Diaspora evreiască - Jewish diaspora

Harta diasporei evreiești.
  Israel
  + 1.000.000
  + 100.000
  + 10.000
  <10.000
Fotografie a unei scene din Lachish Relief: Iudai din Lachish în captivitate asiriană, interpretând o formă ulterioară a lirei egiptene
Scena din Relief Lachish : Iudai din Lachish în captivitate asiriană , interpretând o formă ulterioară a lirei egiptene

Diaspora evreiască ( ebraică : תְּפוּצָה , romanizattəfūṣā ) sau exil (ebraică: גָּלוּת Galut ; idiș : golus ) este dispersia de israeliți sau evrei din patria lor ancestrală (The Țara lui Israel ) și așezarea lor ulterioară în alte părți a globului.

În ceea ce privește Biblia ebraică , termenul „Exil“ denotă soarta israeliților care au fost luați în exil din Regatul lui Israel în timpul î.en din secolul al 8 - lea, iar Judahites din Regatul lui Iuda , care au fost luați în exil în timpul al 6 - lea secol î.Hr. În timp ce se aflau în exil, iudaii au devenit cunoscuți ca „evrei” ( יְהוּדִים , sau Yehudim ), „ Mordecai evreul” din Cartea Estera fiind prima mențiune biblică a termenului.

Primul exil a fost exilul asirian , expulzarea din Regatul lui Israel (Samaria) , începută de Tiglat-Pileser III - a Asiriei în 733 î.Hr. . Acest proces a fost finalizat de Sargon al II-lea odată cu distrugerea regatului în 722 î.Hr., încheind un asediu de trei ani al Samariei început de Salmanaser al V-lea . Următoarea experiență a exilului a fost captivitatea babiloniană , în care porțiuni din populația Regatului lui Iuda au fost deportate în 597 î.Hr. și din nou în 586 î.Hr. de Imperiul neobabilonian sub conducerea lui Nabucodonosor al II-lea .

O diaspora evreiască a existat cu câteva secole înainte de căderea celui de-al Doilea Templu , iar locuința lor în alte țări nu a fost în mare parte rezultatul dislocării obligatorii. Înainte de mijlocul secolului I d.Hr., pe lângă Iudeea, Siria și Babilonia, existau mari comunități evreiești în provinciile romane Siria Palaestina , Egipt, Creta și Cirenaica și în Roma însăși; după asediul Ierusalimului în 63 î.Hr. , când regatul Hasmonean a devenit protectorat al Romei, emigrația s-a intensificat. În anul 6 e.n. regiunea a fost organizată ca provincie romană a Iudeii . Populația iudeeană s-a revoltat împotriva Imperiului Roman în 66 e.n. în Primul Război Evreiesc-Roman, care a culminat cu distrugerea Ierusalimului în 70 e.n. În timpul asediului, romanii au distrus al doilea templu și cea mai mare parte a Ierusalimului . Acest moment de ape, eliminarea centrului simbolic al iudaismului și a identității evreiești i-a motivat pe mulți evrei să formuleze o nouă definiție de sine și să își adapteze existența la perspectiva unei perioade de deplasare nedeterminate.

În anul 132 e.n., Bar Kokhba a condus o rebeliune împotriva lui Hadrian , o revoltă legată de redenumirea Ierusalimului ca Aelia Capitolina . După patru ani de război devastator, răscoala a fost suprimată, iar evreilor li s-a interzis accesul la Ierusalim.

În timpul Evului Mediu , datorită creșterii migrației și a relocării, evreii s-au împărțit în grupuri regionale distincte care astăzi sunt abordate în general în conformitate cu două grupări geografice primare: Ashkenazi din Europa de Nord și de Est și Evreii Sefariti din Iberia (Spania și Portugalia), Africa de Nord și Orientul Mijlociu . Aceste grupuri au istorii paralele care împărtășesc multe asemănări culturale, precum și o serie de masacre, persecuții și expulzări, cum ar fi expulzarea din Anglia în 1290 , expulzarea din Spania în 1492 și expulzarea din țările arabe în 1948–1973 . Deși cele două ramuri cuprind multe practici etno-culturale unice și au legături cu populațiile lor locale gazdă (cum ar fi europenii centrali pentru Ashkenazim și hispanici și arabi pentru Sephardim), religia și ascendența lor comună, precum și comunicarea și populația lor continuă transferuri, a fost responsabil pentru un sentiment unificat al identității evreiești culturale și religioase între Sephardim și Ashkenazim din perioada romană târzie până în prezent.

Origini și utilizări ale termenilor

Diaspora a fost un fenomen obișnuit pentru multe popoare încă din antichitate, dar ceea ce este deosebit despre instanța evreiască este conotațiile pronunțate negative, religioase, într-adevăr metafizice atașate în mod tradițional dispersiei și exilului ( galut ), două condiții care au fost combinate. Termenul englezesc diaspora , care a intrat în uz încă din 1876, și cuvântul ebraic galut, deși acoperă o gamă semantică similară, poartă unele diferențe distincte în conotație. Primul nu are un echivalent tradițional în utilizarea ebraică.

Steven Bowman susține că diaspora din antichitate conota emigrația dintr-un oraș-mamă ancestral, comunitatea de emigranți păstrându-și legăturile culturale cu locul de origine. Așa cum orașul grec și-a exportat surplusul de populație, la fel a făcut Ierusalimul, rămânând în același timp centrul cultural și religios sau metropola ( ir-va-em be-yisrael ) pentru comunitățile periferice. Ar putea avea două sensuri în termeni biblici, ideea de a deveni o „ lumină călăuzitoare către națiuni ” locuind în mijlocul neamurilor sau de a îndura durerea exilului din patria cuiva. Condițiile diasporei în primul caz erau bazate pe exercitarea liberă a cetățeniei sau a statutului de străin rezident. Galut implică, prin comparație, a trăi ca o minoritate denigrată, lipsită de astfel de drepturi, în societatea gazdă. Uneori, diaspora și galut sunt definite ca „voluntare”, spre deosebire de exilul „involuntar”. Diaspora, s-a susținut, are un avantaj politic, referindu-se la dispersia geopolitică, care poate fi involuntară, dar care poate presupune, în condiții diferite, o nuanță pozitivă. Galut este mai teleologic și conotează un sentiment de dezrădăcinare. Daniel Boyarin definește diaspora ca un stat în care oamenii au o dublă fidelitate culturală, producătoare de o conștiință dublă și, în acest sens, o condiție culturală care nu se bazează pe nicio istorie anume, spre deosebire de galut, care este mai descriptivă a unei situații existențiale, care în mod corespunzător de exil, transmitând o anumită perspectivă psihologică.

Διασπορά Cuvântul grecesc (dispersie) apare pentru prima dată ca un neologism în traducerea Vechiului Testament cunoscut sub numele de Septuaginta , în cazul în care acesta se produce de 14 de ori, pornind de la o citire pasaj: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς ( "vei fi o diaspora (sau dispersie) în toate regatele pământului ”, Deuteronom 28:25 ), traducând„ ləza’ăwāh ”, a cărui rădăcină sugerează„ necaz, teroare ”. În aceste contexte, nu a tradus niciodată niciun termen în Tanakh-ul original extras din rădăcina ebraică glt ( גלה ), care se află în spatele galahului și golah , nici măcar galuth. Golah apare de 42 de ori și galut în 15 pasaje și apare pentru prima dată în referința celor 2 Regi 17:23 la deportarea elitei iudeene în Babilonia. Stéphane Dufoix, analizând dovezile textuale, trage următoarea concluzie:

galuth și diaspora sunt extrase din două lexicone complet diferite. Primul se referă la episoade, precise și databile, din istoria poporului Israel, când acesta din urmă a fost supus unei ocupații străine, precum cea a Babilonului, în care se găsesc cele mai multe întâmplări. Al doilea, poate cu o singură excepție care rămâne discutabilă, nu este folosit niciodată pentru a vorbi despre trecut și nu privește Babilonul; instrumentul dispersiei nu este niciodată suveranul istoric al altei țări. Diaspora este cuvântul pentru pedepsire, dar dispersia în cauză nu a avut loc încă: este potențială, condiționată de evreii să nu respecte legea lui Dumnezeu. . . Rezultă că diaspora nu aparține domeniului istoriei, ci al teologiei. '

În literatura rabinică talmudică și post-talmudică, acest fenomen a fost denumit galut (exil), un termen cu conotații puternic negative, adesea contrastat cu geula (răscumpărarea). Eugene Borowitz îl descrie pe Galut drept „o categorie fundamentală teologică. Conceptul ebraic modern al lui Tefutzot תפוצות,„ împrăștiat ”, a fost introdus în anii 1930 de către academicianul sionist evreu-american Simon Rawidowicz , care într-o oarecare măsură a susținut acceptarea prezenței evreiești în afara Țara lui Israel ca o realitate modernă și o inevitabilitate. termenul grecesc pentru diaspora (διασπορά) apare , de asemenea , de trei ori în Noul Testament , unde se referă la împrăștierea Israelului, adică, triburile Zece de nord a Israelului, spre deosebire de Regatul de sud al lui Iuda, deși Iacov (1: 1) se referă la împrăștierea tuturor celor douăsprezece triburi.

În timpurile moderne, semnificațiile contrastante ale diasporei / galutului au dat naștere la controverse în rândul evreilor. Bowman afirmă acest lucru în următorii termeni,

(Diaspora) urmează folosirea greacă și este considerat un fenomen pozitiv care continuă chemarea profetică a Israelului de a fi o „lumină pentru națiuni” și de a stabili case și familii printre neamuri. Profetul Ieremia trimite această chemare emigranților preexilici din Egipt. . . Galut este un termen religios-naționalist, care implică exilul din patrie ca urmare a păcatelor colective, un exil care va fi răscumpărat după plăcerea lui YHWH. Mesianismul evreiesc este strâns legat de conceptul de galut. '

În dezbaterile sioniste s-a făcut distincția între galut și golus / gola . Acesta din urmă denotă exilul social și politic, în timp ce primul, deși consecințele acestuia din urmă, era un cadru psiho-spiritual care nu depindea în totalitate de condițiile de viață din exilul diasporic, deoarece se putea rămâne tehnic în galut chiar și în Eretz Israel . În timp ce Theodore Herzl și următorii săi credeau că înființarea unui stat evreiesc va pune capăt exilului diasporic, Ahad Ha-am credea contrar că funcția unui astfel de stat ar fi „susținerea națiunii evreiești” în diaspora.

Diaspora preromană

Căi de expulzare și deportare evreiască

În 722 î.Hr., asirienii , sub Sargon II , succesor al lui Salmanaser al V-lea , au cucerit Regatul Israel și mulți israeliți au fost deportați în Mesopotamia . Diaspora evreiască propriu-zisă a început cu exilul babilonian în secolul al VI-lea î.Hr.

După răsturnarea Împărăției lui Iuda în 586 î.Hr. de către Nabucodonosor al II-lea al Babilonului (vezi captivitatea babiloniană ) și deportarea unei părți considerabile a locuitorilor săi în Mesopotamia , evreii aveau două centre culturale principale: Babilonia și țara Israelului .

Deportați s-au întors în Samaria după ce Imperiul neobabilonian a fost la rândul său cucerit de Cirus cel Mare . Cartea biblică a lui Ezra include două texte despre care se spune că sunt decrete care permit evreilor deportați să se întoarcă în patria lor după decenii și să ordone reconstruirea Templului. Diferențele în ceea ce privește conținutul și tonul celor două decrete, unul în ebraică și unul în aramaică, au determinat unii cercetători să-și pună la îndoială autenticitatea. Cyrus Cilindrul , o tabletă de vechi , pe care este scris o declarație în numele lui Cirus referindu -se la restaurarea templelor și repatrierea popoarelor exilați, a fost adesea luată ca coroborarea autenticitatea decretelor biblice atribuite lui Cirus, dar alți savanți punct afirma că textul cilindrului este specific Babilonului și Mesopotamiei și nu face nicio mențiune despre Iuda sau Ierusalim. Lester L. Grabbe a afirmat că „presupusul decret al lui Cyrus” cu privire la Iuda, „nu poate fi considerat autentic”, ci că a existat o „politică generală de a permite deportaților să se întoarcă și să restabilească siturile de cult”. El a mai afirmat că arheologia sugerează că întoarcerea a fost un „flux” care a avut loc de-a lungul deceniilor, mai degrabă decât un singur eveniment. Nu există o expansiune bruscă a bazei populației de 30.000 și nici o indicație credibilă a vreunui interes special în Yehud .

Deși majoritatea evreilor din această perioadă, în special familiile înstărite, se găseau în Babilonia, existența pe care au condus-o acolo, sub conducătorii succesori ai achemenidelor , seleucizilor , partilor și sasanienilor , era obscură și lipsită de de influență politică. Cel mai sărac , dar cel mai fervent al exilaților a revenit la Iuda / Țara lui Israel în timpul domniei ahemenizi (c. 550-330 î.Hr.). Acolo, cu Templul reconstruit din Ierusalim ca centru, s-au organizat într-o comunitate, animată de o ardoare religioasă remarcabilă și un atașament tenace față de Tora, ca punct al identității sale. Pe măsură ce acest mic nucleu a crescut în număr odată cu aderarea recruților din diferite părți, s-a trezit la o conștiință de sine și s-a străduit încă o dată să obțină independența națională, înfrânarea și suveranitatea politică.

Prima diaspora evreiască din Egipt a apărut în secolul trecut al stăpânirii faraonice , aparent odată cu așezarea acolo, fie sub Ashurbanipal , fie în timpul domniei lui Psammeticus a unei colonii de mercenari evrei, o clasă militară care a servit succesiv persanilor , ptolemeicilor și romanilor. guvernele până în primele decenii ale secolului al II-lea d.Hr., când revolta împotriva lui Traian le-a distrus. Prezența lor a fost susținută de numeroși administratori evrei care li s-au alăturat în centrele militare și urbane ale Egiptului. Potrivit lui Iosif , când Ptolemeu I a luat Iudeea, el a condus 120.000 de captivi evrei în Egipt și mulți alți evrei, atrași de politicile liberale și tolerante ale lui Ptolemeu și de solul fertil al Egiptului, au emigrat din Iudeea în Egipt din propria lor voință. Ptolemeu i-a stabilit pe evrei în Egipt pentru a-i angaja ca mercenari. Filadelf ulterior a emancipat evreii duși în Egipt ca prizonieri și i-a așezat în cleruchi sau colonii specializate, ca unități militare evreiești.

În timp ce comunitățile din Alexandria și Roma datează dinainte de Revolta Macabeană , populația din diaspora evreiască s-a extins după campania lui Pompei din 62 î.Hr. Sub prinții hasmoneeni , care erau la început mari preoți și apoi regi, statul evreu a afișat chiar un anumit luciu și a anexat mai multe teritorii. Cu toate acestea, în curând, discordia în cadrul familiei regale și dezamăgirea crescândă a evlavioșilor față de conducătorii care nu mai dovedeau nicio apreciere a aspirațiilor reale ale supușilor lor au făcut ca națiunea evreiască să fie pradă ușoară a ambițiilor romanilor din ce în ce mai autocrati și imperiali, succesorii seleleucidelor. În 63 î.e.n., Pompei a invadat Ierusalimul, poporul evreu și-a pierdut suveranitatea politică și independența, iar Gabinius a supus poporul evreu la tribut.

Populațiile timpurii de diaspora

Încă din secolul al III-lea î.e.n. comunitățile evreiești au apărut în insulele din Marea Egee, Grecia, Asia Mică, Cirenaica, Italia și Egipt. În Palestina, sub auspiciile favorabile ale lunii perioade de pace - aproape un secol întreg - care a urmat apariției Ptolemeilor, noile căi aveau să înflorească. Prin intermediul a tot felul de contacte și în special datorită dezvoltării comerțului, elenismul s-a infiltrat din toate părțile în diferite grade. Porturile coastei mediteraneene erau indispensabile comerțului și, încă de la începutul perioadei elenistice, au cunoscut o mare dezvoltare. În diaspora occidentală, greaca a devenit rapid dominantă în viața evreiască și rămâne puțin semn de contact profund cu ebraica sau aramaica, aceasta din urmă fiind probabil cea mai răspândită. Evreii au emigrat către noi așezări grecești care au apărut în estul Mediteranei și în fostele zone supuse ale Imperiului Persan, în urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare , stimulate de oportunitățile pe care se așteptau să le găsească. Proporția evreilor din diaspora în raport cu dimensiunea națiunii în ansamblu a crescut constant de-a lungul erei elenistice și a atins dimensiuni uimitoare în perioada romană timpurie, în special în Alexandria. Nu în ultimul rând, din acest motiv, poporul evreu a devenit un factor politic major, mai ales că evreii din diaspora, în ciuda puternicelor tensiuni culturale, sociale și religioase, au rămas ferm uniți cu patria lor. Smallwood scrie că: „Este rezonabil să presupunem că mulți, precum așezarea de la Puteoli atestată în 4 î.Hr., s-au întors la Republica Romană târzie (Imperiul preroman) sau Imperiul timpuriu și au provenit din emigrarea voluntară și de atracția comerțului și comerț. "Mulți evrei au migrat la Roma din Alexandria datorită relațiilor comerciale înfloritoare dintre orașe. Datarea numeroaselor așezări este dificilă. Unele așezări pot fi rezultatul emigrației evreiești în urma înfrângerii revoltelor evreiești. Alții, cum ar fi comunitatea evreiască din Roma , erau mult mai vechi, datând cel puțin la jumătatea secolului al II-lea î.Hr., deși s-a extins foarte mult după campania lui Pompei din 62 î.Hr. În 6 e.n. romanii au anexat Iudeea. Numai evreii din Babilonia au rămas în afara stăpânirii romane. Evreii elenizați din vest, comunitățile evreiești din Babilonian și Iudeea au continuat să folosească aramaica ca limbă primară.

Încă de la mijlocul secolului al II-lea î.Hr., autorul evreu al celei de-a treia cărți a Oracula Sibyllina s-a adresat „poporului ales”, spunând: „Fiecare pământ este plin de tine și de fiecare mare”. Cei mai diversi martori, precum Strabo , Filon , Seneca , Luca (autorul Faptelor Apostolilor ), Cicero și Iosif , menționează toți populațiile evreiești din orașele bazinului mediteranean . A se vedea, de asemenea, Istoria evreilor în India și Istoria evreilor în China pentru populațiile diasporice preromane (și post). Regele Agrippa I , într-o scrisoare către Caligula , a enumerat printre provinciile diasporei evreiești aproape toate țările elenizate și neelenizate din Orient. Această enumerare a fost departe de a fi completă, deoarece Italia și Cirena nu au fost incluse. Cele epigrafice descoperirile de la an la an mări numărul comunităților evreiești cunoscute , dar trebuie privite cu precauție din cauza lipsei de dovezi precise a numărului lor. Potrivit vechiului istoric evreu Iosif, următoarea populație evreiască cea mai densă după Țara Israelului și Babiloniei a fost în Siria , în special în Antiohia și Damasc , unde 10.000 până la 18.000 de evrei au fost masacrați în timpul marii insurecții. Vechiul filozof evreu Philo dă numărul de locuitori evrei din Egipt ca un milion, o optime din populație. Alexandria a fost de departe cea mai importantă dintre comunitățile evreiești egiptene. Evreii din diaspora egipteană erau la egalitate cu omologii lor ptolemeici și existau legături strânse pentru ei cu Ierusalimul. Ca și în alte diaspore elenistice, diaspora egipteană a fost una de alegere, nu de impunere.

Pentru a judeca după relatările ulterioare ale masacrelor cu ridicata din 115 e.n. , numărul de evrei rezidenți în Cirenaica , Cipru și Mesopotamia trebuie să fi fost, de asemenea, mare. La începutul domniei lui Caesar Augustus , la Roma erau peste 7.000 de evrei (deși acesta este doar numărul despre care se spune că i-a escortat pe trimișii care au venit să ceară depunerea lui Archelaus ; comparați: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann vorbește despre 8.000 de evrei care locuiau în orașul Roma.). Multe surse spun că evreii au constituit o zecime (10%) din populația orașului antic Roma. În cele din urmă, dacă sumele confiscate de guvernatorul Lucius Valerius Flaccus în anul 62/61 î.Hr. reprezentau impozitul unei didracme pe cap pentru un singur an, aceasta ar însemna că populația evreiască din Asia Mică avea 45.000 de bărbați adulți, pentru un total de cel puțin 180.000 de persoane.

Sub Imperiul Roman

Autorul Bar Hebraeus din secolul al XIII-lea a dat o cifră de 6.944.000 de evrei în lumea romană. Baronul Salo Wittmayer a considerat cifra convingătoare. Cifra de șapte milioane în interiorul și un milion în afara lumii romane la mijlocul secolului I a devenit larg acceptată, inclusiv de Louis Feldman . Cu toate acestea, savanții contemporani acceptă acum că Bar Hebraeus și-a bazat figura pe un recensământ al totalului cetățenilor romani și, prin urmare, a inclus neevrei. Cifra de 6.944.000 fiind înregistrată în Chroniconul lui Eusebiu . Louis Feldman, anterior susținător activ al figurii, afirmă acum că el și Baron s-au înșelat. Filon dă o cifră de un milion de evrei care trăiesc în Egipt. John R. Bartlett respinge în întregime figurile baronului, susținând că nu avem nicio idee despre mărimea demografiei evreiești din lumea antică. Romanii nu au făcut distincție între evrei din interiorul și din afara Țării Israelului / Iudeii. Ei au colectat o taxă anuală a templului de la evrei, atât în ​​Israel, cât și în afara acestuia. Revoltele și suprimarea comunităților din diaspora din Egipt, Libia și Creta în 115-117 CE au avut un impact sever asupra diasporei evreiești.

Distrugerea Iudeii

Sculptură în relief înfățișând soldați romani care purtau o menora și alte artefacte
Copie a panoului de relief de la Arcul lui Tit din Muzeul Național Evreiesc Nahum Goldmann , înfățișând parada triumfală a soldaților romani care sărbătoresc Iudaea Capta („Iudeea este înrobită / cucerită”) și conduce evreii nou înrobiți, în timp ce afișează pradă asediului al Ierusalimului .

Conducerea romană în Iudeea a început în 63 î.Hr. odată cu capturarea Ierusalimului de către Pompei . După ce orașul a căzut în mâinile forțelor lui Pompei, mii de prizonieri de război evrei au fost aduși din Iudeea la Roma și vândute în sclavie. După acești sclavi evrei au fost manumitted, au stabilit definitiv la Roma , pe malul drept al Tibrului în calitate de comercianți. În 37 î.Hr., forțele clientului evreu, regele Irod cel Mare, au capturat Ierusalimul cu ajutorul romanului și probabil a existat un aflux de sclavi evrei luați în diaspora de către forțele romane. În 53 î.Hr., o mică revoltă evreiască a fost suprimată, iar romanii au vândut ulterior robii evreilor în robie. Conducerea romană a continuat până la Primul Război Iudaico-Roman sau Marea Revoltă, o răscoală evreiască pentru a lupta pentru independență, care a început în 66 e.n. și a fost în cele din urmă zdrobită în 73 e.n., culminând cu asediul Ierusalimului și arderea și distrugerea Templul, centrul vieții naționale și religioase a evreilor din întreaga lume. Diaspora evreiască la momentul distrugerii Templului, potrivit lui Josephus , se afla în Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, precum și unii evrei dincolo de Eufrat și în Adiabene (Kurdistan). În cuvintele lui Iosif, el îi informase pe „cei mai îndepărtați arabi” despre distrugere. Au existat și comunități evreiești în sudul Europei, Anatolia, Siria și Africa de Nord. Pelerinii evrei din diaspora, nemulțumiți de rebeliune, veniseră de fapt la Ierusalim pentru Paște înainte de sosirea armatei romane și mulți au rămas prinși în oraș și au murit în timpul asediului. Potrivit lui Iosif, aproximativ 97.000 de captivi evrei din Iudeea au fost vânduți în sclavie de către romani în timpul revoltei. Mulți alți evrei au fugit din Iudeea în alte zone din jurul Mediteranei. Iosif a scris că 30.000 de evrei au fost deportați din Iudeea în Cartagina de către romani.

Exact când a început anti-iudaismul roman este o chestiune de dezbatere științifică, totuși istoricul Hayim Hillel Ben-Sasson a propus că „Criza sub Caligula” (37–41) a fost „prima pauză deschisă între Roma și evrei”. Între timp, Războiul Kitos , o rebeliune a comunităților de diaspora evreiască din teritoriile romane din Mediterana de Est și Mesopotamia, a dus la distrugerea comunităților evreiești din Creta, Cipru și Africa de Nord în 117 e.n. și, prin urmare, dispersarea evreilor care locuiau deja în afara din Iudeea până la capătul mai departe al Imperiului.

Ierusalimul fusese lăsat în ruină de pe vremea lui Vespasian . Șaizeci de ani mai târziu, Hadrian, care a contribuit la expulzarea din Palestina a lui Marcius Turbo după represiunea sângeroasă a evreilor din diaspora în 117 e.n., la vizitarea zonei Iudaea , a decis să reconstruiască orașul în 130 e.n. acesta, dovezi circumstanțiale care sugerează că el a fost cel care a redenumit-o Ælia Capitolina , cu o colonie romană și culte străine. Se consideră în mod obișnuit că acest lucru a fost făcut ca o insultă a evreilor și ca un mijloc de ștergere a identității evreiești a țării, Alții au susținut că acest proiect exprimă intenția de a stabili administrativ și cultural o prezență imperială romană fermă și, astfel, încorporează provincie, numită acum Syro-Palaestina, în sistemul lumii romane. Potrivit lui Menachem Mor, aceste măsuri politice erau lipsite de orice intenție de a elimina iudaismul, într-adevăr, reformularea păgână a Ierusalimului ar fi putut fi o mișcare strategică menită să conteste, mai degrabă, amenințarea, pretențiile și influența crescândă a convertiților la creștinism, pentru că pe care Ierusalimul era, de asemenea, un simbol crucial al credinței lor. Punerea în aplicare a acestor planuri a dus la o opoziție violentă și a declanșat o insurecție la scară largă cu revolta Bar Kokhba (132–136 e.n.), asistată, potrivit lui Dio Cassius , de alte popoare, poate arabi care fuseseră supuși recent de Traian. Revolta a fost zdrobită, populația evreiască din Iudeea fiind devastată. Captivii de război evrei au fost din nou capturați și vânduți în sclavie de către romani. Conform tradiției evreiești, romanii au deportat doisprezece bărci de evrei în Cirenaica . Emigrația voluntară evreiască din Iudeea după revolta Bar-Kokhba a extins și comunitățile evreiești din diaspora. Evreilor li s-a interzis intrarea în Ierusalim cu durerea morții, cu excepția zilei Tisha B'Av . A existat o schimbare suplimentară a centrului autorității religioase de la Yavne , deoarece rabinii s-au regrupat în Usha, în vestul Galileii, unde a fost compusă Mișna . Această interdicție a dat o lovitură identității naționale evreiești în Palestina, în timp ce romanii au continuat totuși să le permită evreilor din diaspora identitatea lor națională și religioasă distinctă în tot Imperiul.

Înfrângerile militare ale evreilor din Iudeea în 70 e.n. și din nou în 135 e.n., cu un număr mare de captivi evrei din Iudeea vândute în sclavie și o creștere a emigrării evreiești voluntare din Iudeea ca urmare a războaielor, a însemnat o scădere a evreilor din Palestina. populația a fost echilibrată de o creștere a numărului de diaspora. Prizonierii evrei vânduți ca sclavi în diaspora și copiii lor au fost în cele din urmă omisiți și s-au alăturat comunităților locale libere. S-a susținut că dovezile arheologice sugerează un genocid roman care a avut loc în timpul celei de-a doua revolte. O mișcare semnificativă a gentililor și samaritenilor în sate cu o majoritate evreiască pare să fi avut loc ulterior. În timpul crizei secolului al treilea , războaiele civile din Imperiul Roman au provocat mari perturbări economice, iar impozitele impuse pentru finanțarea acestor războaie au avut un impact puternic asupra populației evreiești din Palestina. Drept urmare, mulți evrei au emigrat în Babilon sub imperiul sasanid mai tolerant , unde comunitățile evreiești autonome au continuat să înflorească, ademeniți de promisiunea prosperității economice și de capacitatea de a duce acolo o viață evreiască deplină.

Palestina și Babilonul au fost ambele mari centre de învățătură evreiască în acest timp, dar tensiunile dintre cărturarii din aceste două comunități au crescut, pe măsură ce mulți cărturari evrei din Palestina se temeau că centralitatea țării față de religia evreiască va fi pierdută odată cu continuarea emigrării evreiești. Mulți înțelepți palestinieni au refuzat să-i considere pe cărturarii babilonieni ca fiind egali și nu ar hirotoni studenții babilonieni în academiile lor, temându-se că se vor întoarce în Babilon ca rabini. Emigrația evreiască semnificativă în Babilon a afectat negativ academiile evreiești din Palestina și, până la sfârșitul secolului al III-lea, se bazau pe donațiile din Babilon.

Se susține în mod obișnuit că diaspora a început cu zdrobirea dublă a Romei a aspirațiilor naționale evreiești. David Aberbach, de exemplu, a susținut că o mare parte din diaspora evreiască europeană, prin care el înseamnă exil sau migrație voluntară, a luat naștere în războaiele evreiești care au avut loc între 66 și 135 e.n. Martin Goodman afirmă că abia după distrugerea Ierusalimului se găsesc evrei în nordul Europei și de-a lungul coastei vestice a Mediteranei. Această credință populară răspândită susține că a existat o expulzare bruscă a evreilor din Iudeea / Siria Palaestina și că acest lucru a fost crucial pentru înființarea diasporei. Israel Bartal susține că Shlomo Sand este incorect în atribuirea acestui punct de vedere majorității cărturarilor studenți evrei, argumentând în schimb că acest punct de vedere este neglijabil în rândul cărturarilor studenți evrei serioși. Acești cercetători susțin că dezvoltarea comunităților evreiești din diaspora a fost un proces treptat care a avut loc de-a lungul secolelor, începând cu distrugerea asiriană a Israelului, distrugerea babiloniană a lui Iuda, distrugerea romană a Iudeii și conducerea ulterioară a creștinilor și musulmanilor. După revoltă, centrul religios și cultural evreu s-a mutat în comunitatea evreiască babiloniană și în învățații săi. Pentru generațiile care au urmat, distrugerea celui de-al Doilea Templu a ajuns să reprezinte o perspectivă fundamentală despre evreii care deveniseră un popor deposedat și persecutat pentru o mare parte din istoria lor. În urma revoltei Bar Kokhba, evreii au fost reduși la un popor complet diasporic.

Erich S. Gruen susține că concentrarea asupra distrugerii Templului pierde ideea că deja înainte de aceasta, diaspora era bine stabilită. Dislocarea obligatorie a oamenilor nu poate explica mai mult decât o fracțiune din eventuala diaspora. Avrum Ehrlich mai afirmă că deja cu mult înainte de distrugerea Templului în 70 e.n., mai mulți evrei trăiau în Diaspora decât în ​​Israel. Jonathan Adelman a estimat că aproximativ 60% dintre evrei au trăit în diaspora în perioada celui de-al Doilea Templu. Potrivit lui Gruen:

Poate că trei până la cinci milioane de evrei au locuit în afara Palestinei în cele patru secole care s-au întins de la Alexandru la Tit . Era celui de-al Doilea Templu a adus problema în centrul atenției, inevitabil. Templul a rămas în picioare, un memento al trecutului sfințit și, în cea mai mare parte a epocii, a existat un regim evreiesc în Palestina. Cu toate acestea, evreii din diaspora, din Italia până în Iran, îi depășeau cu mult pe cei din patrie. Deși Ierusalimul se gândea la percepția de sine ca națiune, puțini dintre ei o văzuseră și puțini erau probabil.

Israel Yuval a susținut că captivitatea babiloniană a creat o promisiune de întoarcere în conștiința evreiască, care a avut ca efect sporirea percepției de sine evreiești a exilului după distrugerea celui de-al doilea templu, deși dispersarea lor s-a datorat unei serii de factori neexilici.

Epoca bizantină, islamică și a cruciaților

În secolul al IV-lea, Imperiul Roman s-a despărțit și Palestina a intrat sub controlul Imperiului Bizantin . Există încă o populație evreiască semnificativă acolo, iar evreii probabil au constituit majoritatea populației până la ceva timp după ce Constantin s-a convertit la creștinism în secolul al IV-lea. Interzicerea așezării evreiești în Ierusalim a fost menținută. A existat o rebeliune minoră evreiască împotriva unui guvernator corupt de la 351 la 352, care a fost anulată. În secolul al V-lea, prăbușirea Imperiului Roman de Vest a dus la migrația creștină în Palestina și la dezvoltarea unei ferme majorități creștine. Iudaismul a fost singura religie necreștină tolerată, dar evreii au fost discriminați în diferite moduri. Li sa interzis să construiască noi case de cult, să dețină funcții publice sau să dețină sclavi. Secolul al VII-lea a cunoscut revolta evreiască împotriva lui Heraclius , care a izbucnit în 614 în timpul războiului bizantin-sasanian . A fost ultima încercare serioasă a evreilor de a câștiga autonomie în Țara Israelului înainte de vremurile moderne. Rebelii evrei i-au ajutat pe perși în capturarea Ierusalimului , unde evreilor li s-a permis conducerea autonomă până în 617, când perșii au renunțat la alianța lor. După ce împăratul bizantin Heraclius a promis că va restabili drepturile evreilor, evreii l-au ajutat în izgonirea perșilor. Ulterior, Heraclius s-a întors pe cuvânt și a ordonat un masacru general al populației evreiești, devastând comunitățile evreiești din Ierusalim și Galileea. Drept urmare, mulți evrei au fugit în Egipt.

În 638, Palestina a intrat sub stăpânirea musulmană odată cu cucerirea musulmană a Levantului . O estimare a plasat populația evreiască din Palestina între 300.000 și 400.000 în acel moment. Cu toate acestea, acest lucru este contrar altor estimări care îl plasează între 150.000 și 200.000 în momentul revoltei împotriva lui Heraclius. Potrivit istoricului Moshe Gil , majoritatea populației era evreiască sau samariteană . Pământul a ajuns treptat să aibă o majoritate arabă pe măsură ce triburile arabe au migrat acolo. Comunitățile evreiești au crescut și au înflorit inițial. Umar a permis și i-a încurajat pe evrei să se stabilească la Ierusalim. A fost prima dată în aproximativ 500 de ani când evreilor li sa permis să intre liber și să se închine în cel mai sfânt oraș al lor. Cu toate acestea, Umar II a interzis evreilor să se închine pe Muntele Templului înainte de moartea sa în 720, o politică care urma să rămână în vigoare în următorii 1.000 de ani de guvernare islamică. În 717, au fost impuse noi restricții împotriva non-musulmanilor care i-au afectat negativ pe evrei. Impozitele grele asupra terenurilor agricole au forțat mulți evrei să migreze din zonele rurale în orașe. Discriminarea socială și economică a provocat o emigrație evreiască semnificativă din Palestina, iar războaiele civile musulmane din secolele VIII și IX i-au alungat pe mulți evrei din țară. Până la sfârșitul secolului al XI-lea, populația evreiască din Palestina scăzuse substanțial.

În timpul primei cruciade , evreii din Palestina, împreună cu musulmanii, au fost masacrați fără discriminare și vândute în sclavie de cruciați. Majoritatea populației evreiești din Ierusalim a fost ucisă în timpul asediului cruciaților din Ierusalim, iar cele câteva mii de supraviețuitori au fost vândute în sclavie. Unii dintre evreii vânduți în sclavie și-au cumpărat mai târziu libertatea de către comunitățile evreiești din Italia și Egipt, iar sclavii răscumpărați au fost duși în Egipt. Unii prizonieri de război evrei au fost deportați și în Apulia în sudul Italiei.

Ajutorul pentru populația evreiască din Palestina a venit atunci când dinastia ayyubidă i-a învins pe cruciați și a cucerit Palestina. Unele imigrații evreiești din diaspora au avut loc ulterior, dar acest lucru sa încheiat când mamelucii au preluat Palestina. Mamelucii au asuprit sever evreii și au gestionat greșit economia, ducând la o perioadă de mare declin social și economic. Rezultatul a fost o migrație pe scară largă din Palestina, iar populația a scăzut. Populația evreiască s-a micșorat în mod deosebit, la fel ca și populația creștină. Deși s-a produs și o anumită imigrație evreiască din Europa, Africa de Nord și Siria în această perioadă, ceea ce a salvat potențial comunitatea evreiască prăbușită din Palestina de a dispărea cu totul, evreii au fost reduși la o minoritate și mai mică a populației.

Rezultatul acestor valuri de emigrare și expulzare a fost că populația evreiască din Palestina a fost redusă la câteva mii până când Imperiul Otoman a cucerit Palestina, după care regiunea a intrat într-o perioadă de relativă stabilitate. La începutul stăpânirii otomane în 1517, populația evreiască estimată era de 5.000, compusă atât din descendenți ai evreilor care nu părăsiseră niciodată țara, cât și din migranți din diaspora.

Populații de diaspora evreiască din perioada post-romană

În timpul Evului Mediu , datorită creșterii dispersiei geografice și re-așezării, evreii s-au împărțit în grupuri regionale distincte care astăzi sunt în general abordate în conformitate cu două grupări geografice primare: Ashkenazi din Europa de Nord și de Est și Evreii sefardici din Iberia (Spania și Portugalia), Africa de Nord și Orientul Mijlociu . Aceste grupuri au istorii paralele care împărtășesc multe asemănări culturale, precum și o serie de masacre, persecuții și expulzări, cum ar fi expulzarea din Anglia în 1290 , expulzarea din Spania în 1492 și expulzarea din țările arabe în 1948–1973 . Deși cele două ramuri cuprind multe practici etno-culturale unice și au legături cu populațiile lor locale gazdă (cum ar fi europenii centrali pentru Ashkenazim și hispanici și arabi pentru Sephardim), religia și ascendența lor comună, precum și comunicarea și populația lor continuă transferuri, a fost responsabil pentru un sentiment unificat al identității evreiești culturale și religioase între Sephardim și Ashkenazim din perioada romană târzie până în prezent.

Până în 1764 erau aproximativ 750.000 de evrei în Commonwealth-ul polonez-lituanian . Populația evreiască la nivel mondial (cuprinzând Orientul Mijlociu și restul Europei) a fost estimată la 1,2 milioane.

Perioada clasică: evrei și samariteni

Evreii ( יְהוּדִים , Yehudim ), cunoscuți și sub numele de popor evreu, sunt un grup etnoreligios care își urmărește în principal originile către vechii israeliți din Levant, precum și alte popoare / populații care contribuie. Cei Samaritenii se consideră a fi restul populației din Regatul de Nord al lui Israel , care nu au fost expulzați în timpul exilului triburi zece , și care au unit cu populațiile asirieni de intrare pentru a forma Samaritean comunitate. Unii savanți biblici consideră, de asemenea, că părți ale populației iudeene au rămas să locuiască în casele lor în perioada exilică și s-au alăturat mai târziu israeliților care se întorceau din Babilon și au format evreii din epoca clasică și hasmoneană .

După cucerirea persană a Babilonului în 539 î.Hr., Iuda ( יְהוּדָה Yehuda ) a devenit o provincie a imperiului persan . Acest statut a continuat în următoarea perioadă elenistică , când Yehud a devenit o provincie disputată a Egiptului Ptolemeic și a Siriei Seleucide. La începutul secolului al II-lea î.Hr., o revoltă împotriva seleucizilor a dus la înființarea unui regat evreiesc independent sub dinastia hasmoneană . Hasmoneii au adoptat o politică deliberată de imitare și reconstituire a regatului Davidic și, ca parte a acestui lucru, și- au convertit forțat la iudaism vecinii lor din Țara Israelului. Conversiile au inclus nabeți ( zabadeni ) și itureeni , popoarele din fostele orașe filistene , moabiții , amoniții și edomiții . De asemenea, s-au încercat încorporarea samaritenilor , după preluarea Samariei. Succesul conversiilor în masă este totuși îndoielnic, deoarece majoritatea grupurilor și-au păstrat separările tribale și s-au transformat în cea mai mare parte elenistic sau creștin, Edomiții fiind probabil singura excepție de a fuziona în societatea evreiască sub dinastia Herodiană și în perioada următoare a războaielor evre-romane. . În timp ce există unele referințe la menținerea separării tribale între israeliți în perioada Hasmoneană, poziția dominantă a tribului lui Iuda, precum și politicile naționaliste ale Hasmoneanilor de a se referi la locuitorii Iudeii Hasmoneane, deoarece evreii au șters practic distincția tribală, cu excepția a ordinelor preoțești ale leviților și Kohanim (tribul lui Levi).

Comunitatea evreiască babiloniană, deși menținea legături permanente cu regatele Hasmonean și mai târziu Herodian, a evoluat într-o comunitate evreiască separată, care în perioada talmudică și-a adunat propriile practici, Talmudul babilonian , ușor diferind de Talmudul Ierusalimului . Evreimea babiloniană este considerată a fi predecesorul majorității comunităților evreiești Mizrahi .

Evul Mediu

Evreii askenazi

Evreii așkenazi sunt o categorie generală a populațiilor evreiești care au imigrat în ceea ce este acum Germania și nord-estul Franței în Evul Mediu și până în vremurile moderne obișnuiau să adere la cultura idiș și la stilul de rugăciune askenază . Există dovezi că grupuri de evrei au imigrat în Germania în perioada romană ; au fost probabil negustori care au urmat Legiunile Romane în timpul cuceririlor lor. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, evreii așkenazi moderni au provenit din evrei care au migrat sau au fost luați cu forța din Orientul Mijlociu în sudul Europei în antichitate, unde au înființat comunități evreiești înainte de a se muta în nordul Franței și în Germania de jos în timpul Evului Mediu înalt și târziu . De asemenea, descind într-un grad mai mic de la imigranții evrei din Babilon, Persia și Africa de Nord care au migrat în Europa în Evul Mediu. Evreii askenazi au migrat mai târziu din Germania (și din alte părți ale Europei Centrale) în Europa de Est ca urmare a persecuției. Unii evrei Ashkenazi au, de asemenea, ascendențe minore de la evreii Sefardi exilați din Spania, mai întâi în timpul persecuțiilor islamice (secolele XI-XII) și mai târziu în timpul recuceririlor creștine (secolele XIII-XV) și al Inchiziției spaniole (secolele XV-XVI). Evreii askenazi sunt de origine mixtă din Orientul Mijlociu și european, deoarece derivă o parte din strămoșii lor de la europeni neevrei care s-au amestecat cu evrei de origine migranță din Orientul Mijlociu.

În 2006, un studiu realizat de Doron Behar și Karl Skorecki de la Technion and Ramban Medical Center din Haifa, Israel a demonstrat că marea majoritate a evreilor askenazi, atât bărbați, cât și femei, au strămoși din Orientul Mijlociu. Potrivit studiului autosomal realizat de Nicholas Wades în 2010, evreii askenazi împărtășesc o ascendență comună cu alte grupuri evreiești, iar evreii askenazi și sephardi au aproximativ 30% strămoși europeni, restul fiind din Orientul Mijlociu. Potrivit lui Hammer, populația Ashkenazi s-a extins printr-o serie de blocaje - evenimente care reduc o populație până la un număr mic - poate în timp ce a migrat din Orientul Mijlociu după distrugerea celui de-al Doilea Templu în 70 e.n., în Italia, ajungând în Valea Rinului. în secolul al X-lea.

David Goldstein, genetician al Universității Duke și director al Centrului Duke pentru Variația Genomului Uman, a spus că munca echipei Technion și Ramban a servit doar pentru a confirma că deriva genetică a jucat un rol major în modelarea ADN-ului mitocondrial Ashkenazi (ADNmt), care este moștenit în mod matriliniar. Goldstein susține că studiile Technion și Ramban mtDNA nu reușesc să stabilească de fapt o legătură maternă semnificativă statistic între evreii moderni și populațiile istorice din Orientul Mijlociu. Acest lucru diferă de cazul patriliniar, în care Goldstein a spus că nu există nicio îndoială de origine din Orientul Mijlociu.

În iunie 2010, Behar și colab. „arată că majoritatea eșantioanelor evreiești formează un subcluster remarcabil de strâns, cu origine genetică comună, care acoperă eșantioanele de druze și cipriote, dar nu eșantioane din alte populații levantine sau din populațiile gazdă asociată a diasporei. În schimb, evreii etiopieni ( Beta Israel ) și evreii indieni (Bene Israel) și Cochini ) se grupează cu populații autohtone învecinate în Etiopia și, respectiv, în vestul Indiei, în ciuda unei legături paterne clare între Bene Israel și Levant. ". „Cea mai parsimonieră explicație pentru aceste observații este o origine genetică comună, care este în concordanță cu o formulare istorică a poporului evreu descendent din vechii rezidenți evrei și israeliți din Levant”. În concluzie, autorii afirmă că rezultatele genetice sunt concordante „cu dispersia oamenilor din vechiul Israel în lumea veche”. În ceea ce privește eșantioanele pe care le-a folosit Behar, subliniază că „Concluzia noastră care favorizează ascendența comună (a evreilor) față de amestecul recent este susținută și de faptul că eșantionul nostru conține indivizi despre care se știe că nu sunt amestecați în cea mai recentă generație sau două. "

Un studiu din 2013 al ADN-ului mitocondrial Ashkenazi realizat de Costa și colab., A ajuns la concluzia că cele patru mari fondatoare feminine și majoritatea femeilor fondatoare minore aveau strămoși în Europa preistorică, mai degrabă decât în ​​Orientul Apropiat sau Caucaz. Potrivit studiului, aceste constatări indică un rol semnificativ pentru conversia femeilor în formarea comunităților Ashkenazi "și a căsătoriei lor cu bărbați evrei de origine din Orientul Mijlociu.

Un studiu realizat de Haber, și colab., (2013) a remarcat faptul că, în timp ce studiile anterioare asupra Levantului, care s-au concentrat în principal pe populațiile evreiești din diaspora, au arătat că „evreii formează un grup distinctiv în Orientul Mijlociu”, aceste studii nu au făcut clar „dacă factorii care conduc această structură ar implica și alte grupuri din Levant”. Autorii au găsit dovezi puternice că populațiile moderne din Levant coboară din două populații ancestrale majore aparente. Un set de caracteristici genetice care este împărtășit cu europenii și asiaticii centrali moderni este cel mai important în Levant printre „libanezi, armeni, ciprioți, drusi și evrei, precum și populațiile turce, iraniene și caucaziene”. Al doilea set de caracteristici genetice moștenite este împărțit cu populațiile din alte părți ale Orientului Mijlociu, precum și cu unele populații africane. Populațiile de Levant din această categorie includ astăzi „palestinieni, iordanieni, sirieni, precum și nord-africani, etiopieni, saudiți și beduini”. În ceea ce privește această a doua componentă a strămoșilor, autorii remarcă faptul că, deși se corelează cu „modelul expansiunii islamice”, și că „o expansiune pre-islamică Levantul a fost mai asemănătoare din punct de vedere genetic cu europenii decât cu cei din Orientul Mijlociu,„ ei spun, de asemenea, că „ prezența sa în creștinii libanezi, evreii sefarde și askenazi, ciprioții și armenii ar putea sugera că răspândirea sa în Levant ar putea reprezenta, de asemenea, un eveniment anterior ". Autorii au descoperit, de asemenea, o corelație puternică între religie și ascendența aparentă în Levant:

toți evreii (Sefardi și Așkenazi) se adună într-o singură ramură; Druzii din Muntele Liban și Druzii din Muntele Carmel sunt descriși pe o ramură privată; iar creștinii libanezi formează o ramură privată, populațiile creștine din Armenia și Cipru plasând musulmanii libanezi ca un grup exterior. Populațiile predominant musulmane de sirieni, palestinieni și iordanieni se adună pe ramuri cu alte populații musulmane la distanță precum Marocul și Yemenul.

Un alt studiu din 2013, realizat de Doron M. Behar de la Rambam Health Care Campus din Israel și alții, sugerează că: „În mod cumulativ, analizele noastre indică puternic strămoșii evreilor askenazi în primul rând din populațiile europene și din Orientul Mijlociu și nu din populațiile din sau în apropiere Setul combinat de abordări sugerează că observațiile apropierii Ashkenazi de populațiile europene și din Orientul Mijlociu în analizele structurii populației reflectă apropierea genetică reală a evreilor Ashkenazi față de populațiile cu componente predominant europene și din Orientul Mijlociu și lipsa introgresiei vizibile din regiunea Khazar Khaganate - în special printre populațiile din nordul Volga și din Caucazul de Nord - în comunitatea Ashkenazi. "

Un studiu din 2014 realizat de Fernández și colab. a constatat că evreii askenazi prezintă o frecvență a haplogrupului K în ADN-ul matern (mitocondrial), sugerând o origine matrilineală antică din Orientul Apropiat, similar cu rezultatele studiului Behar din 2006. Fernández a remarcat că această observație contrazice în mod clar rezultatele studiului din 2013 condus de Costa, Richards și colab. care a sugerat o sursă europeană pentru 3 linii exclusiv Ashkenazi K.

Evrei sefardici

Evreii Sefardi sunt evrei ai căror strămoși locuiau în Spania sau Portugalia. Aproximativ 300.000 de evrei au locuit în Spania înainte de Inchiziția spaniolă în secolul al XV-lea, când Regii Catolici au recucerit Spania de la arabi și au ordonat evreilor să se convertească la catolicism, să părăsească țara sau să fie executați fără proces. Cei care au ales să nu se convertească, între 40.000 și 100.000, au fost expulzați din Spania în 1492 în urma decretului Alhambra . Evreii sefardici au migrat ulterior în Africa de Nord (Maghreb), Europa creștină (Olanda, Marea Britanie, Franța și Polonia), în tot Imperiul Otoman și chiar în noua descoperire a Americii Latine . În Imperiul Otoman, Sefarimii s-au stabilit în cea mai mare parte în partea europeană a Imperiului și în principal în marile orașe precum: Istanbul , Selânik și Bursa . Selânik, care este astăzi cunoscut sub numele de Salonic și se găsește în Grecia modernă, avea o comunitate sefardică numeroasă și înfloritoare, la fel ca și comunitatea evreilor maltezi din Malta .

Un număr mic de refugiați sefardici care au fugit prin Olanda în timp ce Marranos s-a stabilit la Hamburg și Altona Germania la începutul secolului al XVI-lea, însușindu -și în cele din urmă ritualurile evreiești askenazice în practica lor religioasă. O figură celebră din populația askenazică sefardică este Glückel din Hameln . Unii s-au mutat în Statele Unite, înființând prima comunitate organizată de evrei din țară și ridicând prima sinagogă a Statelor Unite. Cu toate acestea, majoritatea sefardilor au rămas în Spania și Portugalia ca Conversos , ceea ce ar fi, de asemenea, soarta pentru cei care au migrat în spaniolă și portugheză condus America Latină. Evreii sefardici au evoluat pentru a forma majoritatea comunităților evreiești din Africa de Nord din epoca modernă, precum și cea mai mare parte a evreilor turci, sirieni, galileani și ierusalimi din perioada otomană.

Evreii Mizrahi

Evreii Mizrahi sunt evrei descendenți din comunitățile evreiești din Orientul Mijlociu, Asia Centrală și Caucaz, provenind în mare parte din evreimea babiloniană din perioada clasică. Termenul Mizrahi este folosit în Israel în limbajul politicii, al mass-media și al unor oameni de știință socială pentru evreii din lumea arabă și din țările adiacente, în principal cu majoritate musulmană. Definiția Mizrahi include moderni evrei irakieni , evrei sirieni , libanezi evrei , evrei persane , evrei afgani , Bukharian evrei , evrei kurzi , evrei Mountain , Georgia evrei . Unii includ, de asemenea, comunitățile nord-africane sefarde și evreii yemeniti sub definiția lui Mizrahi, dar fac asta din generalizare politică mai degrabă decât din motive ancestrale.

Evrei yemeniti

Temanimii sunt evrei care locuiau în Yemen înainte de a emigra în Palestina otomană și Israel. Izolarea lor geografică și socială de restul comunității evreiești de-a lungul mai multor secole le-a permis să dezvolte o liturghie și un set de practici care sunt semnificativ diferite de cele ale altor grupuri evreiești orientale; ei înșiși cuprind trei grupuri distincte, deși distincția este mai degrabă una a legii religioase și liturghiei decât a etniei. În mod tradițional, geneza comunității evreiești yemenite a venit după exilul babilonian, deși comunitatea a apărut cel mai probabil în perioada romană și a fost întărită semnificativ în timpul domniei lui Dhu Nuwas în secolul al VI-lea d.Hr. și în timpul cuceririlor musulmane ulterioare din secolul al VII-lea d.Hr. , care a alungat triburile evreiești arabe din centrul Arabiei.

Evreii karaiti

Karaimii sunt evrei care trăiau mai ales în Egipt, Irak și Crimeea în Evul Mediu . Ele se disting prin forma de iudaism pe care o observă. Evreii rabinici din diferite comunități s-au afiliat comunității karaite de-a lungul mileniilor. Ca atare, evreii karaiti sunt mai puțin o diviziune etnică decât sunt membri ai unei ramuri anume a iudaismului. Iudaismul karait recunoaște Tanakhul ca autoritate religioasă unică pentru poporul evreu. Principiile lingvistice și exegeza contextuală sunt folosite pentru a ajunge la sensul corect al Torei. Evreii karaiti se străduiesc să adere la înțelegerea simplă sau cea mai evidentă a textului atunci când interpretează Tanakh. În schimb, iudaismul rabinic consideră o lege orală (codificată și înregistrată în Mișna și Talmud ) ca fiind la fel de obligatorie pentru evrei și mandatată de Dumnezeu . În iudaismul rabinic, Legea orală constituie baza religiei, a moralității și a vieții evreiești. Evreii karaiti se bazează pe utilizarea raționamentelor solide și aplicarea instrumentelor lingvistice pentru a determina semnificația corectă a Tanakhului; în timp ce iudaismul rabinic privește legea orală codificată în Talmud, pentru a oferi comunității evreiești o înțelegere exactă a Scripturilor ebraice.

Diferențele dintre iudaismul karait și rabinic datează de mai bine de o mie de ani. Iudaismul rabinic provine din fariseii din perioada celui de-al Doilea Templu. Iudaismul karait își poate avea originile în rândul saducheilor din aceeași epocă. Evreii karaiti sustin ca întreaga Biblie ebraica este o autoritate religioasa. Ca atare, marea majoritate a karaiților cred în învierea morților . Evreii karaiti sunt considerati pe scara larga ca fiind evrei halaclic de catre Rabinat Ortodox. În mod similar, membrii comunității rabinice sunt considerați evrei de Moetzet Hakhamim, dacă sunt patrilineal evrei.

Era moderna

Evreii israelieni

Evreii din Israel cuprind o gamă largă tot mai amestecată de comunități evreiești care produc aliya din Europa, Africa de Nord și alte părți din Orientul Mijlociu. În timp ce o parte semnificativă a evreilor israelieni păstrează încă amintiri despre originile lor sefardice, askenazi și mizrahi, căsătoriile evreiești mixte între comunități sunt foarte frecvente. Există, de asemenea, grupuri mai mici de evrei yemeniti, evrei indieni și alții, care păstrează încă o viață comunală semi-separată. Există, de asemenea, aproximativ 50.000 de adepți ai iudaismului karait , majoritatea dintre ei trăiesc în Israel, dar numărul lor exact nu este cunoscut, deoarece majoritatea karaiților nu au participat la niciun recensământ religios. Beta Israel , deși oarecum contestat ca descendenții vechilor Israeliți, sunt recunoscute pe scară largă în Israel ca evreii etiopieni.

Evreii americani

Imigranți evrei europeni care ajung la New York

Strămoșii majorității evreilor americani se întorc la comunitățile evreiești Ashkenazi care au imigrat în SUA în cursul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, precum și la fluxurile mai recente de persani și alți imigranți evrei Mizrahi. Comunitatea evreiască americană este considerată a conține cel mai mare procent de căsătorii mixte între evrei și neevrei, rezultând atât o asimilare crescută, cât și un aflux semnificativ de neevrei care devin identificați ca evrei. Cea mai răspândită practică în SUA este iudaismul reformat , care nu necesită sau îi vede pe evrei ca descendenți direcți ai evreilor etnici sau israeliții biblici, ci mai degrabă adepți ai credinței evreiești în versiunea sa reformistă, spre deosebire de iudaismul ortodox , practică generală în Israel, care consideră evreii ca o comunitate etnoreligioasă închisă cu proceduri foarte stricte de conversie.

Evreii francezi

Expulzarea evreilor francezi, 1182

Evreii din Franța modernă numără în jur de 400.000 de persoane, în mare parte descendenți ai comunităților nord-africane, dintre care unii erau comunități sefarde care veniseră din Spania și Portugalia - alții erau evrei arabi și berberi din Algeria, Maroc și Tunisia, care locuiau deja în nordul Africa înainte de exodul evreiesc din Peninsula Iberică - și într-un grad mai mic membri ai comunităților evreiești Ashkenazi, care au supraviețuit celui de-al doilea război mondial și Holocaustului .

Evreii de munte

Evreii de munte sunt evrei din versanții estici și nordici ai Caucazului , în principal din Azerbaidjan , Cecenia și Dagestan . Ei sunt descendenții evreilor persani din Iran .

Evreii bucharieni

Evreii Bukharan sunt un grup etnic din Asia Centrală care practica istoric iudaismul și vorbea Bukhori, un dialect al limbii tajik-persane.

Evreii Kaifeng

Cei Kaifeng Evreii sunt membri ai unei mici evreiești comunitate în Kaifeng , în Henan provincia China , care au asimilat în societatea chineză în același timp păstrarea unor tradiții și obiceiuri evreiești.

Evreii Cochin

Evreii Cochin , numiți și evrei Malabar, sunt cel mai vechi grup de evrei din India , cu posibile rădăcini despre care se pretinde că datează din timpul regelui Solomon . Evreii Cochin s-au stabilit în Regatul Cochin din sudul Indiei , acum parte a statului Kerala . Încă din secolul al XII-lea, se menționează evreii negri din sudul Indiei. Călătorul evreu, Benjamin din Tudela , vorbind despre Kollam (Quilon) pe Coasta Malabar, scrie în Itinerariul său : „... pe toată insula, inclusiv toate orașele acesteia, trăiesc câteva mii de israeliți. Locuitorii sunt toți negri și De asemenea, evreii. Aceștia din urmă sunt buni și binevoitori. Ei cunosc legea lui Moise și a profeților și, într-o mică măsură, Talmudul și Halacha . " Acești oameni au devenit ulterior cunoscuți sub numele de evreii malabari. Au construit sinagogi în Kerala începând cu secolele XII și XIII. Se știe că au dezvoltat Iudeo-Malayalam , un dialect al limbii Malayalam .

Evreii paradezi

Evreii paradezi sunt în principal descendenții evreilor sefardici care au emigrat inițial în India din Sepharad (Spania și Portugalia) în secolele XV și XVI pentru a fugi de conversia forțată sau de persecuție în urma Decretului Alhambra care a expulzat evreii din Spania. Uneori sunt denumiți evrei albi, deși această utilizare este în general considerată peiorativă sau discriminatorie și este utilizată în schimb pentru a se referi la imigranți evrei relativ recenți (sfârșitul secolului al XV-lea încoace), care sunt predominant sefardimi.

Evreii paradezi din Cochin sunt o comunitate de evrei sefardici ai căror strămoși s-au așezat printre comunitatea evreiască Cochin mai mare situată în Kerala , un stat de coastă din sudul Indiei.

Evreii paradezi din Madras făceau comerț cu diamante, pietre prețioase și corali, aveau relații foarte bune cu conducătorii Golkondei, păstrau legături comerciale cu Europa și cunoștințele lor lingvistice erau utile. Deși sefardii vorbeau ladino (adică spaniolă sau iudeo-spaniolă), în India au învățat să vorbească tamilă și iudeo-malayalam de la evreii din Malabar.

Evrei georgieni

De georgieni evreii sunt considerate punct de vedere etnic și cultural distinct din țările vecine , evrei Mountain. În mod tradițional, aceștia erau un grup extrem de separat de evreii askenazi din Georgia.

Krymchaks

Cele Krymchaks sunt comunități etno - religioase evreiești din Crimeea derivate din adepți ai iudaismului ortodox limbă turcică.

Anusim

În timpul istoriei diasporei evreiești, evreii care trăiau în Europa creștină erau adesea atacați de populația creștină locală și erau deseori obligați să se convertească la creștinism . Mulți, cunoscuți sub numele de „ Anusim ” („cei forțați”), au continuat să practice iudaismul în secret, trăind în exterior ca creștini obișnuiți. Cele mai cunoscute comunități anusime erau evreii din Spania și evreii din Portugalia , deși existau în toată Europa. În secolele de la apariția islamului , mulți evrei care trăiau în lumea musulmană au fost obligați să se convertească la islam , precum evreii mașhadi din Persia , care au continuat să practice iudaismul în secret și, în cele din urmă, s- au mutat în Israel . Mulți dintre descendenții lui Anusim au părăsit iudaismul de-a lungul anilor. Rezultatele unui studiu genetic al populației din Peninsula Iberică lansat în decembrie 2008 „atestă un nivel ridicat de conversie religioasă (indiferent dacă este voluntară sau forțată) determinată de episoade istorice de intoleranță religioasă, care au dus în cele din urmă la integrarea descendenților Anusimilor .

Samaritani moderni

Cei Samaritenii , care au cuprins un grup relativ mare în timpurile clasice, acum numărul 745 de oameni, iar astăzi trăiesc în două comunități din Israel și Cisiordania , și ei încă se consideră descendenți ai triburilor lui Efraim (numite de ei ca Aphrime ) și Manasseh (numit de ei ca Manatch ). Samaritenii aderă la o versiune a Torei cunoscută sub numele de Pentateuhul samaritean , care diferă în unele privințe de textul masoretic , uneori în moduri importante, și mai puțin de Septuaginta .

Samaritenii se consideră Bnei Yisrael („Copiii lui Israel” sau „israeliți”), dar nu se consideră Yehudim (evrei). Ei consideră termenul „evrei” ca o desemnare pentru adepții iudaismului, despre care afirmă că este o religie înrudită, dar modificată și modificată, care a fost readusă de către repatriații israeliți exilați și, prin urmare, nu este adevărata religie a israeliților antici, care după ei este samaritanismul .

Studii genetice

Studiile ADN Y tind să implice un număr mic de fondatori într-o populație în vârstă ai cărei membri s-au despărțit și au urmat diferite căi de migrație. În majoritatea populațiilor evreiești, acești strămoși de sex masculin par să fi fost în principal din Orientul Mijlociu . De exemplu, evreii askenazi împărtășesc mai multe descendențe paterne comune cu alte grupuri evreiești și din Orientul Mijlociu decât cu populațiile neevreiești în zone în care evreii locuiau în Europa de Est , Germania și Valea Rinului francez . Acest lucru este în concordanță cu tradițiile evreiești care plasează cele mai multe origini paterne evreiești în regiunea Orientului Mijlociu. Dimpotrivă, filiațiile materne ale populațiilor evreiești, studiate analizând ADN-ul mitocondrial , sunt în general mai eterogene. Savanți precum Harry Ostrer și Raphael Falk cred că acest lucru indică faptul că mulți bărbați evrei au găsit noi prieteni din comunitățile europene și din alte comunități în locurile în care au migrat în diaspora după ce au fugit din vechiul Israel. În schimb, Behar a găsit dovezi că aproximativ 40% dintre evreii askenazi provin matern de la doar patru femei fondatoare, care erau de origine din Orientul Mijlociu. Populațiile comunităților evreiești Sefardi și Mizrahi „nu au arătat nicio dovadă a unui efect îngust de fondator”. Studiile ulterioare efectuate de Feder și colab. a confirmat o mare parte a originii materne nelocale în rândul evreilor askenazi. Reflectând asupra constatărilor lor legate de originea maternă a evreilor askenazi, autorii concluzionează: „În mod clar, diferențele dintre evrei și neevrei sunt mult mai mari decât cele observate în cadrul comunităților evreiești. Prin urmare, diferențele dintre comunitățile evreiești pot fi trecute cu vederea atunci când - Evreii sunt incluși în comparații. "

Studiile ADN-ului autozomal , care privesc întregul amestec de ADN, au devenit din ce în ce mai importante pe măsură ce tehnologia se dezvoltă. Acestea arată că populațiile evreiești au avut tendința de a forma grupuri relativ strâns legate în comunități independente, majoritatea oamenilor dintr-o comunitate împărtășind strămoși semnificativi în comun. Pentru populațiile evreiești din diaspora, compoziția genetică a populațiilor evreiești Ashkenazi , Sephardi și Mizrahi arată o cantitate predominantă de strămoși din Orientul Mijlociu. Potrivit Behar, cea mai parsimonieră explicație pentru această ascendență împărtășită din Orientul Mijlociu este că este „în concordanță cu formularea istorică a poporului evreu descendent din vechii rezidenți evrei și israeliți din Levant ” și „dispersia poporului Israelului antic în toată lumea veche ". Nord-africanul , italianul și altele de origine iberică prezintă frecvențe variabile de amestec cu populații gazdă istorice neevreiești între liniile materne. În cazul evreilor Ashkenazi și Sephardi (în special evrei marocani ), care sunt strâns înrudiți, sursa amestecului non-evreiesc este în principal sudul Europei , în timp ce evreii Mizrahi prezintă dovezi ale amestecului cu alte populații din Orientul Mijlociu și africani subsaharieni . Behar și colab. au remarcat o relație deosebit de strânsă între evreii askenazi și italienii moderni . S-a descoperit că evreii erau mai strâns legați de grupurile din nordul Semilunii Fertile (kurzi, turci și armeni) decât de arabi.

Studiile arată, de asemenea, că persoanele de origine sefardică Bnei Anusim (cei care sunt descendenți ai „ anusimilor ” care au fost forțați să se convertească la catolicism ) în Iberia de astăzi ( Spania și Portugalia ) și Ibero-America ( America Hispanică și Brazilia ), au estimat că până la 19,8% din populația modernă din Iberia și cel puțin 10% din populația modernă din Ibero-America, are ascendenți evrei sefardici în ultimele secole. Bene Israel și evreii Cochin din India , Beta Israel din Etiopia , și o parte din oamenii Lemba din Africa de Sud , între timp, în ciuda seamănă mai îndeaproape populațiile locale din țările lor de origine, au , de asemenea , unele mai vechi de la distanță origine evreiască.

„Negarea diasporei” sioniste

Potrivit lui Eliezer Schweid , respingerea vieții în diaspora este o presupunere centrală în toate curentele sionismului . La baza acestei atitudini se afla sentimentul că diaspora a restricționat creșterea deplină a vieții naționale evreiești. De exemplu, poetul Hayim Nahman Bialik a scris:

Și inima mea plânge pentru oamenii mei nefericiți ...
Cât de arsă, cât de arsă trebuie să fie porția noastră,
Dacă sămânța ca aceasta este ofilită în solul ei. ...

Potrivit lui Schweid, Bialik însemna că „sămânța” era potențialul poporului evreu. Păstrată în diaspora, această sămânță nu poate da naștere decât la rezultate deformate; cu toate acestea, odată ce condițiile s-au schimbat, semințele ar putea oferi o recoltă abundentă.

În această chestiune, Sternhell distinge două școli de gândire în sionism. Unul a fost școala liberală sau utilitară a lui Theodor Herzl și Max Nordau . Mai ales după Afacerea Dreyfus , au susținut că antisemitismul nu va dispărea niciodată și au văzut sionismul ca o soluție rațională pentru indivizii evrei.

Cealaltă a fost școala naționalistă organică. A prevalat printre olimii sionisti și au văzut mișcarea ca pe un proiect de salvare a națiunii evreiești, mai degrabă decât ca pe un proiect de salvare numai a persoanelor evreiești. Pentru ei, sionismul a fost „Renașterea națiunii”.

Contrar negării concepției diasporei, acceptarea comunităților evreiești din afara Israelului a fost postulată de aceia, precum Simon Rawidowicz (de asemenea sionist), care i-au privit pe evrei ca pe o cultură care evoluase într-o nouă entitate „mondenă” care nu avea motiv pentru a căuta o întoarcere exclusivă, fie fizică, emoțională sau spirituală în țările sale indigene și care credeau că evreii ar putea rămâne un popor chiar și în afara Israelului.

S-a susținut că dinamica diasporei care a fost afectată de persecuții, numeroși exilați ulterior, precum și de condițiile politice și economice, au creat o nouă conștientizare evreiască a lumii și o nouă conștientizare a evreilor de către lume.

De fapt, există mulți sioniști astăzi care nu îmbrățișează „Negarea diasporei” ca fiind vreun fel de absolut și care nu văd niciun conflict - și chiar o simbioză benefică și mondială și pozitivă - între o diaspora de comunități evreiești sănătoase care se respectă. (cum ar fi cele care au evoluat în Statele Unite, Canada și alte câteva țări occidentale) și o societate israeliană vitală și în evoluție și statul Israel.

Explicație mistică

Rabinul Tzvi Elimelech din Dinov (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25) explică faptul că fiecare exil a fost caracterizat printr-un aspect negativ diferit:

  1. Exilul babilonian a fost caracterizat prin suferință fizică și opresiune. Babilonienii au fost sosiți spre Sefirah din Gevurah , puterea și puterea trupească.
  2. Persan exil a fost una dintre ispită emoțională. Persii erau hedoniști care au declarat că scopul vieții este să urmărească îngăduința și poftele - „Să mâncăm și să bem, pentru că mâine putem muri”. Au fost neobișnuiți spre calitatea Chesed , atracție și bunătate (deși față de sine).
  3. Civilizația elenistică era foarte cultă și sofisticată. Deși grecii aveau un puternic simț al esteticii, erau foarte pomposi și priveau estetica ca un scop în sine. Au fost atașați excesiv de calitatea Tiferet , frumusețea. Acest lucru a fost, de asemenea, legat de o apreciere a transcendenței intelectului asupra corpului, care dezvăluie frumusețea spiritului.
  4. Exilul Edomului a început cu Roma , a cărei cultură nu avea nicio filozofie clar definită. Mai degrabă, a adoptat filosofiile tuturor culturilor precedente, determinând cultura romană să se afle într-un flux constant. Deși Imperiul Roman a căzut, evreii se află încă în exilul Edomului și, într-adevăr, se poate găsi acest fenomen al tendințelor în continuă schimbare care domină societatea occidentală modernă . Romanii și diferitele națiuni care și-au moștenit stăpânirea (de exemplu, Sfântul Imperiu Roman , europenii , americanii ) sunt defavorizate spre Malchut , suveranitate, cea mai mică Sefirah, care poate fi primită de la oricare dintre celelalte și poate acționa ca un mediu pentru ei.

Ziua postului evreiesc din Tisha B'Av comemorează distrugerea Primului și celui de-al Doilea Templu din Ierusalim și exilul ulterior al evreilor din Țara Israelului . Tradiția evreiască susține că exilul roman va fi ultimul și că, după ce poporul Israel s-a întors în țara lor, nu va mai fi exilat niciodată. Această afirmație se bazează pe versetul: „(Tu plătești pentru) Păcatul tău este asupra fiicei Sionului , el nu te va mai exila (niciunul)” [„ תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך ”].

În teologia creștină

Potrivit lui Aharon Oppenheimer , conceptul exilului care începe după distrugerea celui de-al doilea templu evreiesc a fost dezvoltat de primii creștini, care au văzut distrugerea Templului ca o pedeapsă pentru deicidul evreiesc și, prin extensie, ca o afirmare a creștinilor drept Dumnezeu popor nou ales , sau „Noul Israel”. De fapt, în perioada care a urmat distrugerii Templului, evreii aveau multe libertăți. Poporul Israel a avut autonomie religioasă, economică și culturală, iar revolta Bar Kochba a demonstrat unitatea lui Israel și puterea lor politico-militară în acel moment. Prin urmare, potrivit lui Aharon Oppenheimer , exilul evreiesc a început abia după revolta Bar Kochba , care a devastat comunitatea evreiască din Iudeea. În ciuda concepției populare, evreii au avut o prezență continuă în Țara Israelului, în ciuda exilului majorității iudeilor. Talmudul din Ierusalim a fost semnat în secolul al IV-lea, la sute de ani după revoltă. Mai mult, mulți evrei au rămas în Israel chiar secole mai târziu, inclusiv în perioada bizantină (multe rămășițe de sinagogi se găsesc din această perioadă). Evreii au fost o majoritate sau o pluralitate semnificativă în Ierusalim în milenii de la exilul lor, cu puține excepții (inclusiv perioada de după asediul Ierusalimului (1099) de către cruciați și cei 18 ani de conducere iordaniană din Ierusalimul de est, în care istoricul Ierusalimului Cartierul evreiesc a fost expulzat).

Comparație istorică a populației evreiești

Regiune Evrei, №
(1900)
Evrei,%
(1900)
Evrei, №
(1942)
Evrei,%
(1942)
Evrei, №
(1970)
Evrei,%
(1970)
Evrei, №
(2010)
Evrei,%
(2010)
Europa 8.977.581 2,20% 9.237.314 3.228.000 0,50% 1.455.900 0,18%
Austria 1.224.899 4,68% 13.000 0,06%
Belgia 12.000 0,18% 30.300 0,28%
Bosnia si Hertegovina 8,213 0,58% 500 0,01%
Bulgaria / Turcia / Imperiul Otoman 390.018 1,62% 24.300 0,02%
Danemarca 5.000 0,20% 6.400 0,12%
Franţa 86.885 0,22% 530.000 1,02% 483.500 0,77%
Germania 586.948 1,04% 30.000 0,04% 119.000 0,15%
Ungaria 851,378 4,43% 70.000 0,68% 52.900 0,27%
Italia 34.653 0,10% 28.400 0,05%
Luxemburg 1.200 0,50% 600 0,12%
Olanda 103.988 2,00% 30.000 0,18%
Norvegia / Suedia 5.000 0,07% 16.200 0,11%
Polonia 1.316.776 16,25% 3.200 0,01%
Portugalia 1.200 0,02% 500 0,00%
România 269,015 4,99% 9.700 0,05%
Imperiul Rus (Europa) 3.907.102 3,17% 1.897.000 0,96% 311.400 0,15%
Serbia 5.102 0,20% 1.400 0,02%
Spania 5.000 0,02% 12.000 0,03%
Elveţia 12.551 0,38% 17.600 0,23%
Regatul Unit / Irlanda 250.000 0,57% 390.000 0,70% 293.200 0,44%
Asia 352.340 0,04% 774.049 2.940.000 0,14% 5.741.500 0,14%
Arabia / Yemen 30.000 0,42% 200 0,00%
China / Taiwan / Japonia 2.000 0,00% 2.600 0,00%
India 18.228 0,0067% 5.000 0,00%
Iran 35.000 0,39% 10.400 0,01%
Israel 2.582.000 86,82% 5.413.800 74,62%
Imperiul Rus (Asia) 89.635 0,38% 254.000 0,57% 18.600 0,02%
Africa 372.659 0,28% 593.736 195.000 0,05% 76.200 0,01%
Algeria 51.044 1,07%
Egipt 30,678 0,31% 100 0,00%
Etiopia 50.000 1,00% 100 0,00%
Libia 18.680 2,33%
Maroc 109.712 2,11% 2.700 0,01%
Africa de Sud 50.000 4,54% 118.000 0,53% 70.800 0,14%
Tunisia 62.545 4,16% 1.000 0,01%
America 1.553.656 1,00% 4.739.769 6.200.000 1,20% 6.039.600 0,64%
Argentina 20.000 0,42% 282.000 1,18% 182.300 0,45%
Bolivia / Chile / Ecuador / Peru / Uruguay 1.000 0,01% 41.400 0,06%
Brazilia 2.000 0,01% 90.000 0,09% 107.329 0,05%
Canada 22.500 0,42% 286.000 1,34% 375.000 1,11%
America Centrală 4.035 0,12% 54.500 0,03%
Columbia / Guiana / Venezuela 2.000 0,03% 14.700 0,02%
Mexic 1.000 0,01% 35.000 0,07% 39.400 0,04%
Surinam 1.121 1,97% 200 0,04%
Statele Unite 1.500.000 1,97% 4.975.000 3,00% 5.400.000 2,63% 5.275.000 1,71%
Oceania 16.840 0,28% 26.954 70.000 0,36% 115.100 0,32%
Australia 15,122 0,49% 65.000 0,52% 107.500 0,50%
Noua Zeelandă 1.611 0,20% 7.500 0,17%
Total 11.273.076 0,68% 15.371.822 12.633.000 0,4% 13.428.300 0,19%

A. ^ Austria , Republica Cehă , Slovenia
b. ^ Albania , Irak , Iordania , Liban , Macedonia , Siria , Turcia
c. ^ Croația , Ungaria , Slovacia
d. ^ Statele baltice ( Estonia , Letonia , Lituania ), Belarus , Moldova , Rusia (inclusiv Siberia ), Ucraina .
e. ^ Caucaz ( Armenia , Azerbaidjan , Georgia ), Asia Centrală ( Kazahstan , Kârgâzstan , Tadjikistan , Turkmenistan , Uzbekistan ).

Azi

Începând din 2019, cel mai mare număr de evrei trăiesc în Israel (5.704.000), Statele Unite (5.275.000), Franța (484.000), Canada (375.000), Regatul Unit (292.000), Rusia (205.000-1.5 milioane), Argentina (182.300 ), Germania (119.000) și Brazilia (107.000). Aceste cifre reflectă populația evreiască „de bază”, definită ca „neincluzând membrii neevrei ai gospodăriilor evreiești, persoanele cu ascendență evreiască care profesează o altă religie monoteistă, alți neevrei cu ascendență evreiască și alți neevrei care ar putea fii interesat de problemele evreiești ". Populații evreiești semnificative rămân, de asemenea, în țările din Orientul Mijlociu și Africa de Nord, în afara Israelului, în special în Iran, Turcia, Maroc, Tunisia și Yemen. În general, aceste populații sunt în scădere din cauza ratelor de creștere scăzute și a ratelor ridicate de emigrare (în special din anii 1960).

Regiunea Autonomă evreiască continuă să fie o Oblast autonomă Rusia . Șef rabin al Birobidjan , Mordechai Scheiner , spune ca exista 4.000 de evrei din capitală. Guvernatorul Nikolay Mihaylovici Volkov a declarat că intenționează să „sprijine fiecare inițiativă valoroasă întreținută de organizațiile noastre evreiești locale”. Birobidjan Sinagoga a fost deschisă în 2004 , la aniversarea a 70 de la înființarea regiunii în 1934. Se estimează că 75.000 de evrei trăiesc în Siberia .

Zonele metropolitane cu cele mai mari populații evreiești sunt enumerate mai jos, deși o singură sursă la jewishtemples.org afirmă că „este dificil să venim cu cifre exacte ale populației pe bază de țară cu țară, darămite de la oraș la oraș din întreaga lume. Cifre pentru Rusia și alte țări CSI sunt doar presupuneri educate. " Sursa citată aici, sondajul populației evreiești din 2010 , menționează, de asemenea, că „Spre deosebire de estimările noastre referitoare la populațiile evreiești din țări individuale, datele raportate aici despre populațiile evreiești urbane nu se adaptează pe deplin pentru posibila numărare dublă datorită rezidențelor multiple. Statele Unite pot fi destul de semnificative, în intervalul a zeci de mii, implicând atât zonele metropolitane majore, cât și cele minore. "

  1. Israel Gush Dan (Tel Aviv) - 2.980.000
  2. Statele Unite New York - 2.008.000
  3. Israel Ierusalim - 705.000
  4. Statele Unite Los Angeles - 685.000
  5. Israel Haifa - 671.000
  6. Statele Unite Miami - 486.000
  7. Israel Beersheba - 368.000
  8. Statele Unite San Francisco - 346.000
  9. Franţa Paris - 284.000
  10. Statele Unite Chicago - 271.000
  11. Statele Unite Philadelphia - 264.000
  12. Statele Unite Boston - 229.000
  13. Statele Unite Washington, DC - 216.000
  14. Regatul Unit Londra - 195.000
  15. Canada Toronto - 180.000
  16. Statele Unite Atlanta - 120.000
  17. Rusia Moscova - 95.000
  18. Statele Unite San Diego - 89.000
  19. Statele Unite Cleveland - 87.000
  20. Statele Unite Phoenix - 83.000
  21. Canada Montreal - 80.000
  22. Brazilia São Paulo - 75.000

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Aviv, Caryn S .; Schneer, David (2005). Noi evrei: sfârșitul diasporei evreiești . New York: New York University Press. ISBN 9780814740170. OCLC  60321977 .
  • Ehrlich, M. Avrum, ed. (2009). Enciclopedia evreilor din diasporaː Origini, experiențe și cultură . Oxford: ABC Clio.
  • Feldman, Louis H. (1990). „Câteva observații asupra numelui Palestinei”. Anual Colegiul Uniunii Ebraice . Colegiul Uniunii Ebraice - Institutul Evreiesc de Religie. 61 : 1–23. JSTOR  23508170 .
  • Jacobson, David (2001), „Când Palestina însemna Israel” , Biblical Archeology Review , 27 (3)

linkuri externe