Ieremia - Jeremiah

Ieremia
Ieremia, așa cum este descris de Michelangelo din tavanul Capelei Sixtine
Născut	c. 650 î.Hr. Anathoth
Decedat	c. 570 î.Hr. Egipt
Ocupaţie	profet
Părinţi)	Hilkiah

Ieremia (c. 650 - c. 570 î.Hr.), numit și „profetul plângător”, a fost unul dintre profeții majori ai Bibliei ebraice . Conform tradiției evreiești, Ieremia a scris Cartea lui Ieremia , Cărțile Regilor și Cartea Plângerilor , cu ajutorul și sub conducerea lui Baruch ben Neriah , scribul și discipolul său.

Pe lângă proclamarea multor profeții ale lui Iahve , Dumnezeul lui Israel , Cartea Ieremia intră în detaliu cu privire la viața privată a profetului, la experiențele sale și la închisoarea sa.

Iudaismul consideră Cartea lui Ieremia parte a canonului său și îl consideră pe Ieremia ca al doilea dintre profeții majori . Creștinismul și islamul îl privesc, de asemenea, pe Ieremia ca pe un profet . Cuvintele sale sunt citate în Noul Testament, iar narațiunea sa este relatată în tradiția islamică .

Narațiune biblică

Cronologie

Ieremia de Enrico Glicenstein

Ieremia a fost activ ca profet din al treisprezecelea an al lui Iosia , regele lui Iuda (626 î.Hr.), până după căderea Ierusalimului și distrugerea Templului lui Solomon în 587 î.Hr. Această perioadă a cuprins domnia a cinci regi ai lui Iuda: Iosia, Ioahaz , Iehoiakim , Iehoiachin și Zedechia . Profetesa Huldah era o rudă și contemporană a lui Ieremia, în timp ce profetul Zephaniah era mentorul său.

Liniște și viață timpurie

Ieremia a fost fiul lui Hilkiah , un kohen (preot evreu) din satul beniamit Anatot . Dificultățile pe care le-a întâmpinat, așa cum sunt descrise în cărțile Ieremia și Plângeri , i-au determinat pe cărturari să se refere la el ca „profetul plâns”.

Ieremia a fost chemat la profeție c. 626 î.Hr. de Dumnezeu pentru a proclama distrugerea viitoare a Ierusalimului de către invadatorii din nord. Aceasta deoarece Israelul l-a părăsit pe Dumnezeu, venerându-se idolilor lui Baal și arzându-și copiii ca ofrande lui Baal. Națiunea s-a abătut atât de departe de legile lui Dumnezeu încât au încălcat legământul, determinându-l pe Dumnezeu să-și retragă binecuvântările. Ieremia a fost îndrumat de Dumnezeu pentru a proclama că națiunea lui Iuda va suferi foamete, cucerire străină, jefuire și captivitate într-o țară a străinilor.

Apelare

Horace Vernet , Ieremia pe ruinele Ierusalimului (1844)

Conform Ieremia 1: 2-3 , Domnul l-a chemat pe Ieremia la profeție în jurul anului 626 î.Hr., cu aproximativ cinci ani înainte ca Iosia, regele lui Iuda, să întoarcă națiunea către pocăință din practicile idolatre. Conform Cărților Regilor și Ieremia, reformele lui Iosia au fost insuficiente pentru a salva Iuda și Ierusalimul de distrugere, din cauza păcatelor lui Manase , bunicul lui Iosia, și a revenirii poftitoare a lui Iuda la idolatria zeilor străini după moartea lui Iosia. Se spunea că Ieremia a fost numit să dezvăluie păcatele oamenilor și pedeapsa care va urma.

Ieremia a rezistat chemării, plângându-se că este doar un copil și că nu știe să vorbească, dar Domnul a pus cuvântul în gura lui Ieremia, poruncind „Pregătește-te!” Calitățile unui profet enumerate în Ieremia 1 includ să nu-ți fie frică, să stai în picioare pentru a vorbi, să vorbești așa cum i s-a spus și să mergi acolo unde este trimis. De vreme ce Ieremia este descris ca fiind bine instruit și complet alfabetizat de la primele sale predici, relația sa cu familia Shaphan a fost folosită pentru a sugera că s-ar fi putut antrena la școala scribală din Ierusalim la care a condus Shaphan.

În primii ani de când era profet, Ieremia a fost în primul rând profet predicator, predicând în tot Israelul. El a condamnat idolatria, lăcomia preoților și profeții mincinoși. Mulți ani mai târziu, Dumnezeu l-a instruit pe Ieremia să scrie aceste oracole timpurii și celelalte mesaje ale sale.

Persecuţie

Rembrandt van Rijn , Ieremia Plângând distrugerea Ierusalimului , c. 1630

Profețiile lui Ieremia au determinat comploturi împotriva lui. Nemulțumit de mesajul lui Ieremia, posibil din cauza îngrijorării că ar închide sanctuarul Anathoth, rudele sale preoțești și oamenii din Anathoth au conspirat să-l omoare. Cu toate acestea, Domnul i-a dezvăluit conspirația lui Ieremia, i-a protejat viața și a declarat dezastru pentru oamenii din Anatot. Când Ieremia se plânge Domnului de această persecuție, i se spune că atacurile asupra lui vor deveni mai grave.

Un preot, Pashur , fiul lui Ben Immer, un oficial al templului din Ierusalim, l-a bătut pe Ieremia și l-a pus în stâlpi la Poarta Superioară a Beniaminului pentru o zi. După aceasta, Ieremia se plânge de necazurile și batjocurile pe care i le-au provocat rostirea cuvântului lui Dumnezeu. El povestește cum, dacă încearcă să închidă cuvântul lui Dumnezeu înăuntru, acesta îi arde în inimă și nu poate să-l țină.

Conflict cu profeții falși

În timp ce Ieremia profețea distrugerea viitoare, el a denunțat o serie de alți profeți care profețeau pacea.

Conform cărții lui Ieremia, în timpul domniei regelui Zedechia, Domnul l-a instruit pe Ieremia să facă un jug cu mesajul că națiunea va fi supusă regelui Babilonului. Profetul Hanania a luat jugul de pe gâtul lui Ieremia și l-a spart, profețind că în doi ani Domnul va rupe jugul regelui Babilonului, dar Ieremia a profețit în schimb: „Ați rupt jugul de lemn, dar ați făcut în schimb un jug de fier ".

Relația cu Regatul de Nord (Samaria)

Ieremia a fost simpatic pentru, precum și descendent din Regatul nordic al Israelului . Multe dintre primele sale oracole raportate sunt despre și se adresează israeliților din Samaria. El seamănă cu profetul Osea din nord prin folosirea limbajului și exemplele relației lui Dumnezeu cu Israel. Osea pare să fi fost primul profet care a descris relația dorită ca un exemplu de căsătorie antică israelită, în care un bărbat ar putea fi poligam, în timp ce unei femei i s-a permis doar un soț. Ieremia repetă adesea imaginea conjugală a lui Osea.

Babilon

Narațiunea biblică îl descrie pe Ieremia ca fiind supus unor persecuții suplimentare. După ce Ieremia a profețit că Ierusalimul va fi predat armatei babiloniene, oficialii regelui, inclusiv preotul Pașur, au încercat să-l convingă pe regele Zedechia că Ieremia ar trebui să fie omorât pentru a descuraja soldații și oamenii. Zedechia le-a permis și l-au aruncat pe Ieremia într-o cisternă , unde s-a scufundat în noroi. Intenția părea să fie uciderea lui Ieremia prin foamete, permițând în același timp oficialilor să pretindă că sunt nevinovați de sângele său. Un cușit l-a salvat pe Ieremia trăgându-l din rezervor, dar Ieremia a rămas închis până când Ierusalimul a căzut în mâinile armatei babiloniene în 587 î.Hr.

Babilonienii l-au eliberat pe Ieremia și i-au arătat o mare bunătate, permițându-i să aleagă locul reședinței sale, potrivit unui edict babilonian. Prin urmare, Ieremia s-a dus la Mițpa din Beniamin cu Gedalia , care fusese numit guvernator al Iudeii .

Egipt

Johanan l-a succedat lui Gedalia , care fusese asasinat de un prinț israelit în plata lui Amon „pentru că a lucrat cu babilonienii”. Refuzând să asculte sfatul lui Ieremia, Johanan a fugit în Egipt, luând cu el pe Ieremia și pe Baruc , scribul și slujitorul credincios al lui Ieremia și pe fiicele regelui. Acolo, profetul și-a petrecut probabil restul vieții, căutând în zadar să întoarcă oamenii înapoi la Dumnezeu. Nu există nicio înregistrare autentică a morții sale.

Istoricitate

Consensul este că a existat un profet istoric pe nume Ieremia și că porțiuni din carte au fost scrise probabil de Ieremia și / sau de scribul său Baruc.

Opiniile variază de la convingerea că narațiunile și secțiunile poetice din Ieremia sunt contemporane cu viața sa (WL Holladay), până la opinia că opera profetului original este dincolo de identificare sau recuperare (RP Carroll).

Vezi analiza extinsă în Albertz 2003 , pp. 302-344. Mai întâi au existat colecții timpurii de oracole, inclusiv materiale din cap. 2-6, 8-10, 13, 21-23, etc. Apoi a existat o redactare deuteronomistică timpurie pe care Albertz o datează în jurul anului 550 î.Hr., cu finalul original al cărții la 25:13. A existat o a doua redactare în jurul anilor 545-540 î.Hr., care a adăugat mult mai mult material, până la aproximativ cap. 45. Apoi a existat o a treia redacție în jurul anilor 525-520 î.Hr., extinzând cartea până la sfârșitul anului 51:64. Apoi au mai existat redacții post-exilice adăugând ch. 52 și editarea de conținut pe tot parcursul cărții.

Deși Ieremia a fost adesea considerat în mod tradițional drept autorul Cărții Plângerilor , aceasta este probabil o colecție de lamentări individuale și comunitare compuse în diferite momente din captivitatea babiloniană . Albertz consideră ch. 2 ca cea mai veche, datând la scurt timp după Asediul Ierusalimului (587 î.Hr.) și cap. 5 după asasinarea lui Gedalia , cu celelalte capitole adăugate ulterior (p. 160).

Puncte de vedere religioase

Iudaism

În literatura rabinică evreiască , în special aggada , Ieremia și Moise sunt adesea menționați împreună, viața și operele lor fiind prezentate în linii paralele. Următorul midrash antic este deosebit de interesant, în legătură cu Deuteronomul 18:18 , în care este promis „un profet ca Moise”: „Așa cum Moise a fost profet timp de patruzeci de ani, la fel a fost Ieremia; așa cum Moise a profețit despre Iuda și Beniamin, la fel a făcut Ieremia; așa cum s-a ridicat împotriva lui tribul lui Moise [leviții sub Coreea], așa s-a revoltat tribul lui Ieremia împotriva lui; Moise a fost aruncat în apă, Ieremia într-o groapă; așa cum Moise a fost salvat de un sclav (sclavul lui Fiica lui Faraon ); deci, Ieremia a fost salvat de un sclav ( Ebed-melec ); Moise a mustrat poporul în discursuri; la fel a făcut Ieremia. " Profetul Ezechiel a fost un fiu al lui Ieremia, conform literaturii rabinice. În 2 Macabei 2: 4ff subiectul este creditat cu ascunderea Chivotului, a altarului de tămâie și a cortului pe muntele lui Moise.

creştinism

Ieremia joacă un rol fundamental în gândirea creștină. Adunările de închinare creștină includeau în mod regulat lecturi din Cartea Ieremia. Autorul Evangheliei după Matei este în mod special conștient de modul în care evenimentele din viața, moartea și învierea lui Isus împlinesc profețiile ieremianice.

Există aproximativ patruzeci de citate directe ale cărții în Noul Testament, cele mai multe apărând în Apocalipsa 18 în legătură cu distrugerea Babilonului. Epistola către Evrei , de asemenea , preia împlinirea așteptărilor profetice a noului legământ.)

islam

Ieremia în pustie (stânga sus); Iona și peștele; Uzeyr s-a trezit după distrugerea Ierusalimului. Miniatură turcească otomană, secolul al XVI-lea.

La fel ca în cazul multor alți profeți ai Bibliei ebraice , Ieremia este considerat și un profet în Islam . Deși Ieremia nu este menționat în Coran , exegeza și literatura musulmană povestesc multe cazuri din viața lui Ieremia și prezintă narațiunea sa, care corespunde îndeaproape cu relatarea din Biblia ebraică . În arabă, numele lui Ieremia este de obicei vocalizat Irmiyā , Armiyā sau Ūrmiyā . Istorici clasici precum Wahb ibn Munabbih au relatat despre Ieremia, care s-a referit „la principalele puncte ale istoriei Vechiului Testament despre Ieremia: chemarea sa de a fi profet, misiunea sa la regele lui Iuda, misiunea sa față de popor și reticența sa, anunțul unui tiran străin care urmează să conducă peste Iuda ". Mai mult decât atât, unele hadisuri și tafsirs nara că Pilda Hamlet în ruine este despre Ieremia. De asemenea, în Sura 17 ( Al-Isra ), Ayah 4-7, adică despre cele două corupții ale copiilor lui Israel de pe pământ, unii hadith și tafsir citează că una dintre aceste corupții este închisoarea și persecuția lui Ieremia.

Literatura musulmană povestește o relatare detaliată a distrugerii Ierusalimului , care este paralelă cu relatarea dată în Cartea Ieremia .

Arheologie

Comprimat Nebo-Sarsekim

În iulie 2007, asirologul Michael Jursa a tradus o tabletă cuneiformă datată din 595 î.Hr., descriind un Nabusharrussu-ukin drept „ eunucul principal ” al lui Nabucodonosor al II-lea al Babilonului . Jursa a emis ipoteza că această referință ar putea fi aceeași persoană cu Nebo-Sarsekim menționată în Ieremia 39: 3 .

Sigiliile

Un sigiliu din secolul al VII-lea î.e.n. al lui Iucal, fiul lui Șelemia și altul al lui Gedalia, fiul lui Pașhur (menționat împreună în Ieremia 38: 1 ; Iehucal menționat și în Ieremia 37: 3 ) au fost găsite în timpul săpăturilor de către Eilat Mazar în orașul David , Ierusalim , în 2005 și respectiv în 2008.

Tel Arad ostraca

Cioburi de ceramică de la Tel Arad au fost dezgropate în anii 1970, care menționează Pashhur , iar această referință poate fi aceeași persoană menționată în Ieremia 20: 1 .

Influența culturală

Ieremia a inspirat substantivul francez jérémiade și, ulterior, engleza jeremiad , care înseamnă „o lamentare;

Ieremia a fost periodic un prenume popular în Statele Unite , începând cu primii coloniști puritani , care au luat adesea numele profeților și apostolilor biblici. Ieremia a fost înlocuit cu irlandezul Diarmuid / Diarmaid (de asemenea anglicizat ca Dermot), cu care nu are nicio legătură etimologică, atunci când numele gaelice erau înșelate în înregistrările oficiale. Numele Jeremy derivă și din Ieremia.

Referințe

Note

Citații

Lucrari citate

Lecturi suplimentare

linkuri externe

• Cheyne, Thomas Kelly (1911). „Ieremia”  . Encyclopædia Britannica . 15 (ed. A XI-a). pp. 323-325.
• Faulhaber, Michael (1910). „Ieremia (Profetul)”  . Enciclopedia Catolică . 8 .
• Hirsch, Emil G .; și colab ., " Jeremiah " Jewish Encyclopedia (1906).