesman, a criticat mass-media occidentală pentru faptul că a raportat prea mult câteva incidente teroriste islamiste , dar a sub-raportat numărul mult mai mare de atacuri teroriste non-islamiste planificate efectuate de „ oameni albi neirlandezi”. Un studiu din 2012 indică faptul că musulmanii din diferite țări europene, precum Franța, Germania și Regatul Unit, experimentează cel mai înalt grad de islamofobie în mass-media. Personalitățile media au fost acuzate de islamofobie. Necrologul din The Guardian pentru jurnalista italiană Oriana Fallaci a descris-o drept „notorie pentru islamafobia ei” [sic]. Institutul pentru politici sociale și înțelegere a publicat un raport în 2018 în care a declarat: „În ceea ce privește acoperirea presei scrise, autorii percepuți de musulmani au primit de două ori cantitatea absolută de acoperire a presei decât omologii lor non-musulmani în cazurile de acte violente finalizate. Pentru comploturile „defavorizate”, aceștia au primit de șapte ori și jumătate acoperirea mediatică decât omologii lor. ”

Termenul „industria islamofobiei” a fost inventat de Nathan Lean și John Esposito în cartea din 2012 The Islamophobia Industry: How the Right Manufactures Fear of Muslims . Spre deosebire de relația dintre cumpărător și vânzător, este o relație de beneficiu reciproc, în care ideologiile și proclivitățile politice converg pentru a avansa aceeași agendă. „Industria islamofobiei” a fost discutată de alți cercetători, printre care Joseph Kaminski, Hatem Bazian, Arlene Stein, Zakia Salime, Reza Aslan , Erdoan A. Shipoli și Deepa Kumar , acesta din urmă făcând o comparație între „industria islamofobiei” și Cold McCarthyismul din epoca de război .

Unele mass-media lucrează explicit împotriva islamofobiei. În 2008, Fairness and Accuracy in Reporting („FAIR”) a publicat un studiu „Smearcasting, How Islamophobes Spread Bigotry, Fear and Misinformation”. Raportul menționează mai multe cazuri în care jurnaliștii, autorii și academicienii obișnuiți sau apropiați au făcut analize care esențializează trăsăturile negative ca parte inerentă a structurii morale a musulmanilor. FAIR a instituit, de asemenea, „ Forumul împotriva islamofobiei și rasismului ”, conceput pentru a monitoriza acoperirea în mass-media și a stabili dialogul cu organizațiile media. În urma atacurilor din 11 septembrie 2001 , „Săptămâna conștientizării Islamului” a Societății Islamice din Marea Britanie și „Festivalul Islamului Britanic Cel mai Bun” au fost introduse pentru a îmbunătăți relațiile comunitare și pentru a sensibiliza publicul despre Islam. În 2012, Organizația de Cooperare Islamică a declarat că vor lansa un canal TV pentru a contracara islamofobia.

Există cazuri în creștere de islamofobie în cinematografia hindi sau Bollywood , în filme precum Aamir (2008), New York (2009) și My Name is Khan (2010), care corespunde unui sentiment anti-minorități în creștere care a urmat reapariției dreptul hindus .

O demonstrație a Ligii de Apărare Engleză. Pe afișă scrie „ Închideți centrul de comandă și control al moscheii .

Organizații

Un raport al Universității din California Berkeley și al Consiliului pentru relațiile american-islamice a estimat că 206 de milioane de dolari au fost finanțate pentru 33 de grupuri al căror scop principal era „promovarea prejudecăților sau a urii față de islam și musulmani” în Statele Unite între 2008 și 2008. 2013, cu un total de 74 de grupuri care au contribuit la islamofobie în Statele Unite în această perioadă.

Stop Islamization of America (SIOA) și Inițiativa de Apărare a Libertății sunt desemnate ca grupuri de ură de către Liga Anti-Defăimare și Centrul de Drept pentru Sărăcia Sudică . În august 2012, SIOA a generat publicitate media prin sponsorizarea panourilor publicitare în stațiile de metrou din New York , susținând că au existat 19.250 de atacuri teroriste ale musulmanilor începând cu 11 septembrie și afirmând că „nu este islamofobie, ci islamorealism”. Ulterior a publicat reclame care citeau „În orice război între omul civilizat și sălbatic, susține-l pe omul civilizat. Sprijină Israelul. Învinge Jihadul”. Mai multe grupuri au condamnat reclamele ca „discurs de ură” despre toți musulmanii, în timp ce altele au apărat reclama drept o critică restrânsă a jihadismului violent . La începutul lunii ianuarie 2013, Freedom Defense Initiative a lansat reclame lângă 228 de ceasuri în 39 de stații de metrou din New York, care arătau atacurile din 2001 asupra World Trade Center, cu un citat atribuit versetului 151 al capitolului 3 al Coranului: „În curând vom arunca teroare în inimile necredincioșilor ". Orașului Transit Authority din New York , care a declarat că ar trebui să efectueze anunțurile privind Primul Amendament motive, insistat asupra faptului că 25% din anunț conține o notă Transit Authority. Aceste reclame au fost, de asemenea, criticate.

Engleză de Apărare League (EDL), o organizație din Regatul Unit, a fost descris ca fiind anti-musulman. A fost format în 2009 pentru a se opune a ceea ce consideră a fi o răspândire a islamismului, a legii șariei și a extremismului islamic în Marea Britanie. Fostul lider al EDL, Tommy Robinson , a părăsit grupul în 2013 spunând că a devenit prea extrem și că protestele de pe stradă sunt ineficiente.

Mai mult, bombardamentele de la Londra din 7 iulie 2005 și eforturile rezultate ale autorităților britanice civile și de aplicare a legii pentru a căuta ajutorul musulmanilor britanici în identificarea potențialelor amenințări pentru a crea prevenire sunt observate de Michael Lavalette ca islamofobie instituționalizată. Lavalette susține că există o continuitate între fostele două guverne britanice în ceea ce privește prevenirea, care are ca scop împiedicarea tinerilor musulmani să fie induși în eroare, direcționați greșit și recrutați de extremiști care exploatează nemulțumirile pentru propriile lor eforturi „jihadiste”. Solicitarea și concentrarea asupra comunităților musulmane și a tinerilor musulmani pentru a preveni instanțele viitoare, de către autorități, este în sine islamofobia ca atare, deoarece implicarea comunităților musulmane va evidenția și susține compasiunea lor pentru Marea Britanie și va nega amenințările percepute din interiorul comunităților lor.

Opinie publica

Miting anti-islam în Polonia în 2015

Gradul de atitudine negativă față de musulmani variază în diferite părți ale Europei. Sondajele din Germania și Republica Cehă (precum și Coreea de Sud) au sugerat că majoritatea respondenților nu primesc refugiați musulmani în aceste țări.

Vederi nefavorabile ale musulmanilor, 2019
Țară			La sută
Polonia			66%
Republica Cehă			64%
Ungaria			58%
Grecia			57%
Lituania			56%
Italia			55%
Spania			42%
Suedia			28%
Franţa			22%
Rusia			19%
Regatul Unit			18%

În Canada, sondajele au sugerat că 55% dintre respondenți consideră că problema islamofobiei este „suprasolicitată” de către politicieni și mass-media, 42% consideră că discriminarea împotriva musulmanilor este „în principal vina lor”, iar 47% susțin interzicerea eșarfelor în public.

În Statele Unite, un sondaj YouGov din 2011 a constatat că 50% dintre respondenți au exprimat o viziune nefavorabilă asupra Islamului, comparativ cu 23% care au exprimat o viziune favorabilă. Un alt sondaj YouGov realizat în 2015 a avut 55% dintre respondenți care și-au exprimat opinia nefavorabilă. Cu toate acestea, potrivit unui Institut pentru politici și înțelegere socială din 2018 , 86% dintre respondenții americani au spus că vor „să trăiască într-o țară în care nimeni nu este vizat pentru identitatea lor religioasă”, 83% au declarat pentru ISPU că susțin „protejarea drepturilor civile ale Musulmani americani ”, 66% credeau că retorica politică negativă față de musulmani este dăunătoare SUA și 65% au fost de acord că islamofobia produce consecințe discriminatorii pentru musulmanii din America.

Graficul de mai jos afișează date colectate din sondajul ISPU 2018 American Muslim, care a studiat șase populații de credință diferite din Statele Unite. Declarațiile prezentate în această diagramă au fost solicitate participanților care au răspuns apoi pe o scară de la puternic de acord la dezacord. Procentul total al celor care au răspuns de acord și de acord sunt descrise după cum urmează (Notă: sintagma „W. Evang.” Înseamnă White Evangelical, care a fost ancheta demografică specifică):

Întrebarea 1: „Vreau să trăiesc într-o țară în care nimeni nu este vizat pentru identitatea lor religioasă”.

Întrebarea 2: „Lucrurile negative pe care politicienii le spun cu privire la musulmani sunt dăunătoare țării noastre”.

Întrebarea 3: „Majoritatea musulmanilor care trăiesc în Statele Unite nu sunt mai responsabili de violența comisă de un musulman decât oricine altcineva”.

Întrebarea 4: „Majoritatea musulmanilor care trăiesc în Statele Unite sunt victime ale discriminării din cauza credinței lor”.

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

Musulman

Evreiască

catolic

protestant

W. Evang.

Neafiliat

Întrebarea 1 (% Net este de acord)
Întrebarea 2 (% Net este de acord)
Întrebarea 3 (% net de acord)
Întrebarea 4 (% Net este de acord)

Tabelul de mai jos reprezintă indicele islamofobiei, tot din sondajul ISPU din 2018. Aceste date afișează un indice al islamofobiei în rândul populațiilor de credință din Statele Unite.

Indicele ISPU Islamophobia
Majoritatea musulmanilor care trăiesc în Statele Unite ... (% Net este de acord arătat)	Musulman	Evreiască	catolic	protestant	Alb evanghelic	Neafiliat	Publicul larg
Sunt mai predispuse la violență	18%	15%	12%	13%	23%	8%	13%
Discriminarea împotriva femeilor	12%	23%	29%	30%	36%	18%	26%
Sunt ostili Statelor Unite	12%	13%	9%	14%	23%	8%	12%
Sunt mai puțin civilizați decât ceilalți oameni	8%	6%	4%	6%	10%	1%	6%
Sunt parțial responsabili pentru actele de violență comise de alți musulmani	10%	16%	11%	12%	14%	8%	12%
Index (0 min- 100 max)	17	22	22	31	40	14	24

Islamofobia internalizată

ISPU a evidențiat, de asemenea, o tendință specială în raport cu sentimentul anti-musulman din islamofobia internalizată de SUA în rândul populațiilor musulmane. Când au fost întrebați dacă au simțit că majoritatea oamenilor vor să le fie rușine de identitatea lor de credință, 30% dintre musulmani au fost de acord (un procent mai mare decât orice alt grup de credință). Când au fost întrebați dacă cred că comunitatea lor de credință este mai predispusă la un comportament negativ decât alte comunități de credință, 30% dintre musulmani au fost de acord, din nou, cu un procent mai mare decât alte grupuri de credință.

Tendințe

Islamofobia a devenit un subiect de importanță sociologică și politică în creștere. Potrivit lui Benn și Jawad, islamofobia a crescut de la fatwa ayatolahului Khomeini din 1989, care i-a incitat pe musulmani să încerce să-l ucidă pe Salman Rushdie , autorul Versetelor satanice , și de la atacurile din 11 septembrie (în 2001). Antropologul Steven Vertovec scrie că presupusa creștere a islamofobiei poate fi asociată cu o prezență musulmană crescută în societate și cu succese. El sugerează un model circular , în care ostilitatea crescută față de islam și musulmani duce la contramăsuri guvernamentale, cum ar fi liniile directoare instituționale și modificările legislației, care în sine pot alimenta islamofobia suplimentară datorită creșterii gradului de acomodare pentru musulmani în viața publică. Vertovec conchide: „Pe măsură ce sfera publică se mută pentru a oferi un loc mai proeminent musulmanilor, tendințele islamofobe se pot amplifica”.

Un protest anti-islamic în Polonia

Patel, Humphries și Naik (1998) susțin că "islamofobia a fost întotdeauna prezentă în țările și culturile occidentale. În ultimele două decenii, a devenit accentuată, explicită și extremă". Cu toate acestea, Vertovec (2002) afirmă că unii au observat că islamofobia nu a escaladat neapărat în ultimele decenii, ci că a crescut controlul public al acesteia. Potrivit lui Abduljalil Sajid, unul dintre membrii Comisiei pentru musulmani britanici și islamofobie a Runnymede Trust, „islamofobiile” au existat în diferite tulpini de-a lungul istoriei, fiecare versiune posedând propriile sale trăsături distincte, precum și asemănări sau adaptări de la altele.

În 2005, Ziauddin Sardar , un savant islamic , a scris în New Statesman că islamofobia este un fenomen european larg răspândit. El a menționat că fiecare țară are figuri politice anti-musulmane, citându - l pe Jean-Marie Le Pen din Franța; Pim Fortuyn în Olanda; și Philippe van der Sande de la Vlaams Blok , un partid naționalist flamand din Belgia. Sardar a susținut că Europa este „post-colonială, dar ambivalentă”. Minoritățile sunt considerate acceptabile ca o clasă inferioară a lucrătorilor slabi, dar dacă vor să fie ascendenți, prejudecățile anti-musulmane se ridică la suprafață. Wolfram Richter, profesor de economie la Universitatea de Tehnologie din Dortmund , i-a spus lui Sardar: "Mă tem că nu am învățat din istoria noastră. Principala mea teamă este că ceea ce am făcut evreilor să le putem face acum musulmanilor. Următorul holocaust ar fi împotriva Musulmani ". Temeri similare, după cum a menționat Kenan Malik în cartea sa De la Fatwa la Jihad , au fost exprimate anterior în Marea Britanie de filosoful musulman Shabbir Akhtar în 1989 și de Massoud Shadjareh, președintele Comisiei islamice pentru drepturile omului în 2000. În 2006, Salma Yaqoob , un consilier al Partidului Respect , a susținut că musulmanii din Marea Britanie au fost „supuși unor atacuri care amintesc de furtuna din antisemitism din primele decenii ale secolului trecut”. Malik, un coleg în vizită în cadrul Departamentului de Studii Politice, Internaționale și Politice de la Universitatea din Surrey , a descris aceste afirmații ale unui holocaust de bere ca fiind „isterice până la amăgire”; întrucât evreii din Germania lui Hitler au primit denumirea oficială de Untermenschen și au fost supuși unei legislații în creștere care a diminuat și, în cele din urmă, și-a înlăturat drepturile ca cetățeni, Malik a menționat că, în cazurile în care „musulmanii sunt selectați în Marea Britanie, este adesea pentru un tratament privilegiat” precum legislația din 2005 care interzice „incitarea la ura religioasă”, finanțarea specială pe care o primesc organizațiile și organismele musulmane de la guvernele locale și naționale, dispozițiile speciale făcute de locurile de muncă, școlile și centrele de agrement pentru musulmani și chiar sugestiile arhiepiscopului de Canterbury Rowan Williams și fostul Lord Judecător Șef, Lord Phillips , că legea șariei ar trebui introdusă în Marea Britanie. Faptul este, a scris Malik, că personalități publice atât de respectate precum Akhtar, Shadjareh și Yaqoob au nevoie de „o lecție de istorie despre adevăratul Holocaust dezvăluie modul în care cultura musulmană a plângerii a devenit”.

Un protestatar care se opune proiectului Park51 poartă un semn anti-sharia.

În 2006, ABC News a raportat că „punctele de vedere publice asupra Islamului sunt o victimă a conflictului de după 11 septembrie 2001: Aproape șase din 10 americani cred că religia este predispusă la extremism violent , aproape jumătate o consideră nefavorabilă și una remarcabilă în patru recunosc sentimente prejudiciabile împotriva musulmanilor și arabilor deopotrivă. " De asemenea, ei raportează că 27% dintre americani recunosc sentimente de prejudecăți față de musulmani. Sondajele Gallup din 2006 au constatat că 40% dintre americani recunosc prejudecățile împotriva musulmanilor, iar 39% cred că musulmanii ar trebui să poarte o identificare specială. Aceste tendințe s-au înrăutățit doar cu utilizarea islamofobiei ca tactică de campanie în timpul alegerilor prezidențiale americane din 2008 (cu mai mulți politicieni republicani și experți, inclusiv Donald Trump, afirmând că candidatul democrat Barack Obama este în secret un musulman), pe parcursul perioadei medii din 2010 alegeri (în cadrul cărora un centru comunitar islamic propus a fost supranumit „Moscheea Ground Zero”) și alegerile prezidențiale din 2016, în timpul cărora candidatul republican Donald Trump a propus interzicerea intrării în țară a tuturor musulmanilor. Profesorul asociat Deepa Kumar scrie că „islamofobia se referă mai degrabă la politică decât la religie în sine” și că demonizarea modernă a arabilor și musulmanilor de către politicienii americani și alții este rasistă și islamofobă și este angajată în sprijinul a ceea ce ea descrie ca un război nedrept. Despre impactul public al acestei retorici, ea spune că „Una dintre consecințele atacurilor neîncetate asupra islamului și musulmanilor de către politicieni și mass-media este că sentimentul islamofob este în creștere”. De asemenea, ea îi reproșează unor „oameni din stânga” că folosesc aceeași „logică islamofobă ca și regimul Bush”. În acest sens, Kumar confirmă afirmațiile lui Stephen Sheehi , care "conceptualizează islamofobia ca o formațiune ideologică în contextul imperiului american. Făcând acest lucru" ne permite să o îndepărtăm din mâinile „culturii” sau din mitul unei singure creator sau progenitor, indiferent dacă este vorba de o persoană, organizație sau comunitate. "O formațiune ideologică, în acest sens, este o constelație de rețele care produc, proliferează, beneficiază și traficează în discursuri islamofobe".

Scriitorul și savantul religiei Reza Aslan a spus că „islamofobia a devenit atât de populară în această țară încât americanii au fost instruiți să se aștepte la violența împotriva musulmanilor - nu să o scuze, ci să o aștepte”.

Un sondaj al atitudinilor sociale britanice din ianuarie 2010 a constatat că publicul britanic „este mult mai probabil să aibă opinii negative asupra musulmanilor decât asupra oricărui alt grup religios”, „doar unul din patru” simțind pozitiv Islamul și o „majoritate a țara ar fi îngrijorată dacă ar fi construită o moschee în zona lor, în timp ce doar 15 la sută și-au exprimat îngrijorări similare cu privire la deschiderea unei biserici ".

Un raport din 2016 al CAIR și al Universității din California, Centrul pentru rasă și gen Berkeley spunea că grupurile care promovează islamofobia în SUA aveau acces la 206 milioane USD între 2008 și 2013. Autorul raportului a spus că „Ura pe care o au aceste grupuri finanțează și incitarea are consecințe reale, cum ar fi atacurile asupra moscheilor din toată țara și noile legi care discriminează musulmanii din America. "

În Statele Unite, discriminarea religioasă împotriva musulmanilor a devenit o problemă importantă de îngrijorare. În 2018, Institutul pentru Politică și Înțelegere Socială a constatat că, din grupurile studiate, musulmanii sunt comunitatea credincioasă cea mai probabilă pentru a experimenta discriminare religioasă, datele fiind așa din 2015. În ciuda faptului că 61% dintre musulmani au raportat că au suferit discriminări religioase la unii nivel și 62% au raportat că majoritatea americanilor dețin stereotipuri negative despre comunitatea lor, 23% au raportat că credința lor i-a făcut să se simtă „în afara locului în lume”. Există intersecții cu identitatea rasială și identitatea de gen, 73% dintre arabii chestionați fiind mai predispuși să sufere discriminări religioase, iar femeile musulmane (75%) și tinerii (75%) fiind cele mai susceptibile de a raporta că au suferit discriminări rasiale. Studiul a mai constatat că, deși, „majoritatea musulmanilor (86%) își exprimă mândria față de identitatea lor de credință, ei sunt grupul cel mai probabil studiat pentru a fi de acord că alții vor să simtă rușine pentru acea identitate (30% dintre musulmani vs. 12% dintre evrei, 16% din neafiliați și 4-6% din grupurile creștine). ”

Un sondaj din 2021 afiliat la Universitatea Newcastle a constatat că 83% dintre musulmanii din Scoția au declarat că au experimentat islamofobie, cum ar fi atacuri verbale sau fizice. 75% dintre ei au afirmat că islamofobia este o problemă obișnuită sau obișnuită în societatea scoțiană și 78% au crezut că se înrăutățește.

Date despre crimele de ură anti-islamice din Statele Unite

Un manechin care simbolizează un musulman într-un keffiyeh , legat de o expoziție cu bombă „Made in the USA” la un protest împotriva Park51 din New York City .

Un protest în Cincinnati, Ohio

Proteste împotriva Ordinului executiv 13769 la Teheran, Iran , 10 februarie 2017

Datele privind tipurile de infracțiuni motivate de ură au fost colectate de FBI-ul SUA începând cu 1992, pentru a îndeplini dictatele Legii privind statisticile privind criminalitatea la ură din 1990 . Infracțiunile de crimă de ură includ infracțiuni împotriva persoanelor (cum ar fi agresiunile) și împotriva bunurilor (cum ar fi incendierea ) și sunt clasificate în funcție de diverse motivații bazate pe rasă, religie și alte motive.

Datele arată că crimele de ură anti-islamice înregistrate în Statele Unite au crescut dramatic în 2001. Crimele de ură anti-islamice s-au calmat, dar au continuat într-un ritm semnificativ mai mare decât în anii anteriori 2001. Progresul este în contrast cu scăderea totală a infracțiunilor motivate de ură și cu scăderea infracțiunilor generale în SUA începând cu anii '90.

Mai exact, rapoartele statistice anuale ale FBI referitoare la crimele de ură din 1996 până în 2013 documentează numărul mediu de infracțiuni anti-islamice la 31 pe an înainte de 2001, apoi un salt la 546 în 2001 (anul atacurilor 9-11 ) și în medie 159 pe . Printre aceste infracțiuni se numără incidentele incendiare anti-islamice care au un model similar: incidentele incendiare au fost în medie de 4,4 pe an înainte de 2001, au crescut la 18 în 2001 și, în medie, 1,5 anual de atunci.

Crimele de ură anti-islamice de la an la an, toate crimele de ură și subtotalele de incendiere sunt după cum urmează:

	Infracțiuni de ură anti-islamice		Toate crimele de ură
An	Infracțiuni de incendiere	Total infracțiuni	Infracțiuni de incendiere	Total infracțiuni
1996	0	33	75	10.706
1997	1	31	60	9.861
1998	0	22	50	9.235
1999	1	34	48	9.301
2000	0	33	52	9,430
2001	18	546	90	11.451
2002	0	170	38	8.832
2003	2	155	34	8.715
2004	2	193	44	9,035
2005	0	146	39	8,380
2006	0	191	41	9.080
2007	0	133	40	9,006
2008	5	123	53	9,168
2009	1	128	41	7.789
2010	1	186	42	7.699
2011	2	175	42	7.254
2012	4	149	38	6.718
2013	1	165	36	6.933

Total	38	2.613	863	158.593
In medie	2.1	145.2	47,9	8810.7

1996–2000 medie	.40	30.6	57.0	9.707
2001	18	546	90	11.451
2002–2013 medie	1,50	159,5	40.7	8,217

În contrast, numărul total de infracțiuni incendiare și infracțiuni totale a scăzut de la înainte de 2001 până la post-2001.

Infracțiuni de ură anti-islamice în țările europene

Au existat, de asemenea, rapoarte despre infracțiuni de ură care vizează musulmanii din toată Europa. Aceste incidente au crescut după atacurile teroriste ale unor grupări extremiste precum ISIL. Partidele și organizațiile populiste de extremă dreaptă și de dreapta populiste au fost, de asemenea, acuzate că au alimentat frica și ura față de musulmani. Au fost încercate sau au avut loc infracțiuni de ură precum incendierea și violența fizică în Norvegia, Polonia, Suedia, Franța, Spania, Danemarca, Germania și Marea Britanie. Politicienii au făcut, de asemenea, comentarii anti-musulmane atunci când au discutat despre criza migranților europeni .

Potrivit MDPI : Industria islamofobiei din America este o altă problemă conexă; menționează: „Industria este condusă de vedete neocon: Daniel Pipes, Robert Spencer, David Yerushalmi, Glenn Beck, Pamela Gellner, Paul Wolfowitz, David Horowitz și Frank Gaffney, precum și informatori nativi Walid Shoebat, Walid Phares, Wafa Sultan, Ayaan Hirsi Ali, Ibn Warraq, Brigitte Gabriel, Tawfik Hamid și Zuhdi Jasser. Au fost prolifici, producând și recirculând informații false sau exagerate despre Islam și musulmani pentru a câștiga angajamente lucrative și pentru a-și spori influența în rândul neoconilor din guvern. . "

Rapoarte ale organizațiilor guvernamentale

Potrivit unui sondaj realizat de Comisia Europeană în 2015, 13% dintre respondenți ar fi complet inconfortabili în legătură cu lucrul cu o persoană musulmană ( portocală ), comparativ cu 17% cu un transgender sau transsexual persoana ( verde ) și 20% cu o persoană romă ( violet ).

Cel mai mare proiect de monitorizare a islamofobiei a fost întreprins după 11 septembrie de către ceasul de supraveghere al UE, Centrul european de monitorizare a rasismului și xenofobiei (EUMC). Raportul lor din mai 2002, „Raport sumar asupra islamofobiei în UE după 11 septembrie 2001”, scris de Chris Allen și Jorgen S. Nielsen de la Universitatea din Birmingham , s-a bazat pe 75 de rapoarte - 15 din fiecare țară membră a UE. Raportul a subliniat regularitatea cu care musulmanii obișnuiți au devenit ținte pentru atacuri de represalii abuzive și uneori violente după 11 septembrie. În ciuda diferențelor localizate în cadrul fiecărei națiuni membre, recurența atacurilor asupra trăsăturilor vizibile și recunoscute ale Islamului și musulmanilor a fost cea mai semnificativă constatare a raportului. Incidentele au constat în abuzuri verbale, învinovățirea tuturor musulmanilor pentru terorism , îndepărtarea forțată a hijab- urilor femeilor , scuiparea asupra musulmanilor, numirea copiilor „ Osama ” și atacuri aleatorii. Un număr de musulmani au fost spitalizați și într-un caz paralizați. Raportul a discutat, de asemenea, despre portretizarea musulmanilor în mass-media. Au fost identificate negativitate inerentă, imagini stereotipe, reprezentări fantastice și caricaturi exagerate. Raportul a concluzionat că „o receptivitate mai mare față de ideile și sentimentele anti-musulmane și alte idei xenofobe trebuie și poate continua să devină mai tolerată”.

EUMC a lansat de atunci o serie de publicații legate de islamofobie, inclusiv Lupta împotriva antisemitismului și islamofobiei: reunirea comunităților (întâlniri europene ale meselor rotunde) (2003) și musulmani în Uniunea Europeană: discriminare și islamofobie (2006).

Profesorul în Istoria religiei, Anne Sophie Roald, afirmă că islamofobia a fost recunoscută ca o formă de intoleranță alături de xenofobie și antisemitism la „Forumul internațional de la Stockholm privind combaterea intoleranței”, desfășurat în ianuarie 2001. Conferința, la care a participat secretarul general al ONU Kofi Annan , Înaltul comisar pentru drepturile omului Mary Robinson , secretarul general al Organizației pentru Securitate și Cooperare în Europa Ján Kubis și reprezentanții Uniunii Europene și ai Consiliului Europei , au adoptat o declarație de combatere a „genocidului, curățării etnice, rasismului, antisemitismului, islamofobiei și xenofobie și pentru combaterea tuturor formelor de discriminare rasială și intoleranță legate de aceasta. "

Organizația de Cooperare Islamică , în raportul său de a 5 -a Observatorul islamofobia din 2012, a constatat o „instituționalizare și legitimizarea fenomenului de islamofobie“ în Occident de-a lungul ultimilor cinci ani.

În 2014 Integrationsverket (Comitetul Național de Integrare Suedez) a definit islamofobia ca „rasism și discriminare exprimate față de musulmani”.

În 2016, Raportul european asupra islamofobiei (EIR) a prezentat „Raportul european asupra islamofobiei 2015” la Parlamentul European care analizează „tendințele de răspândire a islamofobiei” în 25 de state europene în 2015. EIR definește islamofobia drept rasism anti-musulman. Deși nu toate criticile aduse musulmanilor sau islamului sunt neapărat islamofobe, sentimentele anti-musulmane exprimate prin grupul dominant țap ispășitor și excluderea musulmanilor de dragul puterii sunt.

Cercetări privind islamofobia și corelații acesteia

Conform datelor Centrului de Cercetare Pew elaborate de VoxEurop, în țările Uniunii Europene, atitudinea negativă față de musulmani este invers proporțională cu prezența reală

Au fost efectuate diverse studii pentru a investiga islamofobia și corelațiile acesteia în rândul populațiilor majoritare și în rândul minorităților musulmane . Pentru început, un studiu experimental a arătat că atitudinile anti-musulmane pot fi mai puternice decât atitudinile xenofobe mai generale . Mai mult, studiile indică faptul că prejudecățile anti-musulmane în rândul populațiilor majoritare se explică în primul rând prin percepția musulmanilor ca o amenințare culturală, mai degrabă decât ca o amenințare la adresa economiei națiunii respective.

Studiile axate pe experiența islamofobiei în rândul musulmanilor au arătat că experiența discriminării religioase este asociată cu o identificare națională mai mică și o identificare religioasă mai mare. Cu alte cuvinte, discriminarea religioasă pare să-i determine pe musulmani să-și mărească identificarea cu religia și să-și diminueze identificarea cu națiunea de reședință. Unele studii indică în plus că islamofobia societății influențează negativ sănătatea minorităților musulmane. Unul dintre studii a arătat că percepția unei societăți islamofobe este asociată cu mai multe probleme psihologice , cum ar fi depresia și nervozitatea , indiferent dacă individul respectiv a experimentat personal discriminare religioasă . Așa cum sugerează autorii studiului, legile anti-discriminare pot fi, prin urmare, insuficiente pentru a proteja pe deplin minoritățile musulmane de un mediu ostil față de grupul lor religios.

Farid Hafez și Enes Bayrakli publică anual un raport european de islamofobie din 2015. Raportul european de islamofobie își propune să permită factorilor de decizie politică, precum și publicului, să discute problema islamofobiei cu ajutorul datelor calitative. Este primul raport care acoperă o gamă largă de țări din Europa de Est, precum Serbia, Croația, Ungaria, Lituania și Letonia. Farid Hafez este, de asemenea, editor al Anuarului de studii islamofobie germano-engleză .

Tendințe geografice

O creștere a islamofobiei în Rusia urmează influenței crescânde a sectei puternic conservatoare a wahhabismului , potrivit lui Nikolai Sintsov din Comitetul Național Antiterorist.

Diverse traduceri ale Coranului au fost interzise de guvernul rus pentru promovarea extremismului și supremației musulmane. Retorica anti-musulmană este în creștere în Georgia. În Grecia, islamofobia însoțește sentimentul anti-imigranți, deoarece imigranții sunt acum 15% din populația țării și 90% din intrările ilegale ale UE sunt prin Grecia. În Franța, islamofobia este legată, parțial, de tradiția de lungă durată a națiunii de secularism. În Myanmar (Birmania), Mișcarea 969 a fost acuzată de evenimente precum revoltele statului Rakhine din 2012 .

Refugiați musulmani rohingya care fug din violență în Myanmar cu majoritate budistă în octombrie 2017

Jocelyne Cesari, în studiul său privind discriminarea împotriva musulmanilor din Europa, constată că sentimentul anti-islamic poate fi dificil de separat de ceilalți factori de discriminare. Deoarece musulmanii provin în principal din medii de imigranți și din cel mai mare grup de imigranți din multe țări din Europa de Vest, xenofobia se suprapune cu islamofobia, iar o persoană poate avea una, cealaltă sau ambele. De exemplu, unii oameni care au o percepție și o atitudine negativă față de musulmani pot arăta acest lucru și față de imigranții non-musulmani, fie în ansamblu, fie cu un anumit grup (cum ar fi, de exemplu, europenii de est, africanii subsaharieni sau Romi), în timp ce alții nu. Nigel Farage , de exemplu, este anti-UE și este în favoarea represiunilor împotriva imigrației din Europa de Est, dar este favorabil imigrației din țările Comunității Islamice, cum ar fi Nigeria și Pakistan. În Statele Unite, unde domină imigranții din America Latină și Asia și musulmanii sunt o fracțiune relativ mică, xenofobia și islamofobia pot fi mai ușor de separat. Clasismul este un alt factor care se suprapune în unele națiuni. Musulmanii au venituri mai mici și educație mai slabă în Franța, Spania, Germania și Olanda, în timp ce musulmanii din SUA au venituri și educație mai mari decât populația generală. În Marea Britanie, islamul este văzut ca o amenințare laicismului ca răspuns la apelurile unor legi musulmane pentru legi de blasfemie . În Olanda, Islamul este văzut ca o forță conservatoare social care amenință egalitatea de gen și acceptarea homosexualității.

Europeană împotriva rasismului Rețeaua (ENAR) raportează că crimele islamofobe sunt în creștere în Franța, Anglia și Țara Galilor. În Suedia, crimele cu motive islamofobe au crescut cu 69% din 2009 până în 2013.

Un raport din Australia a constatat că nivelurile islamofobiei în rândul budiștilor și hindușilor sunt semnificativ mai mari decât în rândul adepților altor religii.

În 2016, Insurgența din Thailanda de Sud , după ce a provocat peste 6.500 de decese și se presupune că a fost alimentată parțial de tactica dură a armatei thailandeze, a fost raportată că crește islamofobia în țară. Conflictul Mindanao din Filipine a alimentat , de asemenea , o discriminare împotriva musulmanilor de către unii creștini filipinezi.

S - a sugerat că revoltele anti-musulmane din 2018 din Sri Lanka au fost un posibil declanșator al bombardamentelor de Paște din 2019 , unde autoritățile din Sri Lanka au interzis temporar burqa în urma sa. Se pare că musulmanii din țară s-ar fi confruntat cu o hărțuire crescută după bombardamente, unele grupuri de budiști sinhala cerând boicotarea afacerilor și comerțului musulman.

În iulie 2019, ambasadorii ONU din 22 de națiuni, printre care Canada, Germania și Franța, au semnat o scrisoare comună către UNHRC prin care condamnau tratamentul nedrept al Chinei față de uigururi , precum și maltratarea acestuia față de alte grupuri minoritare musulmane , îndemnând guvernul chinez să închidă Xinjiang tabere de reeducare , deși ambasadorii altor 53 de persoane, inclusiv China, au respins acuzațiile menționate. Potrivit unui raport din 2020 al Institutului australian de politici strategice , din 2017, autoritățile chineze au distrus sau deteriorat 16.000 de moschei din Xinjiang - 65% din totalul regiunii.

În 2020 Revoltele Delhi , care a lăsat mai mult de 50 sute de morți și răniți, au fost declanșate de proteste împotriva unei legi a cetățeniei văzută de mulți critici ca fiind anti-musulman și o parte a primului - ministru Narendra Modi e nationalist hindus pe ordinea de zi.

Critica termenului și a utilizării

Deși până în primul deceniu al secolului al XXI-lea termenul „islamofobie” devenise recunoscut și utilizat pe scară largă, utilizarea sa, construcția sa și conceptul în sine au fost criticate. Roland Imhoff și Julia Recker, într-un articol care propune termenul „Islamoprejudecată” ca o alternativă mai bună, scriu că „... puține concepte au fost dezbătute la fel de aprins în ultimii zece ani ca și termenul de islamofobie”.

Dezbatere academică

Jocelyne Cesari a raportat provocări pe scară largă în ceea ce privește utilizarea și semnificația termenului în 2006. Potrivit Oxford Encyclopedia of Islam and Politics , „O mulțime de dezbateri au înconjurat utilizarea termenului, punând sub semnul întrebării adecvarea acestuia ca un descriptor adecvat și semnificativ. Islamofobia a intrat, în general, în lexiconul social și politic, argumentele cu privire la caracterul adecvat al termenului par acum depășite ”. În același timp, potrivit unei ediții din 2014 a Un dicționar de sociologie de Oxford University Press, „semnificația exactă a islamofobiei continuă să fie dezbătută atât de către academicieni, cât și de către factorii de decizie politică”. Termenul s-a dovedit problematic și este considerat de unii ca un obstacol în calea criticii constructive a islamului. Opozanții săi se tem că poate fi aplicat oricărei critici a practicilor și credințelor islamice, sugerând în schimb termeni precum „anti-musulmani”.

Clasificarea punctelor de vedere „închise” și „deschise”, prevăzută în raportul Runnymede, a fost criticată ca o simplificare excesivă a unei probleme complexe de către cercetători precum Chris Allen , Fred Halliday și Kenan Malik . Paul Jackson, într-un studiu critic al Ligii de Apărare Engleză anti-islamică , susține că criteriile prezentate de raportul Runnymede pentru islamofobie „pot permite respingerea oricărei critici asupra societăților musulmane ...”. El susține că atât islamiștii jihadi, cât și activiștii de extremă dreaptă folosesc termenul „pentru a abate atenția de la discuții mai nuanțate cu privire la alcătuirea comunităților musulmane”, alimentând „un limbaj de polemici polarizate”. Pe de o parte, poate fi folosit „pentru a închide discuțiile cu privire la adevăratele domenii de critică” cu privire la ideologiile jihadi, ceea ce a dus la rândul său ca toate acuzațiile de islamofobie să fie respinse ca „false” de activiștii de extremă dreapta. În consecință, termenul „pierde o mare parte din valoarea sa analitică”.

Profesorul Eli Göndör a scris că termenul islamofobie ar trebui înlocuit cu „musulmanofobie”. Deoarece islamofobia este „o respingere a unei populații pe motiv de musulmanitate”, alte cercetări sugerează „musulmanism”.

Profesorul Mohammad H. Tamdgidi de la Universitatea din Massachusetts, Boston, a susținut, în general, definiția islamofobiei, așa cum este definită de Islamofobia Runnymede Trust : O provocare pentru noi toți . Cu toate acestea, el observă că lista raportului cu punctele de vedere „deschise” asupra Islamului însuși prezintă „un cadru definițional inadecvat pentru islamofilie”: adică „cade în capcana de a privi Islamul monolitic, la rândul său ca fiind caracterizat de una sau alta trăsătură , și nu exprimă în mod adecvat eterogenitatea complexă a unui fenomen istoric ale cărui interpretări, tradiții și tendințe sociopolitice contradictorii au fost modelate și au fost la rândul lor modelate, ca în cazul oricărei tradiții mondiale, de către alte forțe istorice mondiale. "

Autorul și profesorul ateist Richard Dawkins a criticat termenul de islamofobie. El a susținut că, în timp ce ura față de musulmani este „condamnabilă fără echivoc”, termenul de islamofobie în sine este un „cuvânt otios care nu merită definiție”. În 2015, împreună cu Societatea Națională Seculară , el și-a exprimat opoziția față de propunerea de atunci a liderului Partidului Laburist , Ed Miliband, de a face islamofobia o „crimă agravată”. Dawkins a afirmat că legea propusă se bazează pe un termen prea vag, pune religia deasupra controlului și a pus la îndoială dacă o astfel de lege sub termenul de islamofobie ar putea fi utilizată ipotetic pentru a-l urmări pe Charlie Hebdo sau dacă ar putea fi închis pentru citarea unor pasaje violente din Islam Scriptură pe Twitter.

Filosoful Michael Walzer spune că teama de militanță religioasă, cum ar fi „față de zeloții Hindutva din India, de sioniștii mesianici din Israel și de călugării budiști în Myanmar”, nu este neapărat o fobie irațională și compară frica de extremism islamic cu frica Musulmanii și evreii se puteau simți față de creștini în timpul cruciadelor . Cu toate acestea, el mai scrie că:

Islamofobia este o formă de intoleranță religioasă, chiar și de ură religioasă, și ar fi greșit ca orice stânga să sprijine fanii din Europa și Statele Unite care înțeleg în mod deliberat și denaturează musulmanii contemporani. Ei nu fac nicio distincție între religia istorică și fanii acestui moment; consideră că fiecare imigrant musulman dintr-o țară occidentală este un potențial terorist; și nu reușesc să recunoască realizările falnice ale filozofilor, poeților și artiștilor musulmani de-a lungul multor secole.

Comentariu

Ca urmare a controversei despre desene animate Jyllands-Posten Muhammad , un grup de 12 scriitori, inclusiv romancierul Salman Rushdie și activistul Ayaan Hirsi Ali , au semnat un manifest intitulat Împreună cu noul totalitarism în săptămânalul satiric francez Charlie Hebdo în martie 2006, avertizând împotriva utilizării termenului de islamofobie pentru a preveni criticile „totalitarismului islamic”. Rushdie a adăugat în 2012 că „islamofobia” „a preluat limbajul analizei, rațiunii și disputelor și l-a pus pe cap”. Hirsi Ali a adăugat în 2017 că islamofobia a fost un termen „fabricat” a cărui utilizare îi încurajează pe musulmani radicali să facă presiuni pentru cenzură și că „nu putem opri nedreptățile dacă spunem că totul este„ islamofob ”și ne ascundem în spatele unui ecran politic corect”.

Jurnalistul de stânga și scriitorul „ Noul ateu ” Christopher Hitchens a declarat în februarie 2007 că „un termen prost - islamofobia - a fost pus în circulație pentru a încerca să sugereze că în spatele oricăror îndoieli cu privire la infailibilul„ mesaj ”al Islamului se ascunde o prejudecată urâtă. în New Humanist din mai 2007, filosoful Piers Benn sugerează că persoanele care se tem de creșterea islamofobiei favorizează un mediu „nu sănătos din punct de vedere intelectual sau moral”, până la punctul în care ceea ce el numește „islamofobie-fobie” poate submina „examinarea critică a Islamului ca cumva nepoliticos sau ignorant al naturii adevărate a religiei ".

Alan Posener și Alan Johnson au scris că, deși ideea islamofobiei este uneori folosită în mod greșit, cei care susțin că ura față de musulmani este justificată, deoarece opoziția la islamism subminează de fapt lupta împotriva islamismului. Autorul Sam Harris , în timp ce denunță fanatismul, rasismul și prejudecățile împotriva musulmanilor sau arabilor, respinge termenul de islamofobie ca o tulburare psihologică inventată și afirmă că critică acele credințe și practici islamice pe care el crede că reprezintă o amenințare pentru societatea civilă nu este o formă de fanatism. sau rasism. În mod similar, Pascal Bruckner numește termenul „o invenție inteligentă, deoarece înseamnă a face din Islam un subiect pe care nu îl poți atinge fără a fi acuzat de rasism”.

Scriind în 2008 reformistul musulman Ed Husain , fost membru al Hizb ut-Tahrir și cofondator al Quilliam , a spus că sub presiunea extremiștilor islamiști, „„ islamofobia ”a devenit acceptată ca un fenomen la fel cu rasismul”, susținând că „În afara câtorva puncte de foc în care funcționează BNP , majoritatea musulmanilor ar fi greu să identifice islamofobia în viața lor”.

Comentatorul politic conservator Douglas Murray a descris islamofobia în 2013 ca un „termen aiurea” și a afirmat că „ fobia este ceva de care ne temem irațional. Cu toate acestea, este extrem de rațional să ne temem de elementele islamului și de tulpinile sale fundamentaliste în special. Cu toate acestea, termenul a fost folosit cu mare succes, nu în ultimul rând pentru că are aura unui frotiu. Islamofobii nu sunt doar supuși unei frici iraționale și inutile, ci se presupune că sunt motivați (deoarece majoritatea musulmanilor din Occident sunt din etnie minoritate) prin „rasism". Cine nu s-ar retrage de la asemenea acuzații? "

În lucrarea sa „A Measure of Islamophobia”, academicianul britanic Salman Sayyid (2014) susține că aceste critici sunt o formă de fundamentalism etimologic și fac ecou la comentariile anterioare despre rasism și antisemitism. Rasismul și antisemitismul au fost, de asemenea, acuzate că blochează libertatea de exprimare, că sunt slabe din punct de vedere conceptual și prea nebuloase pentru scopuri practice.

Primul ministru francez Manuel Valls a declarat în ianuarie 2015 după împușcătura lui Charlie Hebdo "Este foarte important să le arătăm clar oamenilor că Islamul nu are nimic de-a face cu ISIS . Există o prejudecată în societate în acest sens, dar pe de altă parte, refuz să folosească acest termen „islamofobie”, deoarece cei care folosesc acest cuvânt încearcă să invalideze orice critică asupra ideologiei islamiste. Acuzația de „islamofobie” este folosită pentru a reduce la tăcere oamenii ”.

Jurnalistul și comentatorul conservator Brendan O'Neill a declarat în 2018: „Prejudecățile anti-musulmane sunt acolo, da. Dar„ islamofobia ”este o invenție de elită, o vanitate de sus în jos, concepută pentru a răci discuțiile deschise despre religie și valori și pentru a le proteja religie specială din blasfemie. Războiul împotriva islamofobiei este în esență o cerere de cenzură. "

Reformistul musulman Maajid Nawaz , fost membru al grupului islamist Hizb ut-Tahrir și fondator al grupului de reflecție Quilliam contra-extremismului a criticat în mai multe rânduri termenul „islamofobie”, afirmând în 2020 că amestecă rasismul cu blasfemia și „există un o diferență uriașă în a fi critic față de o idee și critică față de o persoană din cauza identității sale politice sau religioase. " Nawaz susține că „fanatismul anti-musulman” este o frază mai precisă de utilizat în loc de islamofobie atunci când abordează prejudecățile cu care se confruntă oamenii de origine musulmană.

Medicul, autorul și scriitorul reformist musulman Qanta A. Ahmed a argumentat împotriva utilizării termenului de islamofobie și a avertizat împotriva utilizării acestuia ca parte a legislației anti-rasism sau a discursului instigator la ură, susținând că jihadis-ul îl va exploata. Ea a susținut că „în timp ce ne împotrivim mai bine în contracararea atacurilor teroriste, încă ne luptăm cu fundamentarea ideologică a acestora. Ca democrație laică pluralistă, avem arme: control intelectual, gândire critică și, mai presus de toate, înțelegerea pentru a comanda limba acest război al ideilor. Și să folosești cuvântul islamofobie atunci când vorbești despre xenofobia anti-musulmană înseamnă să folosești vocabularul și să adopți manualul de regulă al islamiștilor care doresc să-și ascundă intenția. "

Cartea de stil Associated Press

În decembrie 2012, surse mass-media au raportat că termenii „homofobie” și „islamofobie” nu vor mai fi incluși în AP Stylebook , iar editorul adjunct al standardelor, Dave Minthorn, și-a exprimat îngrijorarea cu privire la utilizarea termenilor, descriindu-i ca „tocmai la distanță „și spunând că par„ inexacte ”. Minthorn a declarat că AP a decis că termenii nu trebuie folosiți în articole cu contexte politice sau sociale, deoarece implică o înțelegere a stării mentale a altui individ. Termenii nu mai apar pe cartea de stil online, iar Minthorn consideră că jurnaliștii ar trebui să folosească fraze mai precise pentru a evita „atribuirea cuiva a unui handicap mental”.

Combaterea islamofobiei

Europa

La 26 septembrie 2018, Parlamentul European de la Bruxelles a lansat „Instrumentul de combatere a islamofobiei” (CIK), cu scopul de a combate islamofobia în creștere în întreaga UE și de a fi distribuit guvernelor naționale și altor factori de decizie politică, societății civile și mass-media . Pe baza celor mai cuprinzătoare cercetări din Europa, acesta examinează modelele islamofobiei și strategiile eficiente împotriva acesteia în opt state membre. Enumeră zece narațiuni dominante și zece contra-narațiuni eficiente.

Una dintre autorele CIK, Amina Easat-Daas, spune că femeile musulmane sunt afectate în mod disproporționat de islamofobie, bazându-se atât pe „amenințarea la vest”, cât și pe „victimele narațiunilor ... sexismului islamic”. Abordarea adoptată în CIK este una în patru etape: definirea narațiunilor dezinformate pe baza unei logici defectuoase; documentarea lor; deconstruirea acestor idei pentru a expune defectele; și, în cele din urmă, reconstrucția ideilor principale despre islam și musulmani, una mai apropiată de realitate. Ideile dominante care circulă în cultura populară ar trebui să reflecte diversele experiențe de zi cu zi ale musulmanilor și credința lor.

Vezi si

Anti-arabism

Note

Referințe

Citații

Bibliografie

Benn, Tansin și Jawad, HA (2003). Femeile musulmane din Regatul Unit și de dincolo: experiențe și imagini . Editori Brill . p. 178. ISBN 978-90-04-12581-0.
Egorova, Y. & Parfitt, T. (2003). Evrei, musulmani și mass-media: medierea „celuilalt”. Londra: Routledge Curzon. ISBN 978-0-415-31839-6.
Haddad, Yvonne Yazbeck (2002). Musulmanii din vest: de la străini la cetățeni . Oxford: Oxford University Press . p. 336. ISBN 978-0-19-514805-3.
Miles, Robert & Brown, Malcolm (2003). Rasism . Londra, New York: Psychology Press . p. 197. ISBN 9780415296779.
Poole, E. (2003). „Islamofobie”. În Cashmore, Ellis (ed.). Enciclopedia studiilor etnice și rasiale . Routledge . pp. 215-19. ISBN 978-0-415-44714-0.
Williams, Charlotte; Soydan, Haluk & Johnson, Mark (1998). Asistență socială și minorități: perspective europene . Londra, New York: Routledge . p. 273. ISBN 978-0-415-16962-2.

Lecturi suplimentare

Ali, Wajahat; Clifton, Eli; Duss, Matthew; Fang, Lee; Keyes, Scott; și Shakir, Faiz (26 august 2011) „ Fear, Inc .: The Roots of the Islamophobia Network in America ”. American Progress . Accesat la 24 februarie 2015.
Allen, Chris (2011). Islamofobie . Compania Editura Ashgate.
Abbas, Tahir (2005). Marea Britanie musulmană: comunități sub presiune . Zed. ISBN 978-1-84277-449-6.
Duss, Matthew; Taeb; Yasmine; Gude, Ken; și Sofer, Ken (11 februarie 2015) „ Fear, Inc. 2.0: eforturile rețelei islamofobiei de a produce ură în America ”. American Progress . Accesat la 24 februarie 2015.
Gottschalk, P .; Greenberg, G. (2007). Islamofobia: transformarea musulmanilor în dușman . Lanham: editori Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-5286-9.
Greaves, R. (2004). Islamul și West Post 9/11 . Ashgate publishing Ltd. ISBN 978-0-7546-5005-8.
Itaoui, Rhonda (2016). „Geografia islamofobiei din Sydney: cartografierea imaginilor spațiale ale tinerilor musulmani”, în Australian Geographer . Vol. 47: 3, 261-79.
Kaplan, Jeffrey (2006). „ Islamofobia în America ?: 11 septembrie și criminalitatea de ură islamofobă ”, Terorism și violență politică (Routledge), 18 : 1, 1–33.
Kincheloe, Joe L. și Steinberg, Shirley R. (2004). Miseducarea Occidentului: modul în care școlile și mass-media distorsionează înțelegerea noastră asupra Islamului . Westport, Connecticut: Praeger Press. (Ediția arabă, 2005).
Kincheloe, Joe L. și Steinberg, Shirley R. (2010). Predarea împotriva islamofobiei . New York: Peter Lang.
Konrad, Felix (2011). De la „amenințarea turcească” la exotism și orientalism: Islamul ca antiteză a Europei (1453–1914)? , European History Online , Mainz: Institute of European History . Accesat: 22 iunie 2011.
Kundnani, Arun. (2014) Musulmanii vin! Islamafobie, extremism și războiul intern împotriva terorii (Verso; 2014) 327 de pagini
Lajevardi, N. (2020). Outsiders at Home: Politics of American Islamophobia. Cambridge: Cambridge University Press.
Dragoste, Erik (2017). Islamofobia și rasismul în America . NYU Press. ISBN 978-1479838073.
Pynting, Scott & Mason, Victoria (2007). „ Creșterea rezistentă a islamofobiei: rasismul anti-musulman în Marea Britanie și Australia înainte de 11 septembrie 2001”. Journal of Sociologie“ (PDF) . Australian Asociatia Sociologice . 43 (1):. 61-86 DOI : 10.1177 / 1440783307073935 . S2CID 145065236 .
Quraishi, M. (2005). Musulmanii și criminalitatea: un studiu comparativ . Editura Ashgate. ISBN 978-0-7546-4233-6.
Ramadan, T. (2004). Musulmanii occidentali și viitorul islamului . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517111-2.
Richardson, John E. (2004). (Mis) reprezentând Islamul: rasismul și retorica ziarelor britanice . Compania Editura John Benjamins . ISBN 978-90-272-2699-0.
Sheehi, Stephen (2011). Islamofobia: Campania ideologică împotriva musulmanilor . Clarity Press.
Shryock, Andrew, ed. (2010). Islamofobie / Islamofilie: Dincolo de politica inamicului și a prietenului . Indiana University Press . p. 250. Eseuri despre islamofobie din trecut și prezent; subiectele includ „neorientalismul” a trei comentatori musulmani de astăzi: Ayaan Hirsi Ali, Reza Aslan și Irshad Manji .
Silva, Derek (2017). „ The Othering of Muslims: Discourses of Radicalization in the New York Times, 1969-2014 ”, Sociological Forum , 32 : 1, 138–161.
Tausch, Arno cu Bischof, creștin; Kastrun, Tomaz; și Mueller, Karl (2007). Împotriva islamofobiei: comunitățile musulmane, excluderea socială și procesul de la Lisabona în Europa . Hauppauge, NY: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60021-535-3 .
Tausch, Arno cu Bischof, Christian și Mueller, Karl (2008). Calvinismul musulman: securitatea internă și procesul de la Lisabona în Europa. Purdue University Press. ISBN 978-905170995-7 .
Tausch, Arno (2007). Împotriva islamofobiei: analize cantitative ale terorismului global, ciclurile politice mondiale și structurile de periferie centrală . Hauppauge, NY: Nova Science Publishers. ISBN 978-1-60021-536-0 .
van Driel, B. (2004). Confruntarea cu islamofobia în practica educațională . Cărți Trentham. ISBN 978-1-85856-340-4.

linkuri externe

Islamophobia Studies Journal - Islamophobia Research & Documentation Project, UC Berkeley
Rapoarte - Islamofobia europeană - Rapoartele islamofobiei europene EIR
Ziarul Islamophobia Today - un centru de știri despre Islamophobia
Sammy Aziz Rahmatti, Înțelegerea și combaterea islamofobiei

Languages

In other projects