Ierusalimul în iudaism - Jerusalem in Judaism

Din secolul al X-lea î.Hr., Ierusalimul a fost cel mai sfânt oraș , centru și centru spiritual al evreilor . Ierusalimul a fost mult timp încorporat în conștiința religioasă evreiască și evreii au studiat și personalizat întotdeauna lupta regelui David pentru a cuceri Ierusalimul și dorința lui de a construi acolo Templul Sfânt, așa cum este descris în Cartea lui Samuel și în Cartea Psalmilor . Multe dintre dorințele regelui David despre Ierusalim au fost adaptate în rugăciuni și cântece populare. Evreii cred că în viitor Templul reconstruit din Ierusalim va deveni centrul închinării și al instrucțiunilor pentru întreaga omenire și, în consecință, Ierusalimul va deveni centrul spiritual al lumii.

Primele tradiții din Biblia ebraică

Cea mai veche tradiție cu privire la Ierusalim afirmă că Adam , primul om, a fost creat din același loc în care altarul va sta în viitor în Sfântul Templu din Ierusalim. După ce a fost expulzat din Grădina Edenului , s-a întors în acest loc pentru a oferi un sacrificiu lui Dumnezeu. Cain și Abel și-au adus ofrandele pe acest altar. Se crede că Adam a trăit în Ierusalim toată viața sa. Altarul din Ierusalim a rămas ca un altar permanent în care toți oamenii se puteau închina lui Dumnezeu până când a fost distrus de potop . După Potop, Noe l-a reconstruit. Biblia consemnează că Noe l-a binecuvântat pe fiul său Sem , ceea ce indica faptul că Ierusalimul va fi inclus în moștenirea lui Sem. Sem și descendenții săi au locuit în Ierusalim și au înființat acolo o academie unde a fost învățat cuvântul lui Dumnezeu. Când orașul a devenit suficient de mare pentru a necesita guvernare, Sem a fost încoronat rege și a primit titlul de "Malchi-Tzedek". Tzedek , care înseamnă dreptate, un nume folosit pentru a se referi la Ierusalim.

În antichitate, orașul era împărțit, cu „Orașul de Jos” la est și „Orașul de Sus” la o înălțime mai înaltă spre vest. Secțiunea estică a fost denumită Salem, în timp ce secțiunea superioară care a inclus locul altarului a fost numită Țara Moriah . La 340 de ani de la Potop, triburile canaaniți au început să invadeze Țara Sfântă, iar amoriții au ocupat vestul Orașului Superior și, ulterior, au distrus Altarul. Sem și oamenii săi au păstrat controlul asupra Orașului de Jos și au menținut academia acolo. Unele legende spun că Avraam a plecat la Ierusalim în copilărie pentru a studia tradiția cu Noe și Sem. Mai târziu, Dumnezeu l-a instruit pe Avraam să părăsească Mesopotamia și să se întoarcă în Țara Promisă . După ce a fost victorios într-un război în care a fost prins, a fost binecuvântat de Sem. La scurt timp, Ierusalimul de est - Salem - a început să fie sub dominația filistenilor care ocupau zona. Pentru a face pace cu ei, Avraam a mers să negocieze cu regele lor Abimelec, care l-a asigurat siguranța academiei lui Sem. Când s-a născut fiul și moștenitorul lui Isaac , Abimelec s-a apropiat de Avraam pentru a face un legământ între ei. Tratatul prevedea că atâta timp cât un descendent al lui Abimelec locuia în țară, nici un descendent al lui Avraam nu va purta război împotriva lor. Acest legământ urma să fie mai târziu motivul pentru care israeliții nu vor cuceri partea de est a Ierusalimului.

Când i s-a spus lui Avraam să-și sacrifice fiul , Dumnezeu i-a îndreptat către Moria. Când locul în care stătuse Altarul a devenit evident pentru Avraam, el l-a reconstruit și s-a pregătit să-l sacrifice pe Isaac pe el. După ce a trecut această ultimă probă, el a luat locul lui Sem ca preot al altarului pe muntele Moriah. Avraam a numit locul „Yirah” sau Yiru (Ieru), adică uimire. Atunci când acest lucru a fost unit cu numele părții de est a orașului, orașul a primit numele actual jerusalem, implicând „venerație completă a lui Dumnezeu“. Imediat după această Avraam a cumpărat Pestera Macpela din Hebron de la Efron Heteul , care a făcut un tratat împreună cu Avraam că descendenții săi nu vor lua orașul Ierusalim departe de hititi cu forța.Drept urmare, partea de vest a orașului a fost cumpărată în cele din urmă de la descendenții lui Efron de către israeliți.

În Biblia ebraică

Deși Ierusalimul ( ebraic : ירושלים ) apare în Biblia ebraică de 669 de ori, nu este menționat în mod explicit în Pentateuh . În schimb, când ne referim la Ierusalim, se folosesc numele de loc Salem și Moriah și termenul „locul pe care îl va alege Dumnezeu”:

Vei căuta locul în care Domnul, Dumnezeul tău, alege, din toate semințiile tale, pentru a-și pune numele pentru locuința Lui.

Maimonide invocă diverse motive pentru care acest lucru este așa, primul fiind că, dacă națiunile lumii ar fi aflat că acest loc ar fi destinat să devină centrul celor mai înalte idealuri religioase, l-ar fi ocupat pentru a împiedica evreii să-l controleze vreodată.

În ebraică, primele patru litere ale Ierusalimului scriu YeRuSha (care înseamnă moștenire).

În iudaism este considerată Legea scrisă , baza Legii orale ( Mishnah , Talmud și Shulkhan Arukh ) studiată, practicată și prețuită de evrei și iudaism timp de trei milenii ( lista rugăciunilor și binecuvântărilor evreiești ). Talmudul elaborează în mare profunzime legătura evreiască cu orașul.

De exemplu, cartea Psalmilor , care a fost recitată și memorată frecvent de evrei de secole, spune:

„Lângă râurile Babilonului ne-am așezat și am plâns când ne-am amintit de Sion”. (Psalmii 137: 1)

„Căci acolo care a purtat - ne departe captivi care ni se cere un cântec, și cei ce irosit ne cere de la noi veseliei, spunând , Sing - ne unul dintre cântecele Sionului Cum vom cânta cântecul Domnului într - o țară străină.? Dacă uită-te de tine, Ierusalim, lasă mâna dreaptă să uite viclenia ei . Dacă nu-mi aduc aminte de tine, limba mea să se lipească de acoperișul gurii, dacă nu prefer Ierusalimul mai presus de bucuria mea principală. Edom în ziua Ierusalimului, care a spus: Răzbuiți- l , zdrobiți- l până la temelia acestuia; fiică a Babilonului, care trebuie să fie distrusă; fericit va fi el, care vă va răsplăti așa cum ne-ați slujit. El este cel care îți ia și îi trage pe micuții tăi împotriva pietrelor. " (Psalmii 137: 3-9) ( Versiunea King James , cu cursiv pentru cuvintele care nu sunt în originalul ebraic)

„Doamne, națiunile au intrat în moștenirea Ta, au spurcat sanctuarul sfințeniei Tale, au transformat Ierusalimul în mormane de moloz ... și-au vărsat sângele ca apa în jurul Ierusalimului ...” (Psalmi 79: 1) –3);

„... Ierusalim, Ierusalimul zidit este ca un oraș care este unit ... Rugați-vă pentru pacea Ierusalimului ...” (Psalmii 122: 2-6);

„Ierusalimul este înconjurat de munți așa cum Dumnezeu înconjoară poporul Său pentru totdeauna” (Psalmii 125: 3);

„Ziditorul Ierusalimului este Dumnezeu, izgonitul lui Israel îl va aduna ... Lăudați pe Dumnezeu, Ierusalim, lăudați pe Dumnezeul vostru, O Sionul”. (Psalmii 147: 2-12)

În literatura rabinică

Scrierile religioase evreiești conțin mii de referințe la Ierusalim, dintre care unele sunt incluse în următoarele:

Dacă cineva se roagă în Țara lui Israel , el ar trebui să-și îndrepte inima spre Ierusalim; Dacă stă în Ierusalim, ar trebui să privească spre Templul Sfânt - Brachot 27a

De ce nu se găsesc fructele lui Ginosar în Ierusalim? Pentru ca pelerinii să nu spună „dacă ne-ar reveni doar să mâncăm fructele lui Ginosar la Ierusalim, ar fi suficient” - Pesachim 8b

În viitor, Sfântul va extinde Ierusalimul în măsura în care un cal va fugi și proprietarul său îl va putea recupera [în timp ce se află încă în limitele orașului] - Pesachim 50a

Ierusalimul nu a fost împărțit între triburi - Yoma 12a

Un șarpe sau scorpion nu a rănit niciodată pe nimeni în Ierusalim - Yoma 21a

Cine nu a văzut Ierusalimul în gloria ei, nu a văzut niciodată un oraș frumos - Sukkah 51b

Zece măsuri de frumusețe au coborât în lume, Ierusalimul a luat nouă - Kidushin 49b

Ierusalimul este lumina lumii - Bereshit Rabbah 59

Ierusalimul nu va fi reconstruit până nu va avea loc strângerea exilaților - Tanchuma Noach 11

Țara Israelului stă în centrul lumii, iar Ierusalimul stă în centrul Țării Israelului - Tanchuma Kedoshim 10

De ce omniprezentul nu a creat izvoare calde în Ierusalim, ca cele din Tiberiada? Deci , o persoană care nu ar trebui să spună „Să ne urca la Ierusalim pentru a se scălda“ - Sifre Behaalotecha 89

Nu există o frumusețe ca cea a Ierusalimului - Avot al rabinului Natan 28

Zece minuni au avut loc pentru strămoșii noștri din Ierusalim - Avotul rabinului Natan 35

„Din toate semințiile voastre” - Aceasta se referă la Ierusalim, deoarece tot Israelul este partener în ea - Avot al rabinului Natan 35

În viitor, toate națiunile și regatele vor fi adunate la Ierusalim - Avot al rabinului Natan 35

Toți cei care se roagă în Ierusalim - este ca și când s-ar ruga în fața tronului gloriei, deoarece poarta cerului este situată acolo - Pirkei de-Rabbi Eliezer 35

În meritul Ierusalimului am despărțit marea pentru ei - Yalkut Shimoni Isaia 473

În viitor, suburbiile Ierusalimului vor fi umplute cu pietre prețioase și bijuterii și tot Israelul va veni și le va lua - Yalkut Shimoni Isaia 478

Din ziua în care Ierusalimul a fost distrus, Dumnezeu nu are bucurie, până când El reconstruiește Ierusalimul și îl întoarce pe Israel în el - Yalkut Shimoni Lamentations 1009

În Legea și obiceiurile evreiești

Templul din Ierusalim

În antichitate, iudaismul se învârtea în jurul Templului din Ierusalim . Sinedriul , care a guvernat națiunea, a fost localizat în incinta Templului. Slujba Templului a fost în centrul procedurilor Rosh Hashanah și Yom Kippur . Templul era esențial pentru cele Trei festivaluri ale pelerinilor , și anume Paștele , Shavuot și Sukkot , când toți evreii erau obligați să se adune la Ierusalim . La fiecare șapte ani, toți evreii erau obligați să se adune la Templu pentru lectura lui Hakhel . Numărarea celor Omer de patruzeci și nouă de zile aduce aminte de ofranda Omer care era oferită zilnic la Templu între Paște și Shavuot. Festivalul de Hanukkah de opt zile sărbătorește rededicarea celui de-al Doilea Templu după profanarea lui de către Antioh IV . O serie de zile de post, inclusiv al nouălea din Av , al zecelea din Tevet și al șaptesprezecelea din Tamuz , toate amintesc distrugerea Templului.

Maimonide înregistrează o listă de reguli care s-au aplicat Ierusalimului în perioada Templului: un cadavru nu trebuie lăsat în oraș peste noapte; rămășițele umane nu trebuie aduse în interiorul orașului; casele sale nu trebuie închiriate; nu a fost acordată șederea pentru geroshav ; nu se întrețin comploturi de înmormântare, altele decât cele ale Casei lui David și Huldah care au existat din cele mai vechi timpuri; plantarea de grădini și livezi este interzisă; însămânțarea și aratul sunt interzise datorită posibilității de descompunere a produselor; copacii nu sunt plantați, cu excepția grădinilor de trandafiri care existau în timpuri străvechi; grămezile de gunoi sunt interzise din cauza infestării; grinzile și balcoanele nu pot depăși domeniul public; cuptoarele sub presiune sunt interzise din cauza fumului; este interzisă creșterea puilor.

În comemorare

La încheierea serviciului Yom Kippur și a Paștelui Seder în afara Ierusalimului sunt recitate cuvintele „ Anul viitor la Ierusalim ”. Când consolează un tânguitor, evreii recită „Dumnezeu să te mângâie printre toți ticăloșii Sionului și Ierusalimului”. În Ierusalim însuși, Sederul de Paște ar putea concluziona: „Anul viitor la Ierusalim, reconstruit”, referindu-se probabil la Templul care a fost distrus cu peste două milenii în urmă.

În rugăciune

În iudaism, rugăciunile zilnice conțin numeroase referiri la Ierusalim. Amidah Rugăciunea, care este recitat de trei ori în timpul săptămânii regulate, trebuie spus orientată spre Ierusalim. Următoarea cerere este conținută în acesta:

„Și la Ierusalim, orașul tău, să te întorci cu compasiune și să te odihnești în el, așa cum ai vorbit. Să-l reconstruiești în curând în zilele noastre ca o structură veșnică și să întemeiezi rapid tronul regelui David înăuntru. binecuvântat ești, Doamne, ziditorul Ierusalimului ... Fie ca ochii noștri să vadă întoarcerea Ta la Sion cu compasiune. Binecuvântat ești tu Dumnezeu, care restabilești prezența Sa la Sion ".

În grația după mese, care este recitată după luarea unei mese consumate cu pâine, se spune următoarele:

„Miluiește, Doamne, Dumnezeul nostru ... asupra Ierusalimului orașului tău, asupra Sionului, locul de odihnă al gloriei Tale, asupra monarhiei regelui David, unsul tău, și asupra templului cel mare și sfânt, pe care se numește numele tău ... Reconstruiește Ierusalim, orașul sfânt, în curând în zilele noastre. Binecuvântat ești tu Dumnezeu, care reconstruiești Ierusalimul în mila Sa, amin ".

După ce ai luat o masă ușoară, binecuvântarea de mulțumire afirmă:

„Miluiește-te, Doamne, Dumnezeul nostru ... asupra Ierusalimului, orașului Tău și asupra Sionului, locul de odihnă al slavei Tale; asupra altarului tău și asupra Templului Tău. Reconstruiește Ierusalimul, orașul sfințeniei, rapid în zilele noastre. Aduceți-ne în ea și bucurați-ne în reconstruirea ei și lăsați-ne să mâncăm din rodul său și să fim mulțumiți de bunătatea lui și să vă binecuvântăm asupra lui în sfințenie și curăție ”.

Obiceiuri în amintirea Ierusalimului

Unele grupuri evreiești respectă mai multe obiceiuri în amintirea Ierusalimului. O mică cantitate de cenușă este atinsă pe fruntea unui mire evreu înainte ca acesta să meargă să stea sub baldachinul de mireasă . Acest lucru îi amintește în mod simbolic să nu-și permită propria bucurie să fie „mai mare” decât nevoia continuă de a aminti distrugerea Ierusalimului. Binecunoscutul obicei al mirelui care sparge un pahar cu călcâiul pantofului după ceremonia de nuntă este legat și de subiectul de doliu pentru Ierusalim. Este un obicei pentru unii că mirele recită propoziția din Psalmi: „Dacă te uit, Ierusalim, lasă mâna dreaptă să uite [viclenia ei]”. (Psalmii 137: 5).

Un alt obicei străvechi este acela de a lăsa nevopsit un petic de perete interior opus ușii casei, ca amintire a distrugerii ( zecher lechurban ), a Templelor și a orașului Ierusalim.

Conform legii evreiești, ca expresie de doliu pentru Ierusalim, este interzisă ascultarea oricărei forme de muzică, în afară de sărbători și la serbări precum nunți și inaugurări de noi suluri ale Torei. Cu toate acestea, această interdicție, deși codificată în Shulchan Aruch , nu este urmată de marea majoritate a evreilor ortodocși și chiar a celor de la Haredi în zilele noastre.

Zidul Apusului în Ierusalim

Femeile evreiești ortodoxe se rugau în tunelul zidului de vest al Ierusalimului , în cel mai apropiat punct fizic de Sfânta Sfintelor .

Zidul de Vest ( Kotel hama'aravi ), în inima orașului vechi al Ierusalimului, este unul dintre cele mai sfinte site - uri din iudaism moderne. Acest lucru se datorează faptului că este punctul cel mai apropiat de locul inițial al Sfintei Sfintelor, care este în prezent inaccesibil evreilor. Până în 1967, a fost în general considerat a fi singurul rămășiță supraviețuitoare a celui de- al Doilea Templu din epoca cuceririlor romane; se spune că există texte ezoterice în Midrash care menționează promisiunea lui Dumnezeu de a menține această rămășiță a zidului exterior al templului în picioare ca memorial și amintire a trecutului. De aici și numele „Zidul Plângerii”, folosit de neevrei, deoarece mulți evrei plângeau în mod tradițional când veneau înaintea lui.

Cu toate acestea, capturarea Ierusalimului de Est în războiul de șase zile a dezvăluit că zidul de susținere al Muntelui Templului a supraviețuit de fapt în toate locurile.

Sărbătorirea Barului Mitzvah în tunelul Zidului de Vest din Ierusalim .

Rabini și Ierusalim

În Talmud înregistrările pe care liderul rabinic lokhanan ben Zakkai (c. 70 CE) a cerut o predare pașnică, în scopul de a salva Ierusalimul de la distrugere, dar nu a fost luat în seamă ca orașul a fost sub controlul Zeloților . O expresie timpurie a dorinței evreiești de „întoarcere la Sion” este călătoria lui Yehuda Halevi , care a murit în jurul anului 1140. Legenda evreiască relatează că, pe măsură ce venea lângă Ierusalim, copleșit de vederea orașului sfânt, el a cântat cel mai frumos elegia, celebrul " Zionide " Tzion ha-lo Tish'ali și că în acel moment a fost călărit și ucis de un arab.

El a fost urmat de Nahmanides ( Ramban ) care, în 1267 a emigrat în țara Israelului și a venit pentru o scurtă ședere să locuiască la Ierusalim. El a scris că a găsit abia zece evrei, așa cum fusese dezolat de cruciade , totuși, împreună au construit o sinagogă care este cea mai veche care rămâne în prezent, cunoscută sub numele de sinagoga Ramban .

În secolul al XVIII-lea, atât Vilna Gaon , cât și Baal Shem Tov au instruit și au trimis mici valuri succesive ale discipolilor lor să se stabilească la Ierusalim, apoi sub stăpânirea otomană turcă . Au creat o infrastructură religioasă evreiască care rămâne nucleul comunității evreiești Haredi din Ierusalim până în prezent, condusă în prezent de Edah HaChareidis . Unii dintre descendenții studenților Vilna Gaon au înființat mișcarea extrem de anti-sionistă Neturei Karta .

Crearea statului Israel

Autoritățile mandatului britanic al Palestinei au creat noile birouri ale „rabinului-șef” în 1921 atât pentru evreii askenazi, cât și pentru evreii sefardici cu birouri centrale în Ierusalim. Rabinul Abraham Isaac Kook (d. 1935) s-a mutat la Ierusalim pentru a înființa acest birou, asociat cu grupul Mafdal „Sionist religios” , devenind primul rabin șef modern împreună cu rabinul șef sefard Yaakov Meir. Structura oficială care găzduiește Rabinatul Șef a fost finalizată în 1958 și este cunoscută sub numele de Heichal Shlomo .

În contrast, evreii Haredi din Ierusalim au format anti-sionistul Edah HaChareidis , o organizație umbrelă pentru toți evreii Haredi, care nu erau sioniști și s-au opus acerbă activităților mișcării sioniste (religioase). Primul rabin șef al Edah HaChareidis a fost rabinul Yosef Chaim Sonnenfeld . Mai multe grupuri anterior aliniate cu Edah s-au desprins treptat de acesta; acestea includ mișcările hasidice Belz și Skver . Grupul Hasidic Ger nu a făcut niciodată parte din Edah. În afară de celebrul Ashkenazi Edah, există și un Sephardi Edah HaChareidit mai puțin cunoscut.

Ierusalimul găzduiește, de asemenea, un număr de cel mai mare yeshivot din lume (școli talmudice și rabinice) și a devenit capitala incontestabilă a vieții școlare, religioase și spirituale evreiești pentru majoritatea evreilor din lume. Exemple de yeshivos majori din Ierusalim sunt yeshiva Mir și yeshiva Brisk .

Dinastiile majore hasidice cu sediul în Ierusalim includ Toldos Aharon , Toldos Avrohom Yitzchok , Dushinsky , Ger , Belz , Breslov , Karlin-Stolin și Rachmastrivka . Majoritatea acestor grupuri au un număr de membri care variază de la aproximativ o mie la zeci de mii. Există, de asemenea, mai multe grupuri mai mici, care nu sunt menționate aici. (Vezi și: Categorie: Dinastii hasidice cu sediul în Ierusalim . )

Ierusalimul în Israelul modern

Ierusalimul din secolul 21 este perceput de evreii israelieni în diferite moduri, în funcție de credințele lor religioase. În vara anului 2009, s-au declanșat revolte din partea evreilor Haredi în Ierusalim, în legătură cu deschiderea unei parcări lângă orașul vechi sâmbăta. Cu toate acestea, grupurile seculare au contra-protestat, susținând că Ierusalimul ar trebui să fie un oraș pentru toți oamenii, religioși și nereligioși. Apelul pentru un Ierusalim „deschis” a primit sprijinul rabinului dr. Donniel Hartman, rabin ortodox și președinte al Institutului Shalom Hartman , din Ierusalim. El a scris: „Ca evreu religios, care este și sionist, cred că Ierusalimul nu este pur și simplu important ca orașul lui Dumnezeu, ci ca capitală a statului Israel, un stat pe care, diferit de tine, îl apreciez ca parte În calitate de sionist angajat, cred că cetățenii țării noastre au nevoie de simboluri unificatoare în jurul cărora să construiască viața noastră colectivă comună. Ierusalimul, unul dintre puținele concepte unificatoare rămase în lumea noastră evreiască profund divizată, poate servi exact ca atare Ca simbol. Înțelesul Ierusalimului ca capitală a Israelului este că este un oraș care aparține tuturor cetățenilor statului Israel. În timp ce tu și cu mine putem observa Șabatul în moduri similare, concetățenii mei din Israel îl observăm foarte diferit. În timp ce tu vrei să păstrezi orașul, eu vreau să păstrez oamenii noștri ".

Reconstrucția Templului lui Solomon conform descrierii biblice
O monedă emisă de rebeli în anul 68. Avers : „ Shekel Israel, anul 3”. Revers : „Ierusalimul cel Sfânt”.
Orașul vechi la începutul anilor 1900. Cele două cupole din Cartierul Evreiesc , (partea de jos a fotografiei), sunt ale sinagogilor Hurba și Tiferes Yisrael .

Languages

In other projects