Ieronim -Jerome


Ieronim
Jacques Blanchard - Hl.  Hieronymus.jpg
Pictura Sfântul Ieronim de Jacques Blanchard
pustnic și doctor al Bisericii
Născut c.  342–347
Stridon (posibil Strido Dalmatiae, la granița Dalmației și Pannonia
(situat în Croația modernă )
Decedat 30 septembrie 420 (aproximativ 73–78 de ani)
Betleem , Palaestina Prima
Cariera de teologie
Educaţie Şcoala Catehetică din Alexandria
Ocupaţie Traducător, teolog
Lucrare notabilă Majoritatea Vulgatei
De viris illustribus
Chronicon
Lucrări teologice
Eră Epoca patristică
Limba latină , greacă
Tradiție sau mișcare Trinitarismul
Principalele interese Apologetică
Idei notabile Fecioria perpetuă a Mariei
Venerat în Biserica Catolică Biserica
Ortodoxă Răsăriteană
Comuniune Anglicană
Luteranism
Altarul major Bazilica Sfânta Maria Major , Roma, Italia
Sărbătoare 30 septembrie ( Biserica Catolică Latină ), 15 iunie ( Biserica Ortodoxă Răsăriteană )
Atribute Leu, ținută cardinală , cruce , craniu , trompetă, bufniță , cărți și materiale de scris
Patronaj arheologi ; arhiviști; Învățați în Biblie ; bibliotecari; biblioteci; copiii de școală; elevi; traducători; Morong, Rizal ; Dalmația
Influențe Paula de la Roma
Influențat Practic toată teologia creștină ulterioară , inclusiv cea catolică , ortodoxă răsăriteană și unele protestante .

Ieronim ( / ə ˈ r m / ; latină : Eusebiu Sophronius Hieronymus ; greacă : Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος ; c.  342  – c.  347 – 30 septembrie), cunoscut și ca mărturisitor al lui Christian Stridon , Ieronim a Pri , 420 septembrie 420 . teolog și istoric; el este cunoscut sub numele de Sfântul Ieronim .

Ieronim sa născut la Stridon , un sat de lângă Emona , la granița dintre Dalmația și Pannonia . El este cel mai bine cunoscut pentru traducerea sa a Bibliei în latină (traducerea care a devenit cunoscută sub numele de Vulgata ) și pentru comentariile sale asupra întregii Biblii. Ieronim a încercat să creeze o traducere a Vechiului Testament bazată pe o versiune ebraică, mai degrabă decât pe Septuaginta , deoarece traducerile Bibliei în latină se făceau înaintea lui . Lista sa de scrieri este extinsă și, pe lângă lucrările sale biblice, a scris eseuri polemice și istorice, întotdeauna din perspectiva unui teolog.

Ieronim era cunoscut pentru învățăturile sale despre viața morală creștină , în special pentru cei care trăiau în centre cosmopolite precum Roma. În multe cazuri, el și-a concentrat atenția asupra vieții femeilor și a identificat modul în care o femeie devotată lui Isus ar trebui să-și trăiască viața. Acest accent a provenit din relațiile sale de patron strânse cu mai multe femei ascetice proeminente care erau membri ai familiilor senatoriale bogate .

Datorită muncii lui Ieronim, el este recunoscut ca sfânt și doctor al Bisericii de către Biserica Catolică și ca sfânt în Biserica Ortodoxă Răsăriteană , Biserica Luterană și Comuniunea Anglicană . Sărbătoarea sa este 30 septembrie ( calendarul gregorian ).

Biografie

Tinereţe

Eusebiu Sophronius Hieronymus s-a născut la Stridon în jurul anilor 342–347 d.Hr. El era de origine iliră , deși dacă era capabil să vorbească limba iliriană este un subiect de controversă. Nu a fost botezat până în 360–369 la Roma, unde se dusese împreună cu prietenul său Bonosus din Sardica pentru a urma studii retorice și filozofice. (Acest Bonosus poate sau nu să fi fost același Bonosus pe care Ieronim îl identifică drept prietenul său care a plecat să trăiască ca pustnic pe o insulă din Marea Adriatică.) Ieronim a studiat sub gramaticul Aelius Donatus . Acolo a învățat latină și măcar puțină greacă , deși probabil că nu și-a dobândit încă familiaritatea cu literatura greacă pe care a pretins mai târziu că a dobândit-o ca școlar.

Ca student, Jerome s-a angajat în escapadele superficiale și experimentele sexuale ale studenților din Roma; s-a răsfățat destul de lejer, dar a suferit crize teribile de vinovăție după aceea. Pentru a-și liniști conștiința , duminica a vizitat mormintele martirilor și ale apostolilor din catacombe . Această experiență i-a amintit de terorile Iadului :

Adesea mă găseam intrând în acele cripte, adânc săpate în pământ, cu pereții de fiecare parte căptușiți cu trupurile morților, unde totul era atât de întunecat încât aproape că părea că s-au împlinit cuvintele Psalmistului: Să coboare. repede în Iad. Ici și colo lumina, nu pătrunzând prin ferestre, ci filtrăndu-se de sus prin puțuri, a alinat oroarea întunericului. Dar iarăși, de îndată ce te-ai trezit înainte, noaptea neagră s-a închis și mi-a venit în minte versul lui Virgil, „Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent”.

Citatul său din Vergiliu spune: „Din toate părțile s-a răspândit groaza rotundă; însăși tăcerea a suflat o groază în sufletul meu”.

Convertirea la creștinism

Sfântul Ieronim în Cronica de la Nürnberg

Deși la început se temea de creștinism, în cele din urmă s-a convertit .

Prins de dorința unei vieți de penitență ascetică , Ieronim a mers pentru o vreme în deșertul Chalcis , la sud-est de Antiohia , cunoscut sub numele de „ Tebaida siriană ” din numărul eremiților care locuiau în el. În această perioadă, pare să fi găsit timp pentru studiu și scris. El a făcut prima sa încercare de a învăța ebraica sub îndrumarea unui evreu convertit ; iar el pare să fi fost în corespondență cu creștinii evrei din Antiohia. În această perioadă, el copiase pentru el o Evanghelie ebraică, din care fragmente sunt păstrate în însemnările sale. Este cunoscută astăzi ca Evanghelia Evreilor pe care nazarinenii o considerau adevărata Evanghelie după Matei . Ieronim a tradus părți din această Evanghelie ebraică în greacă.

În calitate de protejat al Papei Damasus I , Ieronim a primit îndatoriri la Roma și a întreprins o revizuire a Evangheliilor Vetus Latina pe baza manuscriselor grecești . El a actualizat, de asemenea, Psaltirea care conține Cartea Psalmilor, folosită atunci la Roma, bazată pe Septuaginta .

Sfântul Ieronim în studiul său , 1451, de Antonio da Fabriano al II-lea, prezintă instrumente de scris, suluri și manuscrise care mărturisesc activitățile savante ale lui Ieronim. Muzeul de Artă Walters.

La Roma, Ieronim a fost înconjurat de un cerc de femei bine născute și bine educate, inclusiv unele din cele mai nobile familii patriciene , precum văduvele Lea , Marcella și Paula , cu fiicele Paulei Blaesilla și Eustochium . Înclinația rezultată a acestor femei către viața monahală, departe de lascivia îngăduitoare din Roma și critica sa necruțătoare față de clerul secular al Romei, a adus o ostilitate crescândă împotriva lui în rândul clerilor romani și susținătorilor acestora. La scurt timp după moartea patronului său, Papa Damasus I, la 10 decembrie 384, Ieronim a fost forțat să-și părăsească poziția la Roma, după ce clerul roman a susținut o anchetă cu privire la acuzațiile că ar avea o relație necorespunzătoare cu văduva Paula. Cu toate acestea, scrierile sale au fost foarte apreciate de femeile care încercau să-și mențină jurământul de a deveni o fecioară consacrată . Scrisorile sale au fost citite și distribuite pe scară largă în tot imperiul creștin și, prin scrierile sale, este clar că el știa că aceste femei fecioare nu erau singurul său public.

În plus, condamnarea de către Jerome a stilului de viață hedonist al lui Blaesilla la Roma a determinat-o să adopte practici ascetice, dar i-a afectat sănătatea și i-a înrăutățit slăbiciunea fizică până la punctul în care a murit la doar patru luni după ce a început să urmeze instrucțiunile lui; mare parte din populația romană a fost revoltată de Ieronim pentru că a provocat moartea prematură a unei tinere atât de pline de viață, iar insistența lui către Paula ca Blaesilla să nu fie plânsă și plângerile că durerea ei a fost excesivă au fost văzute ca fiind lipsite de inimă, polarizând opinia romană împotriva l.

Sfântul Ieronim în studiul său , de Niccolò Antonio Colantonio c.  1445 –46, înfățișează îndepărtarea de către Ieronim a unui spin din laba unui leu.

Lucrări

Traducerea Bibliei (382–405)

Scrierea Sfântului Ieronim , de Michelangelo Merisi da Caravaggio , 1607, la Co-Catedrala Sf. Ioan, Valletta, Malta

Ieronim a fost un savant într-o perioadă în care această afirmație implica o fluență în limba greacă. Știa ceva ebraic când și-a început proiectul de traducere , dar s-a mutat la Ierusalim pentru a-și întări controlul asupra comentariilor scripturilor iudaice. Un aristocrat roman bogat, Paula, și-a finanțat șederea într-o mănăstire din Betleem și și-a finalizat traducerea acolo. El a început în 382 prin a corecta versiunea existentă în limba latină a Noului Testament, denumită în mod obișnuit Vetus Latina . În 390, el a trecut la traducerea Bibliei ebraice din originalul ebraic, după ce a tradus anterior porțiuni din Septuaginta care venea din Alexandria. El credea că iudaismul rabinic principal a respins Septuaginta ca texte scripturale evreiești nevalide din cauza a ceea ce au fost constatate drept traduceri greșite, împreună cu elementele sale eretice elenistice . El a terminat această lucrare până în 405. Înainte de Vulgata lui Ieronim, toate traducerile în latină ale Vechiului Testament erau bazate pe Septuaginta, nu pe cea ebraică. Decizia lui Ieronim de a folosi un text ebraic în loc de Septuaginta tradusă anterior a fost împotriva sfaturilor celor mai mulți creștini, inclusiv lui Augustin , care credea că Septuaginta a fost inspirată . Cu toate acestea, studiile moderne au pus uneori îndoieli cu privire la calitatea reală a cunoștințelor ebraice a lui Ieronim. Mulți savanți moderni cred că Hexapla greacă este principala sursă pentru traducerea Vechiului Testament a lui Ieronim „iuxta Hebraeos” (adică „aproape de evrei”, „imediat după evrei”). Cu toate acestea, studii detaliate au arătat că, într-o măsură considerabilă, Ieronim era un ebraist competent.

Comentarii (405–420)

Sfântul Ieronim în studiul său de Antonello da Messina

În următorii 15 ani, până când a murit, Ieronim a produs o serie de comentarii asupra Scripturii, explicând adesea alegerile sale de traducere în folosirea ebraică originală, mai degrabă decât traduceri suspecte. Comentariile sale patristice se aliniază îndeaproape cu tradiția evreiască și el se deda în subtilități alegorice și mistice după maniera lui Philon și școala alexandrină . Spre deosebire de contemporanii săi, el subliniază diferența dintre Biblia ebraică „Apocrife” și Hebraica veritas a cărților protocanonice . În prologurile Vulgatei sale , el descrie unele porțiuni ale cărților din Septuaginta care nu au fost găsite în ebraică ca fiind necanonice (le-a numit apocrife ); pentru Baruc , el îl menționează pe nume în Prologul lui Ieremia și notează că nu este nici citit și nici ținut printre evrei, dar nu îl numește în mod explicit apocrif sau „nu în canon”. Prefața sa la Cărțile lui Samuel și Regii (denumită în mod obișnuit Prefața cu coif ) include următoarea afirmație:

Această prefață la Scripturi poate servi ca o introducere „cu coif” pentru toate cărțile pe care le transformăm din ebraică în latină, astfel încât să fim siguri că ceea ce nu se găsește în lista noastră trebuie să fie plasat printre scrierile apocrife. Prin urmare, înțelepciunea , care poartă în general numele lui Solomon, și cartea lui Iisus, Fiul lui Sirah , și Iuda , și Tobia și Păstorul nu sunt în canon. Prima carte a Macabeilor am găsit că este ebraică, a doua este greacă, așa cum se poate dovedi chiar din stil.

Ieronim în deșert, chinuit de amintirile sale despre fetele dansatoare , de Francisco de Zurbarán , 1639, Mănăstirea Santa María de Guadalupe

Comentariile lui Ieronim se împart în trei grupuri:

Scrieri istorice și hagiografice

Descrierea deficitului de vitamina A

Următorul pasaj, luat din Viața Sfântului Ilarion a lui Ieronim, care a fost scrisă în jurul anului 392, pare a fi cea mai veche relatare a etiologiei , simptomelor și vindecării deficienței severe de vitamina A :

De la treizeci și unu până la treizeci și cinci de ani a avut de mâncare șase uncii de pâine de orz și legume puțin gătite fără ulei. Dar constatând că ochii îi se întunecau și că tot corpul îi era zbârcit de o erupție și un fel de asperitate pietroasă ( impetigine et pumicea quad scabredine ) a adăugat ulei la fosta sa hrană și până în 63 de ani. viața a urmat acest curs temperat, negustând nici fructe, nici leguminoase, nici nimic în afară de aceasta.

Scrisori

Scrisorile sau epistolele lui Ieronim , atât prin marea varietate a subiectelor, cât și prin calitățile stilului lor, formează o parte importantă din vestigiile sale literare. Fie că discută despre probleme de erudiție, fie că raționează asupra cazurilor de conștiință, mângâie pe cei necăjiți sau spune lucruri plăcute prietenilor săi, biciuiește viciile și stricăciunile vremii și împotriva imorității sexuale în rândul clerului, îndemnând la viața ascetică și lepădare. despre lume sau dezbătând adversarii săi teologici, el oferă o imagine vie nu numai a propriei minți, ci și a epocii și a caracteristicilor sale specifice. Deoarece nu exista o linie distinctă între documentele personale și cele destinate publicării, găsim frecvent în scrisorile sale atât mesaje confidențiale, cât și tratate destinate altora în afară de cel căruia îi scria.

Datorită timpului petrecut la Roma în rândul familiilor bogate aparținând clasei superioare romane, Ieronim a fost adesea însărcinat de către femei care făcuseră un jurământ de virginitate să le scrie pentru a le îndruma cum să-și trăiască viața. Drept urmare, și-a petrecut o mare parte din viață corespondând cu aceste femei despre anumite abțineri și practici de stil de viață.

Scrieri teologice

Fecioara cu Pruncul cu Sfintii Ieronim si Nicolae din Tolentino de Lorenzo Lotto , 1522

Eshatologia

Jerome în biroul său, realizat de sertarul flamand de Bry.

Ieronim a avertizat că cei care înlocuiesc interpretările false pentru sensul real al Scripturii aparțin „sinagogii lui Antihrist”. „Cine nu este al lui Hristos este al lui Antihrist”, i-a scris el papei Damasus I. El credea că „taina fărădelegii” despre care a scris Pavel în 2 Tesaloniceni 2:7 era deja în acțiune când „fiecare vorbește despre părerile sale”. Pentru Ieronim, puterea care reține acest mister al nelegiuirii era Imperiul Roman, dar pe măsură ce a căzut, această forță de restricție a fost îndepărtată. El a avertizat o femeie nobilă din Galia :

Cel ce lasă este scos din cale, și totuși nu ne dăm seama că Antihrist este aproape. Da, Antihrist este aproape de care Domnul Isus Hristos „va mistui cu duhul gurii Sale”. „Vai de ei”, strigă el, „cei care sunt însărcinați și de cei care alăptează în acele zile.”... Triburi sălbatice în număr nenumărat au invadat toate părțile Galiei. Întreaga țară dintre Alpi și Pirinei, între Rin și Ocean, a fost pustiită de hoarde de quadi , vandali , sarmați , alani , gepizi , heruli, sași , burgunzi , alemani și — vai! pentru comună! — chiar Panonienii .

Comentariul său despre Daniel a fost scris în mod expres pentru a compensa criticile lui Porfirie , care a învățat că Daniel se referă în întregime la vremea lui Antioh al IV-lea Epifan și a fost scris de un individ necunoscut care trăia în secolul al II-lea î.Hr. Împotriva lui Porfirie, Ieronim a identificat Roma ca fiind al patrulea regat din capitolele doi și șapte, dar viziunea sa asupra capitolelor opt și 11 a fost mai complexă. Ieronim susținea că capitolul opt descrie activitatea lui Antioh Epifan, care este înțeles ca un „tip” al unui viitor antihrist; 11:24 în continuare se aplică în primul rând unui viitor antihrist, dar a fost împlinit parțial de Antioh. În schimb, el a susținut că „cornul mic” era Antihrist:

Prin urmare, ar trebui să fim de acord cu interpretarea tradițională a tuturor comentatorilor Bisericii Creștine, că la sfârșitul lumii, când Imperiul Roman va fi distrus, vor exista zece regi care vor împărți lumea romană între ei. Atunci se va ridica un al unsprezecelea rege nesemnificativ, care va birui pe trei dintre cei zece regi. ... După ce vor fi uciși, și ceilalți șapte regi își vor pleca gâtul înaintea biruitorului.

În Comentariul său despre Daniel , el a notat: „Să nu luăm în considerare opinia unor comentatori și să presupunem că el este fie Diavolul, fie vreun demon, ci mai degrabă unul din rasa umană, în care Satana își va locui în întregime în forma corporală”. În loc să reconstruiască Templul evreiesc din care să domnească, Ieronim a crezut că Antihrist stă în Templul lui Dumnezeu în măsura în care „s-a făcut ca „să fie ca Dumnezeu”.

Ieronim a identificat cele patru regate profetice simbolizate în Daniel 2 ca Imperiul Neobabilonian , Medii și Perșii , Macedonia și Roma. Ieronim a identificat piatra tăiată fără mâini drept „și anume, Domnul și Mântuitorul”.

Ieronim a respins aplicarea lui Porfirie a cornului mic din capitolul șapte la Antioh. El se aștepta ca la sfârșitul lumii, Roma să fie distrusă și împărțită între zece regate înainte de apariția cornului mic.

Ieronim credea că Cir al Persiei este cel mai înalt dintre cele două coarne ale berbecului medo-persan din Daniel 8:3. Țapul este Grecia care lovește Persia.

Recepție de către creștinismul de mai târziu

Statuia Sfântului Ieronim, Betleem, Autoritatea Palestiniană , Cisiordania

Ieronim este al doilea cel mai voluminos scriitor – după Augustin din Hipona (354–430) – în creștinismul latin antic. Biserica Catolică îl recunoaște drept patronul traducătorilor, bibliotecarilor și enciclopediștilor .

Ieronim a tradus multe texte biblice din ebraică, aramaică și greacă în latină. Traducerile sale au făcut parte din Vulgate ; Vulgata a înlocuit în cele din urmă traducerile latine precedente ale Bibliei ( Vetus Latina ). Conciliul de la Trent din 1546 a declarat Vulgata „în prelegeri publice, dispute, predici și expoziții”.

Ieronim a arătat mai mult zel și interes pentru idealul ascetic decât pentru speculația abstractă. A trăit ca ascet timp de patru sau cinci ani în deșertul sirian și mai târziu, timp de 34 de ani, lângă Betleem. Cu toate acestea, scrierile sale arată o erudiție remarcabilă, iar corespondența sa are o mare importanță istorică.

Biserica Angliei îl onorează pe Ieronim cu o comemorare pe 30 septembrie .

În art

Ieronim este adesea descris cu un leu, cu referire la credința hagiografică populară conform căreia Ieronim a îmblânzit un leu în pustie, vindecându-și laba. Sursa poveștii poate să fi fost, de fapt, povestea romană a lui Androcles din secolul al II-lea , sau confuzia cu isprăvile lui Gherasim (Ieronim în latină mai târziu este „Geronimus”); este „o născocire” găsită în Legenda de Aur din secolul al XIII-lea a lui Jacobus de Voragine . Hagiografiile lui Ieronim vorbesc despre faptul că a petrecut mulți ani în deșertul sirian, iar artiștii îl înfățișează adesea într-o „sălbăticie” , care pentru pictorii vest-europeni poate lua forma unui lemn.

De la sfârșitul Evului Mediu, reprezentările lui Ieronim într-un cadru mai larg au devenit populare. El este fie arătat în studiul său, înconjurat de cărți și echipamentul unui savant, fie într-un deșert stâncos, fie într-un cadru care combină ambele aspecte, cu el studiind o carte la adăpostul unei fațete de stâncă sau a unei guri de peșteră. Studiul său este adesea arătat ca fiind mare și bine aprovizionat, este adesea bărbierit și bine îmbrăcat și poate apărea o pălărie de cardinal . Aceste imagini derivă din tradiția portretului evanghelist , deși lui Ieronim i se oferă adesea biblioteca și biroul unui savant serios. Atributul său de leu, adesea arătat la o scară mai mică, poate fi alături de el în oricare dintre locurile. Subiectul „Ieronim penitent” apare pentru prima dată la sfârșitul secolului al XV-lea în Italia; el este de obicei în deșert, poartă haine zdrențuite și adesea gol deasupra taliei. Privirea lui este de obicei fixată pe un crucifix și se poate bate cu pumnul sau cu o stâncă.

Ieronim este adesea descris în legătură cu motivul vanitas , reflecția asupra lipsei de sens a vieții pământești și a naturii trecătoare a tuturor bunurilor și activităților pământești. În secolul al XVI-lea Sfântul Ieronim, în studiul său de Pieter Coecke van Aelst și atelier, sfântul este înfățișat cu un craniu. În spatele lui, pe perete este fixată un avertisment, Cogita Mori („Gândește-te la moarte”). Alte amintiri ale motivului vanitas al trecerii timpului și al iminenței morții sunt imaginea Judecății de Apoi vizibilă în Biblia sfântului, lumânarea și clepsidra.

Ieronim este uneori înfățișat cu o bufniță , simbolul înțelepciunii și al erudiției. Materialele de scris și trâmbița judecății finale fac, de asemenea, parte din iconografia sa .

Vezi si

Referințe

Note

Citate

Surse

Lectură în continuare

  • Sfântul Ieronim, Trei biografii: Malchus, Sfântul Ilarion și Paulus primul pustnic, scris de Sfântul Ieronim , Londra, 2012. limovia.net. ISBN  978-1-78336-016-1

linkuri externe

texte latine

Facsimile

Traduceri în engleză