Mitologia japoneză - Japanese mythology

Mitologia japoneză este o colecție de povești tradiționale, povești populare și credințe care au apărut în insulele arhipelagului japonez . Tradițiile șintoiste și budiste sunt pietrele de temelie ale mitologiei japoneze. Istoria mii de ani de contact cu miturile Chinei , Coreei , Ainu și Okinawan sunt, de asemenea, influențe cheie în mitologia japoneză.

Miturile japoneze sunt legate de topografia arhipelagului, precum și de religia populară bazată pe agricultură , iar panteonul șintoist deține nenumărate kami ( japoneze pentru „ zeu (i) ” sau „spirite”). Acest articol va discuta despre cosmogonie , zeități importante , interpretări moderne, semnificație culturală și influența acestor mituri.

Două surse importante pentru miturile japoneze așa cum sunt recunoscute astăzi sunt Kojiki și Nihon Shoki . Kojiki , sau „Evidența Matters antice,“ este cel mai vechi cont supraviețuitor al Japoniei mituri, legende și istorie. În plus, Shintōshū descrie originile zeităților japoneze dintr-o perspectivă budistă .

O caracteristică notabilă a mitologiei japoneze este explicația sa despre originea familiei imperiale , care a fost utilizată istoric pentru a atribui divinitatea liniei imperiale.

Rețineți că japoneza nu este transliterată în mod constant în toate sursele (a se vedea ortografia substantivelor proprii ).

Surse

Miturile japoneze sunt transmise prin tradiția orală , prin surse literare (inclusiv arta tradițională) și prin surse arheologice . Pentru o mare parte din istoria Japoniei, comunitățile au fost în mare parte izolate, ceea ce a permis creșterea legendelor și miturilor locale în jurul trăsăturilor unice ale locației geografice în care au trăit oamenii care au spus poveștile.

Surse literare

Kojiki și Nihon Shoki, finalizate în 712 d.Hr., respectiv 720 d.Hr., aveau cele două surse cele mai referențiate și cele mai vechi ale mitologiei și preistoriei japoneze . Scrise în secolul al VIII-lea , sub statul Yamato, cele două colecții relatează cosmogonia și originile mitice ale arhipelagului japonez, ale poporului său și ale familiei imperiale. Pe baza înregistrărilor Kojiki și Nihon Shoki, familia imperială pretinde descendență directă de la zeița soarelui Amaterasu și nepotul ei Ninigi .

Împăratul Temmu a solicitat ajutorul lui Hiyeda no Are, care și-a dedicat memoria istoriei Japoniei, așa cum a fost înregistrată în două colecții despre care istoricii cred că au existat înainte de Kojiki și Nihongi . Sub conducerea împărătesei Gemmio , memoria lui Hideya no Are despre istoria arhipelagului japonez și originile sale mitologice au fost înregistrate în ciuda morții împăratului Temmu înainte de finalizarea sa. Ca urmare a relatării lui Hideya no Are, Kojiki a fost finalizat în cele din urmă, transcris cu caractere chineze, în timpul împărătesei Genshō ca suveran. Statul Yamato a produs și fudoki și Man'yōshū , încă două dintre cele mai vechi texte supraviețuitoare care relatează originile istorice și mitice ale poporului, culturii și familiei imperiale japoneze.

Motoori Norinaga , un erudit japonez din perioada Edo , a interpretat Kojiki, iar comentariile sale, adnotările și utilizarea surselor alternative pentru a-și completa interpretările sunt studiate astăzi de către cercetători datorită influenței lor asupra înțelegerii actuale a miturilor japoneze.

Surse arheologice

Arheologii care studiază istoria arhipelagului japonez separă istoria preistorică în trei ere bazate pe atributele descoperirilor asociate fiecărei ere. Perioada Jōmun marchează primele cazuri de ceramică găsite pe arhipelag, urmate de perioada Yayoi și perioada Kofun. Cartierul Yayoi din Tokyo, Japonia, este omonimul perioadei Yayoi, deoarece arheologii au descoperit ceramică asociată cu perioada de timp de acolo.

Contactul cu civilizația chineză în ultima parte a perioadei Yayoi a influențat foarte mult cultura arhipelagului japonez, dovadă fiind descoperirea unor artefacte pe care arheologii le asociază cu diverse fluxuri culturale din China, Coreea și nord-estul Asiei. În cele din urmă, artefactele din perioada Kofun, variind de la 250 d.Hr. până la 600 d.Hr., sunt sursele arheologice ale ceea ce știu istoricii despre regatul Yamato - același stat Yamato care a fost responsabil pentru cele mai importante două surse literare ale mitului japonez, Kojiki și Nihon Shoki. .

Cosmogonie

Origini ale Japoniei și kami

Kuniumi și Kamiumi

Narațiunea de creație a Japoniei poate fi împărțită în nașterea zeităților ( Kamiumi ) și nașterea țării (Kuniumi). Nașterea zeităților începe cu apariția primei generații de zei care a apărut din uleiul primordial, un trio de zei care a produs următoarele șapte generații de zei. Izanagi și Izanami s-au născut, în cele din urmă, frați și folosind o naginata decorată cu bijuterii, numită Ame-no-nuhoko (" Lance cu bijuterii cerești"), care le-a fost înzestrată. Izanagi a creat primele insule ale arhipelagului japonez scufundând Naginata în apele primordiale. Istoricii au interpretat mitul creației lui Izanagi a primei insule japoneze Onogoro ca un exemplu timpuriu de falocentrism în mitologia japoneză.

Cele mai vechi mituri de creație ale mitologiei japoneze implică în general subiecte precum moartea, decăderea, pierderea, pruncuciderul și contaminarea. Miturile creației acordă o mare importanță purificării, ordinii ceremoniale și masculinului. De exemplu, primul copil născut de Izanagi și Izanami după ce au încercat o ceremonie de unire se naște fără membre sau oase, iar părinții îl aruncă pe copil trimițându-l pe mare într-o barcă. Când Izanagi și Izanami întreabă zeii mai mari de ce copilul lor s-a născut fără oase sau membre, li se spune că a fost pentru că nu au condus ceremonia în mod corespunzător și că bărbatul trebuie să vorbească întotdeauna înaintea femelei. Odată ce urmează corect indicațiile zeilor mai mari, produc mulți copii, dintre care mulți sunt insulele arhipelagului japonez. Printre copiii lor se numără Ōyashima sau cele opt mari insule din Japonia - Awaji , Iyo , Oki , Tsukushi , Iki , Tsushima , Sado și Yamato . Ultimul copil pe care îl produce Izanami este un zeu al focului, Kagutsuchi (întruparea focului), ale cărui flăcări o omoară; iar Izanagi îl ucide pe copil într-o mânie îndurerată. Cadavrul copilului creează și mai mulți zei. Izanami a fost apoi îngropat pe muntele Hiba , la granița dintre vechile provincii ale Izumo și Hoki , langa modernul Yasugi a Prefecturii Shimane .

Savanții mitologiei japoneze au remarcat temele incestuoase ale mitului creației, așa cum sunt reprezentate în Kojiki, iar primul cărturar care a scris despre Izanagi și Izanami ca frați a fost Oka Masao . Izanami este denumit în Kojiki imo-ul lui Izanagi (adică atât soția, cât și sora mai mică în japoneză), iar alți cărturari contestă că perechea era frați. Hattori Asake, un alt savant, a susținut că Oka a avut dreptate, deoarece a adus dovezi dintr-un alt mit despre oameni care aveau relații incestuoase din cauza unui mare potop care a șters restul populației umane. În esență, Hattori a spus că mitul folosit de Oka ca dovadă este prea diferit pentru a fi originea mitului Izanagi și Izanami. În Man'yōshū, Izanami este denumit și imo de către compilator, sugerând că compilatorul credea că Izanami era sora lui Izanagi. În timp ce savanții nu sunt de acord cu natura relațiilor Izanami și Izanagi, zeii Amaterasu și Susanoo , copiii lui Izanagi, erau zei frați care au creat copii împreună într-un concurs care a precedat profanarea casei lui Amaterasu de către Susanoo, ceea ce duce la ascunderea ei într-o peșteră. Un aspect unic al mitologiei japoneze este includerea detaliilor grafice, cu imagini dezgustătoare și oribile care sunt considerate tabu în societatea japoneză modernă, care are multe practici culturale asociate cu purificarea și curățenia.

Yomi

După moartea lui Izanami , mitul eforturilor lui Izanagi de a o salva din Yomi , o lume interlopă descrisă în mitologia japoneză, explică originile ciclului nașterii și al morții. După ce și-a ucis copilul Kagutsuchi , Izanagi era încă afectat de durere, așa că și-a asumat sarcina de a găsi o modalitate de a-l readuce pe Izanami din morți. După ce a localizat-o în cele din urmă, el nu a respectat ordinul ei de a nu se uita la ea în timp ce ea se ducea să ceară permisiunea să o părăsească pe Yomi. Și-a folosit părul pentru a crea o flacără și, când a privit carnea putrezită a lui Izanami, plină de viță, a fugit înfricoșat și dezgustat. Izanami s-a simțit trădat și a încercat să-l prindă, dar a scăpat creând obstacole pentru hoarda lui shikome, inclusiv folosind piersici pentru a-i amenința. Mitul călătoriei lui Izanagi în Yomi prezintă numeroase teme de mâncare, el creează struguri pentru a distrage atenția shikome-ului care se oprește să le mănânce, acordându-i timp să scape. Piersicile pe care le folosește pentru a speria shikome sunt apoi binecuvântate, iar piersicile apar în multe alte mituri japoneze, în special în povestea lui Momotarō, băiatul piersic.

Soarele, Luna și Furtuna

Vezi și Zeitatea solară

Amaterasu iese din peșteră.

Originile Soarelui și Lunii sunt explicate în mitologia japoneză prin mitul revenirii lui Izanagi de la Yomi. După ce a petrecut atât de mult timp în Yomi, Izanagi s-a curățat cu o ceremonie de purificare. Pe măsură ce Izanagi s-a curățat, apa și hainele care au căzut din corpul său au creat mult mai mulți zei. Ritualurile de purificare funcționează și astăzi ca tradiții importante în Japonia de astăzi, de la eticheta pantofilor în gospodării până la ceremoniile de purificare a luptei sumo . Amaterasu, zeița Soarelui și strămoșul divin al primului împărat Jimmu, s-a născut din ochiul lui Izanagi. Zeul Lunii și Susanoo zeul furtunii s-au născut în același timp cu Amaterasu, când Izanagi și-a spălat fața.

Mituri legate de Soare, Lună și Furtuna kami sunt pline de conflicte și conflicte. Zeița Soarelui și fratele ei conflictele interpersonale ale zeului lunii explică, în mitul japonez, de ce Soarele și Luna nu rămân în cer în același timp - dezgustul lor față de celălalt îi împiedică pe amândoi să se îndepărteze de celălalt. Între timp, zeița soarelui și conflictele zeului furtunii Susanoo au fost intense și sângeroase. Diverse relatări ale furiei de furie a lui Susanoo în casa lui Amaterasu descriu o varietate de comportamente dezgustătoare și brutale (totul, de la împrăștierea fecalelor sale pe pereții casei sale, până la jupuirea calului ei preferat în viață și aruncarea acestuia către servitoarea ei și uciderea servitoarei), dar de obicei, în descrieri ale acestui mit special, comportamentul lui Susanoo care îl sperie pe Amaterasu să se ascundă într-o peșteră. Ar fi fost nevoie de eforturile combinate ale multor alți kami și de dansul erotic al unei zeițe anume, numită Ame no Uzume, pentru a-l atrage din nou pe Amaterasu din peșteră. Ame no Uzume s-a expus în timp ce dansa și a creat o astfel de agitație încât Amaterasu a aruncat o privire din peștera ei. Mitul intrării și ieșirii lui Amaterasu dintr-o peșteră este descris într-una dintre cele mai iconice imagini ale mitologiei japoneze care este prezentată în dreapta.

Importanța zeiței soarelui Amaterasu în mitologia japoneză este dublă. Ea este soarele și unul dintre cei mai iubiți copii ai lui Izanagi, precum și strămoșul liniei imperiale japoneze, potrivit legendei. Statutul ei de zeiță a soarelui avea ramificații politice pentru familia imperială, iar statul Yamato a beneficiat cel mai probabil de mit atunci când se ocupa de influențele coreene, deoarece Coreea avea și mituri ale strămoșilor zeului soarelui pentru familia imperială coreeană.

Primul împărat Jimmu

Jimmu Tennō

Povestea primului împărat Jimmu este considerată originea familiei imperiale. Împăratul Jimmu este considerat a fi descendentul uman al Amaterasu, zeița Soarelui. Ascensiunea sa la tron ​​a marcat „Trecerea de la Epoca Zeilor la Epoca Umană”. După ce a preluat controlul asupra provinciei Yamato , el a stabilit tronul imperial și a aderat în anul kanoto tori (datat în mod convențional în 660 î.Hr.). La sfârșitul secolului al VII-lea, curtea imperială s-a mutat în cele din urmă de unde se spunea că împăratul Jimmu ar fi fondat-o în Yamato.

Ninigi otokawa, străbunicul lui Jimmu Tennō

Importanța acestui mit în special este că stabilește originile și puterea familiei imperiale japoneze ca fiind divine. Deși unii cercetători cred că miturile găsite în Nihon Shoki și Kojiki sunt menite să dea autoritate familiei imperiale, alții sugerează că miturile din Nihon Shoki și Kojiki sunt relatări unice menite să dea autoritate istoriilor mitice în sine. Nihon Shoki și Kojiki au relatări diferite despre istoria mitică a Japoniei și există diferențe în detaliile originilor familiei imperiale între cele două texte. Yamato Dinastia are încă un rol ca un simbol public al statului și poporului, în conformitate cu constituția actuală a Japoniei.

Panteonul japonez

Zeii și zeițele japoneze, numite kami, sunt numeroase în mod unic (există cel puțin opt milioane) și variază ca putere și statură. De obicei sunt descendenți din trio-ul original de zei care s-au născut din nimic în uleiul primordial care era lumea înainte ca kami-ul să înceapă să-l modeleze. Există cu ușurință atât de mulți kami în mitul japonez, cât există trăsături naturale distincte, iar majoritatea kami sunt asociate cu fenomene naturale. Kami poate lua multe forme și forme, unele arată aproape umane în reprezentările găsite de arheologi; între timp, alți kami arată ca hibrizi de oameni și creaturi sau pot să nu pară deloc umani. Un exemplu de kami care arată aproape uman în reprezentări este conducătorul Mării Ryujin . Pe de altă parte, kami ca Ningi și Amaterasu sunt adesea descrise ca fiind umane în formele lor.

Shinto a luat naștere în Japonia, iar Kojiki și Nihon Shoki spun poveștile despre originile panteonului Shinto. Este important de reținut că șintoismul este practicat și astăzi în Japonia. În credința Shinto, kami are mai multe semnificații și ar putea fi, de asemenea, tradus prin „spirit” și toate obiectele din natură au un kami conform acestui sistem. Miturile spun adesea povești despre zeități particulare, locale și kami; de exemplu, kami-ul unui munte sau al unui lac din apropiere. Majoritatea kami își iau originile din credințele șintoiste, dar influența budismului a afectat și panteonul. Contactul cu alte culturi a avut de obicei o oarecare influență asupra mitului japonez. În secolul al XIV-lea, creștinismul și-a găsit drumul spre Japonia prin Sfântul Francisc Xavier și a existat, de asemenea, contact cu occidentalii. Cu toate acestea, în timpul shogunatului Tokugawa, creștinii au fost executați în Japonia. Douăzeci de creștini au fost crucificați înainte, în timp ce Toyotomi Hideyoshi își consolida puterea după asasinarea Odei Nobunaga . Creștinismul a fost interzis în Japonia până în secolul al XIX-lea.

Eroii folclorului

Ca și în alte culturi, mitologia japoneză explică nu numai acțiunile ființelor supranaturale, ci și aventurile și viețile eroilor populari. Există mulți eroi japonezi care sunt asociați cu locații specifice din Japonia și alții care sunt mai cunoscuți în arhipelag. Se crede că unii eroi au fost oameni adevărați, cum ar fi cei patruzeci și șapte de rōnin , dar moștenirea lor a fost transformată în povești populare care descriu personajele istorice ca fiind mai înzestrate, mai puternice sau mai bine informate decât o persoană obișnuită. Aventurile eroice ale acestor eroi variază de la acte de bunătate și devotament, precum mitul lui Shita-kiri Suzume , până la lupta cu dușmani înfricoșători, ca în povestea lui Momotaro .

Temele care apar în folclor despre eroi sunt lecții morale sau povești care funcționează ca pilde. Povestea lui Shita-kiri Suzume, de exemplu, avertizează asupra pericolelor lăcomiei, avarității și geloziei prin exemplul experiențelor unui cuplu bătrân cu o zână care s-a deghizat în vrăbiuță pentru a-l testa pe bătrân. Influența lui Bushido se remarcă în comportamentul eroilor, iar eroii erau adesea și războinici. Momotaro, născut dintr-o piersică pentru creșterea unui cuplu fără copii, este un erou mitic care a întruchipat curaj și obediență în timp ce mergea într-o călătorie pentru a-i învinge pe cei care răpeau, violau și își jefuiau insula natală. Povestea lui Momotaro împărtășește și temele violenței, violenței sexuale și zeităților sau demonii care devorează oamenii. Poveștile despre violența sexuală sunt frecvente în textul budist Nihon ryōiki , în timp ce poveștile despre oameni devorați de zeități montane se găsesc ca și cum ar fi relatări istorice în fudoki. În folclorul japonez, eroi ca Momotaro salvează femeile din kami și oni violenți. Deși exploatările eroilor sunt bine cunoscute, mitologia japoneză a prezentat și eroine. Ototachibana, soția lui Yamato Takeru, s-a aruncat în mare pentru a salva nava soțului ei și a înăbuși mânia furtunii care i-a amenințat. Yamato Takeru, odată în siguranță, i-a construit un mormânt, iar rostirea lui de doliu pentru soția sa a făcut ca Honshu de Est să fie numit Adzuma.

Creaturi mitologice

Ryujin: Rule of Seas and Tides LACMA M.91.250.287

Vezi si

Ortografia substantivelor proprii

Ortografia substantivelor proprii

Multe zeități apar în mitologia japoneză și multe dintre ele au aliasuri multiple. Mai mult, unele dintre numele lor sunt relativ lungi. Prin urmare, acest articol enumeră doar cele mai proeminente nume și le dă într-una din formele lor prescurtate, alte forme prescurtate sunt, de asemenea, utilizate.

(De exemplu, Ninigi sau Ame-Nigishikuni-Nigishiamatsuhiko-Hikono-no- Ninigi -no-Mikoto în întregime, poate fi, de asemenea, prescurtat ca Hikoho-no-Ninigi sau Hono-Ninigi .)

În unele părți ale acestui articol, numele proprii sunt scrise într-o manieră istorică. În acest articol, subliniatele h , y și w denotă litere tăcute; sunt omise din ortografia modernă. Alte silabe sunt modernizate după cum urmează (vezi și sisteme de romanizare japoneze ). Rețineți că unele amestecuri ale acestor convenții sunt, de asemenea, adesea folosite.

  • hu este modernizat ca fu .
  • zi și di sunt modernizate ca ji (distincția a dispărut).
  • oo este modernizat ca o sau oh .
De exemplu, diferite ortografii ale lui O h onamuji includ Oonamuji , O h namuji și altele.

Referințe