John Henry Newman - John Henry Newman
| Parte dintr-o serie pe |
| Conservatorism |
|---|
 |
John Henry Newman (21 februarie 1801 - 11 august 1890) a fost un teolog , cărturar și poet englez , mai întâi preot anglican și mai târziu preot și cardinal catolic , care a fost o figură importantă și controversată în istoria religioasă a Angliei în secolul al XIX-lea. . El a fost cunoscut la nivel național la mijlocul anilor 1830 și a fost canonizat ca sfânt în Biserica Catolică în 2019 .
Inițial, un universitar evanghelic din Oxford și preot în Biserica Angliei , Newman a devenit atras de tradiția înalt-bisericească a anglicanismului . A devenit unul dintre cei mai notabili lideri ai Mișcării Oxford , un grup influent și controversat de anglicani care doreau să întoarcă la Biserica Angliei multe credințe catolice și ritualuri liturgice dinaintea Reformei engleze . În acest sens, mișcarea a avut un anumit succes. După publicarea controversatului său „ Tract 90 ” în 1841, Newman a scris mai târziu : „Eram pe patul morții, în ceea ce privește apartenența mea la Biserica Anglicană”. În 1845, Newman, alături de unii, dar nu toți adepții săi, a părăsit oficial Biserica Angliei și postul său de profesor la Universitatea Oxford și a fost primit în Biserica Catolică . A fost repede hirotonit ca preot și a continuat ca un lider religios influent, cu sediul la Birmingham. În 1879, a fost creat cardinal de Papa Leon al XIII-lea ca recunoaștere a serviciilor sale pentru cauza Bisericii Catolice din Anglia . A contribuit la înființarea Universității Catolice din Irlanda (CUI) în 1854, deși a părăsit Dublinul până în 1859. CUI a evoluat în timp la University College Dublin .
Newman a fost, de asemenea, o figură literară: scrierile sale majore includ Tracts for the Times (1833–1841), autobiografia sa Apologia Pro Vita Sua (1865–1866), Grammar of Assent (1870) și poemul Visul lui Gerontius ( 1865), care a fost muzicată în 1900 de Edward Elgar . El a scris imnurile populare „ Plumb, lumină plăcută ”, „Cred cu tărie și cu adevărat” (preluat de la Gerontius ) și „Laudă celui mai sfânt în înălțime” (preluat de la Gerontius ).
Beatificarea lui Newman a fost proclamată oficial de Papa Benedict al XVI-lea la 19 septembrie 2010 în timpul vizitei sale în Regatul Unit . Lui canonizare a fost aprobat oficial de Papa Francis la 12 februarie 2019 și a avut loc în data de 13 octombrie 2019.
El este al cincilea sfânt al orașului Londra, în spatele lui Thomas Becket (născut în Cheapside), Thomas More (născut pe Milk Street), Edmund Campion (fiul unui vânzător de cărți din Londra) și Polydore Plasden (din Fleet Street).
Tinerete si educatie
Newman s-a născut la 21 februarie 1801 în orașul Londra , cel mai mare dintr-o familie de trei fii și trei fiice. Tatăl său, John Newman, era bancher cu Ramsbottom, Newman and Company în strada Lombard . Mama sa, Jemima (născută Fourdrinier), provenea dintr-o notabilă familie de refugiați huguenoti din Anglia, fondată de gravorul, tipograful și papetarul Paul Fourdrinier . Francis William Newman era un frate mai mic. Sora sa mai mică, Harriet Elizabeth, s-a căsătorit cu Thomas Mozley , de asemenea proeminent în Mișcarea Oxford. Familia a locuit în Southampton Street (acum Southampton Place) din Bloomsbury și a cumpărat un refugiu de țară în Ham , lângă Richmond , la începutul anilor 1800.
La vârsta de șapte ani, Newman a fost trimis la Great Ealing School condus de George Nicholas. Acolo George Huxley, tatăl lui Thomas Henry Huxley , a predat matematica, iar profesorul de clasică a fost Walter Mayers. Newman nu a luat parte la jocurile școlare obișnuite. A fost un mare cititor al romanelor lui Walter Scott , apoi în curs de publicare, și al lui Robert Southey . În vârstă de 14 ani, a citit lucrări sceptice ale lui Thomas Paine , David Hume și poate Voltaire .
Evanghelic
La vârsta de 15 ani, în ultimul său an de școală, Newman s-a convertit la creștinismul evanghelic , incident despre care a scris în Apologia sa că era „mai sigur decât că am mâini sau picioare”. Aproape în același timp (martie 1816), banca Ramsbottom, Newman și compania sa prăbușit, deși și-a plătit creditorii, iar tatăl său a plecat pentru a gestiona o fabrică de bere. Mayers, care a suferit el însuși o conversie în 1814, a împrumutat cărți Newman din tradiția calvinistă engleză . „În toamna anului 1816, Newman a căzut sub influența unui crez definit și a primit în intelectul său impresii de dogmă care niciodată nu au fost șterse”. El a devenit un calvinist evanghelic și a avut loc convingerea tipic că Papa a fost anticristul sub influența scrierile lui Thomas Newton , precum și citirea lui Joseph Milner e Istoria Bisericii lui Hristos . Mayers este descris ca un moderat, calvinist al sectei Clapham , iar Newman a citit-o pe William Law , precum și pe William Beveridge în literatura devoțională. De asemenea, a citit Forța adevărului de Thomas Scott .
Deși până la sfârșitul vieții sale, Newman a privit înapoi la convertirea sa la creștinismul evanghelic în 1816 ca salvare a sufletului său, el s-a îndepărtat treptat de calvinismul său timpuriu. După cum spune Eamon Duffy , „El a venit să vadă evanghelismul , cu accent pe sentimentul religios și pe doctrina reformării justificării numai prin credință , ca cal troian pentru un individualism religios nedogmatic care a ignorat rolul Bisericii în transmiterea adevărului revelat. , iar asta trebuie să conducă inexorabil la subiectivism și scepticism . "
La Universitate
Numele lui Newman a fost introdus la Lincoln's Inn . Cu toate acestea, a fost trimis la scurt timp la Trinity College , Oxford , unde a studiat pe larg. Anxietatea sa de a merge bine în școlile finale a produs rezultatul opus; s-a defectat la examen, sub Thomas Vowler Short , și a absolvit astfel BA ca „sub linie” (cu o distincție de clasa a doua inferioară la clasică, și după ce nu a reușit clasificarea în documentele matematice).
Dorind să rămână la Oxford, Newman a luat apoi elevi privați și a citit pentru o bursă la Oriel College , apoi „centrul recunoscut al intelectualismului Oxford”. A fost ales membru la Oriel la 12 aprilie 1822. Edward Bouverie Pusey a fost ales membru al aceluiași colegiu în 1823.
Ministerul anglican
La 13 iunie 1824, Newman a fost numit diacon anglican la Christ Church Cathedral, Oxford . Zece zile mai târziu, el a predicat prima predică la Biserica Sfânta Treime din Over Worton (lângă Banbury , Oxfordshire), în timp ce se afla la o vizită la fostul său profesor, Reverendul Walter Mayers, care fusese curat acolo din 1823. Duminica Trinității, 29 mai 1825, a fost hirotonit preot la Catedrala Christ Church de către Episcopul de Oxford, Edward Legge . El a devenit, la propunerea lui Pusey, curat al bisericii St Clement's, Oxford . Aici, timp de doi ani, s-a angajat în lucrări parohiale și a scris articole despre „ Apollonius din Tyana ”, „ Cicero ” și „ Miracole ” pentru Encyclopædia Metropolitana .
Richard Whately și Edward Copleston , Provostul Oriel, au fost lideri în grupul Oriel Noetics , un grup de doni care gândesc independent, cu o credință puternică în dezbaterea liberă. În 1825, la cererea lui Whately, Newman a devenit vice-director al St Alban Hall , dar a deținut acest post doar un an. El a atribuit o mare parte din „îmbunătățirea sa mentală” și cucerirea parțială a timidității sale în acest moment lui Whately.
În 1826, Newman s-a întors ca profesor la Oriel, iar în același an, Richard Hurrell Froude , descris de Newman drept „unul dintre cei mai acuti, mai deștepți și mai adânci bărbați” pe care i-a cunoscut vreodată, a fost ales coleg acolo. Cei doi au format un înalt ideal al biroului tutorial, mai degrabă clerical și pastoral decât secular, ceea ce a dus la tensiuni în colegiu. Newman a ajutat Whately în lucrarea sa populară Elements of Logic (1826, inițial pentru Encyclopædia Metropolitana ) și de la el a câștigat o idee clară a Bisericii creștine ca instituție: „o numire divină și ca un corp substanțial, independent de stat, și dotat cu drepturi, prerogative și puteri proprii ".
Newman s-a despărțit de Whately în 1827 cu ocazia realegerii lui Robert Peel ca membru al Parlamentului pentru universitate: Newman s-a opus lui Peel din motive personale. În 1827 Newman era predicator la Whitehall .
Mișcarea Oxford
În 1828, Newman a susținut și a asigurat alegerea lui Edward Hawkins ca Preot de Oriel în fața lui John Keble . Această alegere, a comentat el mai târziu, a produs Mișcarea Oxford cu toate consecințele sale. În același an Newman a fost numit vicar al Bisericii Universitatea St Mary , la care beneficiul de Littlemore a fost atașat (la sud de orașul Oxford), iar Pusey a fost făcută Regius profesor de ebraică .
La această dată, deși Newman era încă nominal asociat cu evanghelicii, opiniile sale își asumau treptat un ton ecleziastic superior. George Herring consideră că moartea surorii sale Mary în ianuarie a avut un impact major asupra lui Newman. La jumătatea anului a lucrat pentru a citi cu atenție Părinții Bisericii .
În timp ce secretarul local al Societății Misionare a Bisericii , Newman a distribuit o scrisoare anonimă, sugerând o metodă prin care clerul anglican ar putea, practic, să-i scoată pe nonconformiști din orice control al societății. Acest lucru a dus la demiterea acestuia din 8 martie 1830; și trei luni mai târziu, Newman s-a retras din Societatea Biblică , finalizându-și îndepărtarea de grupul bisericii joase . În 1831–1832, Newman a devenit „predicatorul select” înaintea universității. În 1832, diferența sa cu Hawkins în ceea ce privește „natura substanțial religioasă” a unei îndrumări universitare a devenit acută și a determinat demisia sa.
Călătorii mediteraneene
În decembrie 1832, Newman l-a însoțit pe arhidiaconul Robert Froude și fiul său Hurrell într-un turneu în sudul Europei, din cauza sănătății acestuia din urmă. La bordul vaporului Hermes, au vizitat Gibraltar , Malta, Insulele Ionice și, ulterior, Sicilia , Napoli și Roma, unde Newman a făcut cunoștință cu Nicholas Wiseman . Într-o scrisoare de acasă, el a descris Roma drept „cel mai minunat loc de pe Pământ”, dar Biserica Romano-Catolică este „ politeistă , degradantă și idolatră ”.
Pe parcursul acestui turneu, Newman a scris majoritatea poeziilor scurte care un an mai târziu au fost tipărite în Lyra Apostolica . De la Roma, în loc să însoțească casa Froudes în aprilie, Newman s-a întors singur în Sicilia. S-a îmbolnăvit periculos de febră gastrică sau tifoidă la Leonforte , dar și-a revenit, cu convingerea că Dumnezeu mai are de lucru pentru el în Anglia. Newman a văzut aceasta ca a treia sa boală providențială. În iunie 1833 a părăsit Palermo spre Marsilia într-o barcă portocalie, care a fost calmată în strâmtoarea Bonifacio . Aici, Newman a scris versurile „ Plumb, lumină plăcută ” care au devenit mai târziu populare ca imn.
Tracts for the Times
Newman a fost din nou acasă la Oxford la 9 iulie 1833 și, la 14 iulie, Keble a predicat la Sfânta Maria o predică despre „ Apostazia națională ”, pe care Newman a considerat-o ulterior drept inaugurarea Mișcării Oxford. În cuvintele Bisericii Richard William , „Keble a inspirat, Froude a dat impulsul și Newman a preluat lucrarea”; dar prima organizare a acesteia s-a datorat lui Hugh James Rose , editor al revistei britanice , care a fost numit „ inițiatorul Cambridge al mișcării Oxford”. Rose s-a întâlnit cu personalitățile mișcării Oxford într-o vizită la Oxford în căutarea colaboratorilor revistelor și în casa rectorală din Hadleigh, Suffolk , a avut loc o reuniune a clerului Înaltei Biserici în perioada 25-26 iulie (Newman nu a fost prezent, dar Hurrell Froude , Arthur Philip Perceval și William Palmer plecaseră în vizită la Rose), la care s-a hotărât să lupte pentru „ succesiunea apostolică și integritatea Cartii de rugăciuni ”.
Câteva săptămâni mai târziu, Newman a început, aparent din proprie inițiativă, Tracts for the Times , din care mișcarea a fost numită ulterior „Tractarian”. Scopul său era să asigure Bisericii Angliei o bază definită de doctrină și disciplină. În acea perioadă, poziția financiară a statului față de Biserica Irlandei ridicase spectrul dezinstituției sau al ieșirii înalților oameni ai bisericii. Predarea tractelor a fost completată de predicile de duminică după-amiază ale lui Newman la Sfânta Maria, a căror influență, în special asupra membrilor juniorilor universității, a fost din ce în ce mai marcată pe parcursul unei perioade de opt ani. În 1835 Pusey s-a alăturat mișcării, care, în ceea ce privește respectarea ritualului, a fost numită ulterior „Puseyite”. Prin intermediul lui Francis Rivington, tractele au fost publicate de casa Rivington din Londra.
În 1836, Tractarianii au apărut ca un grup activist, în opoziție unită față de numirea lui Renn Dickson Hampden ca profesor Regius al Divinității . Cursurile Bampton din 1832 ale lui Hampden , în pregătirea cărora a asistat Joseph Blanco White , au fost suspectate de erezie ; și această suspiciune a fost accentuată de un pamflet prezentat de Newman, Elucidări ale declarațiilor teologice ale doctorului Hampden .
La această dată, Newman a devenit editor al criticii britanice . De asemenea, a susținut cursuri de prelegeri într-o capelă laterală a Sf. Maria în apărarea mediei via („cale de mijloc”) a anglicanismului dintre romano-catolicism și protestantism popular.
Îndoieli și opoziție
Influența lui Newman în Oxford a fost supremă în jurul anului 1839. Chiar atunci, însă, studiul său asupra monofizitismului l-a făcut să se îndoiască dacă teologia anglicană era în concordanță cu principiile autorității ecleziastice pe care ajunsese să le accepte. El a citit articolul lui Nicholas Wiseman în Revista de la Dublin despre „Revendicarea Anglicană”, care îl cita pe Augustin de Hipona împotriva donatiștilor , „ securus judicat orbis terrarum ” („verdictul lumii este concludent”). Newman a scris mai târziu despre reacția sa:
Pentru o simplă propoziție, cuvintele Sfântului Augustin m-au lovit cu o putere pe care nu o mai simțisem niciodată din vreun cuvânt. ... Erau ca „Tolle, lege, —Tolle, lege” al copilului, care l-a convertit însuși pe Sf. Augustin. „Securus judicat orbis terrarum!” Prin acele mari cuvinte ale vechiului Părinte, interpretând și rezumând cursul lung și variat al istoriei ecleziastice, teologia Via Media a fost absolut pulverizată. ( Apologia , partea 5)
După o furie în care excentricul John Brande Morris a predicat pentru el în St Mary's în septembrie 1839, Newman a început să se gândească să se îndepărteze de Oxford. Un plan care a apărut a fost înființarea unei comunități religioase în Littlemore, în afara orașului Oxford. De când și-a acceptat postul la Sf. Maria, Newman a construit o capelă ( dedicată Sf. Nicolae și Maria ) și o școală în zona neglijată a parohiei. Mama lui Newman pusese piatra de temelie în 1835, pe baza unui complot de jumătate de acru și 100 de lire sterline acordate de Oriel College. Newman plănuia să-l numească pe Charles Pourtales Golightly , un om Oriel, ca curat la Littlemore în 1836. Cu toate acestea, Golightly se ofensase la una dintre predicile lui Newman și se alăturase unui grup de anticatolici agresivi. Astfel, Isaac Williams a devenit în schimb curatul lui Littlemore, urmat de John Rouse Bloxam din 1837 până în 1840, timp în care s-a deschis școala. William John Copeland a acționat ca curat din 1840.
Newman a continuat ca un înalt controversat anglican până în 1841, când a publicat Tract 90 , care s-a dovedit ultimul din serie. Această examinare detaliată a celor treizeci și nouă de articole a sugerat că autorii lor și-au îndreptat negațiile nu împotriva crezului autorizat al catolicismului, ci doar împotriva erorilor și exagerărilor populare. Deși acest lucru nu era cu totul nou, Archibald Campbell Tait , împreună cu alți trei profesori superiori, l-a denunțat ca „sugerând și deschizând un mod prin care bărbații ar putea încălca angajamentele lor solemne la universitate”. Alți șefi de case și alții cu autoritate s-au alăturat în alarmă. La cererea lui Richard Bagot , episcopul Oxfordului , publicarea Tracts s- a încheiat.
Retragere la Littlemore
Newman a renunțat, de asemenea, la redacția criticului britanic și a fost de atunci, așa cum a descris-o ulterior, „pe patul de moarte în ceea ce privește apartenența la Biserica Anglicană”. El a considerat acum că poziția anglicanilor este similară cu cea a semi-arienilor din controversa ariană . Episcopia comună anglicană-luterană înființată la Ierusalim era pentru el o dovadă suplimentară că Biserica Angliei nu era apostolică.
În 1842 Newman s-a retras la Littlemore cu o mică bandă de adepți și a trăit în condiții semi-monahale. Primul care i s-a alăturat acolo a fost John Dobree Dalgairns . Alții au fost William Lockhart la sfatul lui Henry Manning , Ambrose St John în 1843, Frederick Oakeley și Albany James Christie în 1845. Grupul a adaptat clădirile din ceea ce este acum College Lane, Littlemore, vizavi de han, inclusiv grajduri și un grânar pentru scenă. antrenori. Newman a numit-o „casa Sfintei Fecioare Maria din Littlemore” (acum Newman College). Această „mănăstire anglicană” a atras publicitate și multă curiozitate în Oxford, pe care Newman a încercat să o minimizeze, dar unii au poreclit-o Newmanooth (de la Colegiul Maynooth ). Unii discipoli Newman au scris despre sfinții englezi, în timp ce Newman însuși a lucrat pentru a finaliza un eseu despre dezvoltarea doctrinei .
În februarie 1843, Newman a publicat, ca o reclamă în Oxford Conservative Journal , o retragere anonimă, dar de altfel formală, a tuturor lucrurilor grele pe care le spusese împotriva romano-catolicismului. Lockhart a devenit primul din grup care s-a convertit formal la catolicism. Newman a predicat ultima sa predică anglicană la Littlemore, valedictoriul „Despărțirea prietenilor”, la 25 septembrie, și a demisionat din viața Sf. Maria, deși nu a părăsit Littlemore încă doi ani, până la propria primire formală în Biserica Catolică.
Conversia la catolicism
Un interval de doi ani a trecut apoi înainte ca Newman să fie primit în Biserica Catolică la 9 octombrie 1845 de Dominic Barberi , un pasionist italian , la colegiul din Littlemore . Consecințele personale pentru Newman ale convertirii sale au fost mari: a suferit relații rupte cu familia și prietenii, atitudinile față de el în cercul său de la Oxford devenind polarizate. Efectul asupra mișcării tractare mai largi este încă dezbătut, deoarece rolul principal al lui Newman este considerat de către unii cercetători ca fiind supraevaluat, la fel ca și dominația de către Oxford a mișcării în ansamblu. Scrierile despre tractari au avut o circulație largă și continuă după 1845, cu mult dincolo de gama de contacte personale cu principalele figuri de la Oxford, iar clericii tractari au continuat să fie recrutați în Biserica Angliei în număr.
Oratorian
În februarie 1846, Newman a părăsit Oxfordul spre St. Mary's College, Oscott , unde locuia Nicholas Wiseman , atunci vicar-apostolic al districtului Midland; iar în octombrie a plecat la Roma, unde a fost hirotonit preot de cardinalul Giacomo Filippo Fransoni și a primit diploma de Doctor în Divinitate de Papa Pius IX . La sfârșitul anului 1847, Newman s-a întors în Anglia ca oratorian și a locuit mai întâi la Maryvale (lângă Old Oscott , acum sediul Institutului Maryvale , un colegiu de teologie, filosofie și educație religioasă); apoi la St Wilfrid's College , Cheadle ; și apoi la St Anne's, Alcester Street , Birmingham. În cele din urmă s-a stabilit la Edgbaston , unde au fost construite spații spațioase pentru comunitate și unde (cu excepția a patru ani în Irlanda) a trăit o viață retrasă timp de aproape patruzeci de ani.
Înainte ca casa de la Edgbaston să fie ocupată, Newman a înființat Oratoriul din Londra , cu părintele Frederick William Faber ca superior.
Prelegeri despre poziția actuală a catolicilor din Anglia
Anti-catolicismul fusese esențial pentru cultura britanică încă din Reforma engleză din secolul al XVI-lea. Potrivit DG Paz, anti-catolicismul era „o parte integrantă a ceea ce însemna să fii victorian”. Sentimentul popular anti-catolic a crescut în acest moment, parțial ca urmare a bulei papale Universalis Ecclesiae prin care Papa Pius IX a reînființat ierarhia eparhială catolică în Anglia la 29 septembrie 1850. Au fost create noi scaune episcopale și cardinalul Nicholas Wiseman fii primul Arhiepiscop de Westminster.
La 7 octombrie, Wiseman a anunțat restaurarea ierarhiei catolice de către Papă în Anglia, în scrisoarea pastorală From out of the Flaminian Gate .
Condusă de The Times și Punch , presa britanică a văzut acest lucru ca pe o încercare a papalității de a revendica jurisdicția asupra Angliei. Aceasta a fost supranumită „Agresiunea Papală”. Primul ministru, John Russell , a scris o scrisoare publică către episcopul de Durham și a denunțat această „încercare de a impune un jug străin minților și conștiințelor noastre”. Provocarea lui Russell de anti-catolicism a dus la un strigăt național. Această revoltă „Fără popii” a dus la violență, preoții catolici fiind aruncați pe străzi și bisericile catolice au fost atacate.
Newman era dornic ca mirenii să fie în fruntea oricărei apologetici publice, scriind că catolicii ar trebui „să facă scuza acestei persecuții pentru a înființa o organizație excelentă, a înconjura orașele ținând prelegeri sau ținând discursuri”. El l-a susținut pe John Capes în cadrul comitetului pe care îl organiza pentru prelegeri publice în februarie 1851. Din cauza stării de sănătate, Capes a trebuit să-i oprească la jumătatea drumului.
Newman a luat inițiativa și a rezervat Birmingham Corn Exchange pentru o serie de prelegeri publice. El a decis să le facă popular tonul și să ofere tipografii ieftine celor care au participat. Aceste prelegeri au fost prelegerile sale despre poziția actuală a catolicilor din Anglia și au fost susținute săptămânal, începând la 30 iunie și terminând la 1 septembrie 1851.
În total au fost nouă prelegeri:
- Viziunea protestantă asupra Bisericii Catolice
- Tradiția puterea de susținere a concepției protestante
- Fabulați baza viziunii protestante
- Adevărată mărturie insuficientă pentru viziunea protestantă
- Inconsistență logică a concepției protestante
- Prejudecați viața concepției protestante
- Principiile asumate ale terenului intelectual al concepției protestante
- Necunoașterea privitoare la catolici, protecția punctului de vedere protestant
- Obligațiile catolicilor față de punctul de vedere protestant
care formează cele nouă capitole ale cărții publicate. În urma primei ediții, o serie de paragrafe au fost înlăturate în urma procesului Achilli deoarece „au fost hotărâți de un juriu să constituie o calomnie, 24 iunie 1852.”
Andrew Nash descrie Prelegerile ca „o analiză a acestei ideologii [anti-catolice], satirizând-o, demonstrând tradițiile false pe care se baza și sfătuind catolicii cum ar trebui să răspundă la aceasta. Au fost primii de acest fel din literatura engleză. . "
John Wolffe apreciază prelegerile astfel:
un tratament interesant al problemei anti-catolicismului de la un observator al cărui angajament partizan nu l-a determinat să alunece în simpla polemică și care a avut avantajul de a privi câmpul de luptă religios de ambele părți ale țării Littlemore a nimănui torturat.
Răspunsul la Prelegeri a fost împărțit între catolici și protestanți. În general, catolicii i-au întâmpinat cu entuziasm. O recenzie din The Rambler , un periodic catolic, i-a văzut ca „furnizând o cheie a întregului mister al ostilității anti-catolice și ca arătând punctul special de atac asupra căruia ar trebui concentrate energiile noastre controversate”. Cu toate acestea, unii teologi catolici, în principal John Gillow , președintele Colegiului Ushaw , au perceput limbajul lui Newman ca atribuind prea mult rolului laicilor. Gillow l-a acuzat pe Newman că a dat impresia că infailibilitatea bisericii rezidă într-un parteneriat între ierarhie și credincioși, mai degrabă decât să cadă exclusiv în biroul de predare al bisericii, un concept descris de Papa Pius IX ca „magisteriul obișnuit” al bisericii. . Răspunsul protestant a fost mai puțin pozitiv. Arhidiaconul Julius Hare a spus că Newman „este hotărât să spună orice ar alege, în ciuda faptelor și a rațiunii”.
Wilfrid Ward , primul biograf al lui Newman, descrie Prelegerile după cum urmează:
Avem spectacolul foarte curios al unui apolog religios grav, care dă frâu pentru prima dată la vârsta de cincizeci de ani, la un sentiment de distracție plăcută și daruri de scriere pline de umor, care, dacă ar fi cheltuite pe alte subiecte, ar fi împodobit în mod natural paginile Punch- ului lui Thackeray .
Ian Ker a ridicat profilul satirei lui Newman. Ker observă că imaginea lui Newman are o „aromă sălbatică și swiftiană” și poate fi „grotescă în maniera lui Dickens”.
Newman însuși a descris Prelegerile drept „cea mai bună carte scrisă” a sa.
Proces Achilli
Una dintre caracteristicile anti-catolicismului englez a fost organizarea de ședințe publice la care foștii catolici, inclusiv foști preoți, și-au denunțat credințele anterioare și au prezentat detalii despre ororile vieții catolice. Giacinto Achilli (1803-1860), un fost frate dominican , a fost unul dintre acești vorbitori.
În 1833, Achilli, autorul lucrărilor cu Inchiziția: or, Roma papală, preoții ei și iezuiții ei ... (1851), fusese numit Maestru al Teologiei Sacre la Colegiul Sf. Toma, viitoarea Universitate Pontifică Sf. Toma de Aquino, Angelicum .
Nash descrie călătoria lui Achilli în Anglia astfel:
[Achilli] fusese închis (într-o mănăstire) de Inchiziția pentru erezie. El fusese salvat din Inchiziție de un grup de ultra-protestanți englezi ca erou cu șase luni înainte de izbucnirea crizei Agresiunii Papale. El a fost primit de către secretarul de externe, Lord Palmerston , întâmpinat la o ședință publică la Exeter Hall cu un imn special scris, „Hail Roman prizonier, Hail” și a primit o capelă în Londra. Tranzacțiile sale cu Inchiziția a fost un best seller. În prelegerile sale publice, sponsorizate de Alianța Evanghelică , el a mărturisit erorile catolicismului și a fi un protestant sincer, iar povestea sa interesantă a cruzimilor Inchiziției l-a făcut un vorbitor anticatolic credibil și popular.
În iulie 1850, Wiseman a scris o expunere detaliată a acestuia în The Dublin Review, care enumera toate infracțiunile sale. Prin urmare, Newman a presupus, după ce a solicitat consiliere juridică, că va fi capabil să repete faptele în cea de-a cincea prelegere din Conferințele sale despre poziția actuală a catolicilor din Anglia .
În aceste prelegeri, Newman a denunțat diferite enunțuri anti-catolice. Printre acestea se numărau cele ale lui Maria Monk , acuzația de celule sub propriul său oratoriu de pe Hagley Road, Birmingham și cele ale lui Giacinto Achilli . Newman subliniază importanța răspunsului la Achilli:
Căci cum, Fraților Oratoriei, putem crede un om ca acesta [Achilli], în ceea ce spune despre persoane și fapte, despre conversații și evenimente, când este de la ștampila Mariei Monk, a lui Jeffreys și a lui Teodore și al altora care și-au avut ora și apoi au fost lăsați de indignarea sau de rușinea omenirii.
Secțiunea prelegerii care a fost decisă de juri pentru a constitui o calomnie a fost:
Am fost catolic și necredincios; Am fost preot roman și ipocrit; Am fost un prădător sub un capot. Eu sunt acel părinte Achilli, care, încă din 1826, a fost lipsit de facultatea mea de a preda, pentru o ofensă pe care superiorii mei au făcut tot posibilul să o ascundă; și care în 1827 își câștigase deja reputația de frate scandalos. Eu sunt acel Achilli, care, în episcopia Viterbei, în februarie 1831, i-a prădat onoarea unei tinere de optsprezece ani; care, în septembrie 1833, a fost găsit vinovat de o a doua astfel de infracțiune, în cazul unei persoane de douăzeci și opt; și care a comis un al treilea în iulie 1834, în cazul altui în vârstă de douăzeci și patru de ani. Eu sunt el, care ulterior a fost găsit vinovat de păcate, similar sau mai rău, în alte orașe din cartier. Sunt acel fiu al Sfântului Dominic despre care se știe că a repetat infracțiunea la Capua, în 1834 sau 1835; iar la Napoli din nou, în 1840, în cazul unui copil de fi [f] adolescent. Eu sunt cel care a ales sacristia bisericii pentru una dintre aceste crime și Vinerea Mare pentru alta. Uită-te la mine, mămici ale Angliei, un mărturisitor împotriva Popery, pentru că „nu veți mai putea privi din nou asemănările mele”. Eu sunt acel adevărat preot, care, după toate acestea, a început să vorbească împotriva nu numai credinței catolice, ci și legii morale și i-a pervertit pe alții prin învățătura mea. Eu sunt Cavaliere Achilli, care apoi a plecat la Corfu, a făcut soția unui croitor fără credință soțului ei și a trăit public și a călătorit cu soția unui cântăreț de cor. Eu sunt acel profesor al Colegiului Protestant din Malta, care împreună cu alți doi au fost demiși din funcția mea pentru infracțiuni pe care autoritățile nu le pot descrie. Și acum, îngrijiți-mă, așa cum sunt eu, și veți vedea ce veți vedea despre barbarie și prostituarea Inchizitorilor Romei.
Vorbești cu adevărat, O Achilli, și noi nu-ți putem răspunde niciun cuvânt. Ești preot; ai fost frate; ești, este de netăgăduit, scandalul catolicismului și argumentul palmar al protestanților, prin depravarea ta extraordinară. Ați fost, este adevărat, un rătăcitor, un necredincios și un ipocrit. Nu au trecut mulți ani din viața ta conventuală și nu ai fost niciodată în cor, mereu în case private, astfel încât mirenii te-au observat. Ați fost lipsiți de catedră, noi o deținem; ți s-a interzis să predici și să auzi mărturisiri; ați fost obligat să dați bani tatălui uneia dintre victimele voastre, așa cum am aflat dintr-un document oficial al Poliției napolitane să fim „cunoscuți pentru incontinența obișnuită”; numele tău a venit în fața tribunalului civil din Corfu pentru crima ta de adulter. Ai pus coroana asupra ofenselor tale, cât ai putut, negându-le pe toate; ați mărturisit că căutați adevărul, când v-ați răpit după păcat.
Acuzarea de calomnie a fost pusă oficial împotriva lui Newman în noiembrie. Conform legislației engleze , Newman trebuia să dovedească fiecare acuzație pe care o pusese împotriva lui Achilli. Newman a cerut documentele pe care Wiseman le folosise pentru articolul său din Dublin Review, dar le-a înșelat. În cele din urmă le-a găsit, dar era prea târziu pentru a împiedica procesul.
Newman și comitetul său de apărare aveau nevoie să localizeze victimele și să le returneze în Anglia. Un număr de victime au fost găsite, iar Maria Giberne , o prietenă a lui Newman, a plecat în Italia pentru a se întoarce cu ele în Anglia. Achilli, aflând că erau aduși martori, a aranjat procesul să fie amânat. Acest lucru l-a pus pe Newman sub o mare presiune, deoarece fusese invitat să fie rectorul fondator al propusei Universități Catolice din Dublin și compunea și susținea prelegerile care aveau să devină The Idea of a University .
La 21 iunie 1852, procesul de calomnie a început și a durat trei zile. În ciuda dovezilor victimelor și martorilor, Achilli a negat că s-ar fi întâmplat vreuna dintre acestea; juriul l-a crezut și l-a găsit pe Newman vinovat de calomnie.
o mare lovitură a fost dată administrației justiției din această țară, iar romano-catolicii vor avea de acum înainte doar un motiv prea bun pentru a afirma că nu există justiție pentru ei în chestiuni care tind să trezească sentimentele protestante ale judecătorilor și juriilor.
Un al doilea proces nu a fost acordat, iar sentința a fost amânată. Când a avut loc sentința, Newman nu a primit pedeapsa cu închisoarea, dar a primit o amendă de 100 de lire sterline și o prelegere lungă de la judecătorul John Taylor Coleridge despre deteriorarea sa morală de când devenise catolic. Coleridge i-a scris mai târziu lui Keble:
Este o chestiune foarte dureroasă pentru noi, care trebuie să numim această calomnie ca fiind falsă, crezând că este în mare parte adevărată - sau cel puțin că poate fi.
Amenda a fost plătită pe loc și, în timp ce cheltuielile sale în calitate de inculpat s-au ridicat la aproximativ 14.000 de lire sterline, acestea au fost plătite dintr-un fond organizat de acest comitet de apărare la care au contribuit catolicii din țară și din străinătate; au mai rămas 2.000 de lire sterline care au fost cheltuite pentru cumpărarea unei mici proprietăți din Rednal , pe dealurile Lickey , cu o capelă și cimitir, unde Newman a fost îngropat în cele din urmă.
Newman a eliminat secțiunea calomnioasă a celei de-a cincea prelegeri și le-a înlocuit cu inscripția:
De illis quae sequebantur / posterorum judicium sit - Despre acele lucruri care au urmat / lăsați posteritatea să fie judecătorul.
Educator
În 1854, la cererea episcopilor catolici irlandezi, Newman a plecat la Dublin ca rector al nou-înființatei Universități Catolice din Irlanda , acum University College, Dublin . În acest timp a fondat Societatea literară și istorică . După patru ani, s-a retras. A publicat un volum de prelegeri intitulat Ideea unei universități , care explica filosofia sa de educație.
Newman credea într-un mod intermediar între gândirea liberă și autoritatea morală - una care să respecte drepturile de cunoaștere, precum și drepturile revelației. Scopul său era să construiască o universitate catolică, într-o lume în care marile universități catolice de pe continentul european fuseseră recent secularizate, iar majoritatea universităților din lumea de limbă engleză erau protestante. Pentru ca o universitate să își revendice legitimitatea în lumea largă, ar trebui să sprijine cercetarea și publicarea fără cenzură bisericească; totuși, pentru ca o universitate să fie un loc sigur pentru educația tinerilor catolici, ar trebui să fie un loc în care învățăturile bisericii catolice să fie respectate și promovate.
Universitatea ... are acest obiect și această misiune; nu are în vedere nici impresia morală, nici producția mecanică; profesează să exercite mintea nici în artă, nici în datorie; funcția sa este cultura intelectuală; aici poate să-și lase învățații și și-a făcut treaba când a făcut atât de mult. Educă intelectul să raționeze bine în toate problemele, să ajungă la adevăr și să-l înțeleagă.
Această filozofie a întâmpinat opoziție în cadrul Bisericii Catolice, cel puțin în Irlanda, dovadă fiind opinia episcopului Paul Cullen . În 1854 Cullen a scris o scrisoare către Congregația Sacră a Vaticanului pentru Propagarea Credinței (numită acum Congregația pentru Evanghelizarea Popoarelor ), criticând exercițiul liberal al autorității lui Newman în cadrul noii universități:
Disciplina introdusă este inadecvată, cu siguranță pentru această țară. Tinerilor le este permis să iasă la orice oră, să fumeze etc. și nu a existat timp fix pentru studiu. Toate acestea arată clar că părintele Newman nu acordă suficientă atenție detaliilor.
Universitatea prevăzută de Newman a întâmpinat prea multe opoziții pentru a prospera. Cu toate acestea, cartea sa a avut o influență largă.
În 1858, Newman a proiectat o casă de filiale a Oratoriei la Oxford; dar acestui proiect i s-a opus părintele (mai târziu cardinalul) Henry Edward Manning , un alt influent convertit din anglicanism și alții. S-a crezut că crearea unui corp catolic în inima Oxfordului îi va determina pe catolici să-și trimită fiii la acea universitate, mai degrabă decât la universitățile catolice nou formate. Schema a fost abandonată. Când catolicii au început să participe la Oxford începând cu anii 1860, s-a format un club catolic și, în 1888, a fost redenumit Oxford University Newman Society ca recunoaștere a eforturilor lui Newman în favoarea catolicismului în acel oraș universitar. Oxford Oratoriul a fost în cele din urmă a fondat peste 100 de ani mai târziu , în 1993.
În 1859, Newman a înființat, în legătură cu Oratoriul de la Birmingham, o școală pentru educația fiilor domnilor pe linii similare cu cele ale școlilor publice engleze. Școala de oratorie a înflorit ca internat de băieți și a fost una dintre numărul care urma să fie supranumit „ Etonul catolic ”.
Relațiile cu alți convertiți
Newman a avut o preocupare specială în editorul Burns & Oates ; proprietarul, James Burns , a publicat unii dintre Tractari, iar Burns s-a convertit el însuși la catolicism în 1847. Newman a publicat mai multe cărți cu compania, salvând-o efectiv. Există chiar și o poveste că romanul lui Newman Loss and Gain a fost scris special pentru a-l ajuta pe Burns.
În 1863, într-un răspuns la Thomas William Allies , în timp ce era de acord că sclavia este rea, Newman nu o va condamna public ca „intrinsec rău” pe motiv că a fost tolerată de Sfântul Pavel - afirmând astfel că sclavia este „o condiție a viață rânduită de Dumnezeu în același sens în care sunt alte condiții ale vieții ”.
Newman și Henry Edward Manning au devenit amândoi figuri importante în Biserica Catolică de la sfârșitul secolului al XIX-lea din Anglia: ambii au fost convertiți anglicani și ambii au fost ridicați la demnitatea de cardinal. În ciuda acestor similitudini, de fapt, a existat o lipsă de simpatie între cei doi bărbați care erau diferiți în caracter și experiență și s-au ciocnit pe o serie de probleme, în special fundamentul unui oratoriu din Oxford. În ceea ce privește problemele teologice, Newman a avut rezerve cu privire la declarația infailibilității papale (Manning a favorizat declarația formală a doctrinei).
George WE Russell a înregistrat că:
Când Newman a murit, a apărut într-o revistă lunară o serie de schițe foarte neplăcute ale celui care locuise sub acoperișul său. M-am aventurat să-l întreb pe cardinalul Manning dacă a văzut aceste schițe. El a răspuns că are și i-a considerat foarte șocanți; scriitorul trebuie să aibă o minte foarte neinvidibilă, etc., apoi, după ce s-a sacrificat astfel cuviinței, după o scurtă pauză a adăugat: „Dar dacă mă întrebi dacă sunt ca bietul Newman, sunt obligat să spun - o fotografie . "
Apologia
În 1862 Newman a început să pregătească memorii autobiografice și alte memorandumuri pentru a-și revendica cariera. Ocazia a venit atunci când, în ianuarie 1864, Charles Kingsley , revizuirea James Anthony Froude e istoria Angliei în revista Macmillans , a afirmat întâmplător că „părintele Newman ne informează că adevărul pentru propria sa nevoie de dragul să nu fie, iar pe ansamblu nu ar trebui să fie, o virtute a clerului roman. " Edward Lowth Badeley , care fusese un consilier juridic apropiat al lui Newman de la procesul Achilli, l-a încurajat să facă o respingere solidă. După unele lupte preliminare între cei doi, în care Kingsley a refuzat să admită vreo greșeală, Newman a publicat o broșură, domnul Kingsley și dr. Newman: o corespondență cu privire la întrebarea dacă dr. Newman învață că Adevărul nu este o virtute (publicat în 1864 și nu a fost retipărit) până în 1913). Broșura a fost descrisă ca „de neegalat în limba engleză pentru vigoarea satirei sale”. Cu toate acestea, furia afișată a fost ulterior, într-o scrisoare către Sir William Cope, recunoscută că a fost în mare parte prefăcută. După ce dezbaterea a devenit publică, Kingsley a încercat să-și apere afirmația într-un lung pamflet intitulat Ce înseamnă atunci dr. Newman? , descris de un istoric ca „unul dintre cele mai importante eșecuri retorice și polemice din epoca victoriană”.
Ca răspuns la Kingsley, încurajat din nou de Badeley, Newman a publicat în părți bilunare Apologia Pro Vita Sua , o autobiografie religioasă. Tonul său a schimbat estimarea populară a autorului său, explicând convingerile care l-au condus în Biserica Catolică. Acuzația generală a lui Kingsley împotriva clerului catolic este tratată mai târziu în lucrare; acuzațiile sale specifice sunt abordate într-un apendice. Newman susține că preoții catolici englezi sunt cel puțin la fel de veridici ca laicii catolici englezi. Newman a publicat o revizuire a seriei de broșuri sub formă de carte în 1865; în 1913 a fost publicată o ediție critică combinată, editată de Wilfrid Ward . În carte, Newman scria: „[T] aici sunt doar două alternative, calea spre Roma și calea către ateism”.
În concluzia Apologiei , Newman și-a exprimat simpatia față de catolicismul liberal al lui Charles de Montalembert și Jean-Baptiste Henri Lacordaire : „În linia lor generală de gândire și conduită sunt de acord cu entuziasm și le consider înainte de vârsta lor”.
Anii ulteriori și moartea
În 1870, Newman și-a publicat Gramatica consimțământului , o lucrare strâns motivată în care argumentul credinței religioase este susținut de argumente oarecum diferite de cele utilizate în mod obișnuit de teologii romano-catolici ai vremii. În 1877, în republicarea operelor sale anglicane, el a adăugat celor două volume care conțineau apărarea sa prin intermediul mass-media , o lungă prefață în care a criticat și a răspuns la argumentele sale anti-catolice care erau conținute în lucrările originale.
La vremea Sinodului I al Vaticanului (1869–1870), Newman era neliniștit cu privire la definiția formală a doctrinei infailibilității papale , crezând că timpul este „inoportun”. Într-o scrisoare privată către episcopul său ( William Bernard Ullathorne ), publicată subrept , el a denunțat „fracțiunea insolentă și agresivă” care a împins problema înainte. Newman nu a dat niciun semn de dezaprobare atunci când doctrina a fost definitiv definită, dar a susținut „principiul minimizării”, care a inclus foarte puține declarații papale în sfera infailibilității. Ulterior, într-o scrisoare adresată nominal ducelui de Norfolk, când Gladstone a acuzat biserica romană că „a repudiat în egală măsură gândirea modernă și istoria antică”, Newman a afirmat că a crezut întotdeauna în doctrină și că se temea doar de efectul descurajant al acesteia. definirea conversiilor din cauza dificultăților istorice recunoscute. În această scrisoare, și mai ales în postscriptul ediției a doua, Newman a răspuns acuzației că nu se simte în largul său în cadrul Bisericii Catolice.
Cardinalat
În 1878, vechiul colegiu al lui Newman l-a ales membru onorific și a revizuit Oxfordul după un interval de treizeci și doi de ani, în aceeași zi în care a murit Papa Pius IX . Pius nu avea încredere în Newman, dar succesorul său, Papa Leon al XIII-lea , a fost încurajat de ducele de Norfolk și de alți laici catolici englezi să-l facă pe Newman cardinal , în ciuda faptului că el nu era nici episcop și nici rezident la Roma. Cardinalul Manning pare să nu fi fost interesat ca Newman să devină cardinal și a rămas tăcut când Papa l-a întrebat despre asta. Ullathorne, în calitate de superior imediat al lui Newman, i-a transmis lui Papa Leu să spună că va saluta onoarea. Oferta a fost făcută de Roma în februarie 1879. Newman a acceptat gestul ca o justificare a lucrării sale, dar a făcut două cereri: să nu fie consacrat episcop la primirea cardinalatului, așa cum era obișnuit la acea vreme; și că ar putea rămâne la Birmingham.
Newman a fost ridicat la rangul de cardinal în consistoriul din 12 mai 1879 de catre papa Leon al XIII - lea, care l -au atribuit diaconie de San Giorgio al Velabro . În timp ce se afla la Roma, Newman a insistat asupra coerenței pe tot parcursul vieții a opoziției sale față de „liberalismul în religie”; el a susținut că va duce la relativism complet .
Moarte
După o boală, Newman s-a întors în Anglia și a locuit la Oratoriul din Birmingham până la moartea sa, făcând vizite ocazionale la Londra și mai ales la vechiul său prieten RW Church , acum decan de St Paul . În calitate de cardinal, Newman nu a publicat nimic dincolo de o prefață la o lucrare a lui Arthur Wollaston Hutton despre ministerul anglican (1879) și un articol, „Despre inspirația Scripturii”, în secolul al XIX-lea (februarie 1884). În 1880, Newman a mărturisit o „bucurie extremă” că conservatorul Benjamin Disraeli nu mai era la putere și și-a exprimat speranța că Disraeli va dispărea definitiv.
Din a doua jumătate a anului 1886, sănătatea lui Newman a început să cedeze. A săvârșit Liturghia pentru ultima dată în ziua de Crăciun din 1889. La 11 august 1890 a murit de pneumonie la Oratorul din Birmingham. Opt zile mai târziu, trupul său a fost îngropat alături de Ambrose St. John în cimitirul de la Rednal Hill, Birmingham , la casa de la țară a oratoriei. În momentul morții sale, fusese protodeacon al Sfintei Biserici Romane.
În conformitate cu dorințele sale exprese, Newman a fost îngropat în mormântul prietenului său de-o viață Ambrose St. John . Cârligul de pe sicriu purta motto-ul pe care Newman îl adoptă pentru a fi folosit ca cardinal, Cor ad cor loquitur („Inima vorbește inimii”), pe care William Barry, scriind-o în Enciclopedia Catolică (1913), îl urmărește pe Francis de Sales și îl vede ca dezvăluind secretul „elocvenței lui Newman, neafectată, grațioasă, tandră și pătrunzătoare”. Ambrose Sf. Ioan a devenit romano-catolic cam în același timp cu Newman, iar cei doi bărbați au o piatră memorială comună inscripționată cu deviza pe care a ales-o Newman, Ex umbris et imaginibus in veritatem („Din umbre și fantasmele adevărului” "), pe care Barry o urmărește cu alegoria peșterii a lui Platon .
La 27 februarie 1891, moșia lui Newman a fost probată la 4.206 lire sterline.
Rămâne
Mormântul lui Newman a fost deschis la 2 octombrie 2008, cu intenția de a muta orice rămășiță într-un mormânt din interiorul Oratoriului Birmingham pentru venerarea lor mai convenabilă ca moaște în timpul considerării lui Newman pentru sfințenie ; totuși, sicriul său de lemn s-a descoperit că s-a dezintegrat și nu s-au găsit oase. Un reprezentant al Părinților Oratoriului din Birmingham a susținut că acest lucru se datorează faptului că sicriul era din lemn și înmormântarea a avut loc într-un loc umed. Sursele contemporane arată că sicriul era acoperit cu un tip de sol mai moale decât marna argiloasă a mormântului. Expertul criminalist John Hunter, de la Universitatea din Birmingham, a testat probe de sol din apropierea mormântului și a spus că dispariția totală a unui corp este puțin probabilă în acest interval de timp. El a spus că condițiile extreme care ar putea îndepărta osul ar fi îndepărtat și mânerele sicriului, care existau.
Scriitor
Unele dintre poeziile scurte și anterioare ale lui Newman sunt descrise de RH Hutton ca „inegalabile pentru măreția conturului, puritatea gustului și strălucirea efectului total”; în timp ce cel mai recent și mai lung film al său, Visul lui Gerontius , încearcă să reprezinte lumea nevăzută în același mod ca Dante . Stilul său de proză, în special în zilele sale catolice, este proaspăt și viguros și este atractiv pentru mulți care nu simpatizează cu concluziile sale, din candoarea aparentă cu care sunt admise și luptate dificultățile; în timp ce în corespondența sa privată există farmec. James Joyce a avut o admirație pe tot parcursul vieții pentru stilul de scriere al lui Newman și, într-o scrisoare adresată patronului său, Harriet Shaw Weaver, a remarcat despre Newman că „nimeni nu a scris vreodată proză engleză care să poată fi comparată cu cea a unui mic parod anglican obosit care a devenit apoi prinț al singura biserică adevărată ”.
Teolog
În jurul anului 1830, Newman a dezvoltat o distincție între religia naturală și religia revelată . Religia revelată este revelația creștină care își găsește împlinirea în Isus Hristos . Religia naturală se referă la cunoașterea lui Dumnezeu și a lucrurilor divine care au fost dobândite în afara revelației creștine. Pentru Newman, această cunoaștere a lui Dumnezeu nu este rezultatul rațiunii fără ajutor, ci a rațiunii ajutate de har și, prin urmare, el vorbește despre religia naturală ca fiind conținând o revelație, chiar dacă este o revelație incompletă.
Viziunea lui Newman asupra religiei naturale dă naștere unor pasaje din scrierile sale în care pare să simpatizeze cu o teologie mai largă. Atât ca anglican, cât și ca catolic, el a propus noțiunea de revelație universală. În calitate de anglican, Newman a subscris la această noțiune în diferite lucrări, printre care predica universitară din 1830 intitulată „Influența religiei naturale și revelate respectiv”, poezia „păgânismul” din 1833 și cartea Arianii secolului al patrulea , de asemenea, 1833 , unde admite că a existat „ceva adevărat și divin revelat în fiecare religie”. Ca catolic, el a inclus ideea în O gramatică a asentimentului : „Din câte știm, nu a existat niciodată un moment în care ... revelația să nu fie o revelație continuă și sistematică, cu reprezentanți distincti și o succesiune ordonată”.
Newman a susținut că „libertatea de simboluri și articole este în mod abstract cea mai înaltă stare a comuniunii creștine”, dar a fost „privilegiul particular al Bisericii primitive”. În 1877 a permis ca „într-o religie care îmbrățișează clase mari și separate de adepți să existe întotdeauna o necesitate într-o anumită măsură o doctrină exoterică și esoterică”.
Newman era îngrijorat de noua dogmă a infailibilității papale, susținută de o „fracțiune agresivă și insolentă”, temându-se că definiția ar putea fi exprimată în termeni prea largi, deschise neînțelegerii și ar pune autoritatea religioasă în legătură cu știința fizică. El a fost ușurat de tonul moderat al definiției eventuale, care „a afirmat infailibilitatea papei doar într-o provincie strict limitată: doctrina credinței și a moralei dată inițial Bisericii apostolice și transmisă în Scriptură și tradiție”.
Caracter și relații
O biografie a lui Newman din 2001 menționează că, de la moartea sa, în 1890, a suferit aproape la fel de multe denaturări ca în timpul vieții sale. În Apologia, el exorcizase fantoma care, după cum spunea, „înlocuiește în locul meu” - fantoma romanistului secret, corupt tineretul din Oxford, deviat și disimulant. Dar a ridicat o altă fantomă - cea a recluzului suprasensibil, absorbit de sine, care nu a făcut niciodată altceva decât să gândească și să scrie. Cititorii neatenți au luat Apologia ca autobiografie, dar este strict ceea ce Newman a numit primele sale părți - „A History of My Religious Opinions”.
În scrisorile și memorandumele lui Newman și cele ale prietenilor săi, este dezvăluit un personaj mai plin de umor și mai plin de umor. Newman a trăit în lumea timpului său, călătorind cu trenul de îndată ce au fost construite motoare și au fost instalate liniile de cale ferată și a scris scrisori amuzante despre aventurile sale pe căi ferate și nave, precum și în timpul călătoriilor sale în Scoția și Irlanda. Era un umblător neobosit și, în calitate de tânăr don la Oriel, ieșea deseori călare cu Hurrell Froude și alți prieteni. La Oxford a avut o viață pastorală activă ca preot anglican, deși nimic din ea nu apare în Apologia . Mai târziu a fost activ ca preot catolic. Enoriașii săi de la Oratoriu, în afară de câțiva profesioniști și familiile lor, erau în principal muncitori din fabrici, imigranți irlandezi și comercianți. Era un pastor grijuliu, iar reminiscențele lor înregistrate arată că l-au ținut în afecțiune.
Newman, care era doar cu câțiva ani mai tânăr decât Keats și Shelley , s-a născut în generația romantică , când englezii încă plângeau în momente de emoție. Dar a trăit până în epoca buzei superioare rigide , cu rezultatul că generațiile ulterioare, auzind de lacrimile sale la o vizită la mormântul mamei sale sau la înmormântările unor vechi prieteni precum Henry Wilberforce , l-au considerat nu numai sensibil, ci și melancolic. .
„Reclusivul sensibil al legendei” avea o monedă largă, care apare, de exemplu, în descrierea lui Lytton Strachey , în faimosul său set de portrete Eminent Victorians , ca manieră „moale, ochelară, Oxford, a lui Newman, cu difinția sa pe jumătate efeminată ". Geoffrey Faber , a cărui relatare despre Newman în Oxford Apostols era departe de a fi hagiografică , a găsit portretul lui Strachey o caricatură dezgustătoare, purtând o asemănare redusă cu Newman-ul istoriei și conceput exclusiv „pentru a gâdila concepția de sine a unei generații cinice și necredincioase”. În relatarea lui Strachey, însă, adevăratul ticălos este cardinalul Manning, care este acuzat că a informat în secret presa cu povestea falsă că Newman ar refuza cardinalatul și care a spus în mod privat despre regretatul său „prieten”: „Bietul Newman! un mare urator! ".
Strachey avea doar zece ani când Newman a murit și nu l-a întâlnit niciodată. Spre deosebire de relatarea lui Strachey, James Anthony Froude , fratele lui Hurrell Froude, care îl cunoștea pe Newman la Oxford, l-a văzut ca un erou carlylean . În comparație cu Newman, Froude a scris, Keble, Pusey și ceilalți Tractari „nu erau decât cifre , iar el numărul indicativ”. Chipul lui Newman era „remarcabil de asemănător cu cel al lui Iulius Caesar . ... M-am gândit deseori la asemănare și am crezut că se extinde la temperament. În ambele au existat o forță originală de caracter care a refuzat să fie modelată de circumstanțe, ceea ce a fost să-și facă propriul drum și să devină o putere în lume; o claritate a percepției intelectuale, un dispreț față de convenționalități, un temperament imperios și intenționat, dar împreună cu el o blândețe, dulceață, unicitate a inimii și a scopului cel mai atașant. formate de natură pentru a-i comanda pe ceilalți, ambii aveau facultatea de a atrage către ei înșiși devoțiunea pasională a prietenilor și adepților lor ... Pentru sute de tineri, Credo în Newmannum era adevăratul simbol al credinței. "
Celibat
Celibatul lui Newman , pe care l-a îmbrățișat la vârsta de 15 ani, a contribuit, de asemenea, la reprezentări negative ale caracterului său, deschizându-l la ceea ce el a numit „insultă”. Pentru exponenții creștinismului muscular, cum ar fi Charles Kingsley , celibatul era sinonim cu unmanliness. Kingsley, care a interpretat povestea biblică a lui Adam și Eva ca exprimând o „lege binară a ființei omului; dorința unui complementum, un„ ajutor de întâlnire ”, fără de care nu este bine ca el să fie”, se temea și ura jurat sexual abstinența, considerând-o, în cuvintele Laurei Fasick, „o perversiune distinctă și separată”. Acuzația de efeminație a fost adresată nu doar Newman, ci și tractarilor și romano-catolicilor în general. „În toată acea școală”, scria Kingsley în 1851, „există un element de fopper - chiar și în ceea ce privește îmbrăcămintea; John Cornwell comentează că „noțiunea de feminitate a lui Newman ne spune mai multe despre reacția altora față de el în acel moment decât despre orice tendință din propria sa natură”.
Pentru mulți membri ai Mișcării Oxford, inclusiv Newman, idealul de domesticitate al lui Kingsley părea neobosit. Așa cum a spus RW Church , „A te îndepărta de [celibatul] era o marcă a lipsei de putere sau inteligență, a unei preferințe bărbătești pentru viața de casă engleză, a nesimțirii față de devoțiunea și puritatea generoase a sfinților”. Apărându-și decizia de a rămâne singur, Charles Reding, eroul romanului Newman Loss and Gain , susține că „cu siguranță ideea unui apostol, necăsătorit, pur, în repeziciune și goliciune și, în sfârșit , martir , este o idee mai înaltă decât aceea a unuia dintre vechii israeliți care stătea sub vița și smochinul său, plin de bunuri temporale și înconjurat de fii și nepoți? " James Eli Adams remarcă faptul că dacă bărbăția este echivalată cu duritatea fizică și psihologică, atunci „bărbăția nu poate fi susținută în interiorul domesticității, deoarece idealul este incompatibil cu ușurința”. Un „antagonism comun cu domesticitatea” leagă „Disciplina tractariană de eroismul carlean”.
Prietenii
Deși cele mai profunde relații ale lui Newman erau cu bărbații, el avea multe prietenii afectuoase cu femei. Una dintre cele mai importante a fost cu Maria Giberne, care l-a cunoscut în tinerețe și l-a urmat în Biserica Catolică. Era o frumusețe remarcabilă, care la cincizeci de ani a fost descrisă de un admirator drept „cea mai frumoasă femeie pe care am văzut-o vreodată în viața mea”. O artistă amator înzestrată, a pictat multe portrete ale lui Newman în diferite perioade, precum și câteva dintre imaginile atârnate în Oratoriul din Birmingham. Newman avea un portret fotografic al ei în camera lui și încă îi corespundea în anii optzeci. Emily Bowles, care l-a întâlnit pentru prima dată pe Newman la Littlemore, a fost cel care a primit unele dintre cele mai sincere scrisori ale sale despre ceea ce el a simțit a fi cursul greșit al extremelor infalibiliste și motivele sale pentru care nu a „vorbit”, așa cum mulți l-au implorat să facă. Când a vizitat-o pe Newman la Oratoriul din Birmingham în 1861, a fost întâmpinată de el „așa cum numai el poate primi”; nu va uita niciodată „strălucirea care i-a luminat fața uzată în timp ce mă primea la ușă, purtând el însuși mai multe pachete”.
Newman a cunoscut și o intensă prietenie masculină, prima cu Richard Hurrell Froude (1803–1836), cea mai lungă cu Ambrose St John (1815–1875), care a împărtășit viața comunitară cu Newman timp de 32 de ani începând cu 1843 (când St John avea 28 de ani) . Newman a scris după moartea Sfântului Ioan: „Am crezut vreodată că niciun doliu nu este egal cu cel al unui soț sau al unei soții, dar consider că este dificil să cred că oricine poate fi mai mare sau întristarea cuiva mai mare decât a mea”. El a ordonat ca el să fie îngropat în același mormânt cu Sfântul Ioan: „Doresc, din toată inima, să fiu îngropat în mormântul Părintelui Ambrose Sf. Ioan - și dau acest lucru ca ultima voință imperativă a mea”.
Newman și-a exprimat teologia prieteniei într-o predică pe care a predicat-o în sărbătoarea Sfântului Ioan Evanghelistul , considerat în mod tradițional aceeași persoană cu discipolul Ioan , „pe care Iisus l-a iubit”. În predică, Newman a spus: „Au existat bărbați până acum, care au presupus că dragostea creștină a fost atât de difuză încât să nu admită concentrarea asupra indivizilor; astfel încât ar trebui să îi iubim pe toți oamenii în mod egal. , în opoziție cu astfel de noțiuni de dragoste creștină și cu modelul Mântuitorului nostru în fața mea, că cea mai bună pregătire pentru a iubi lumea în general și a o iubi în mod corespunzător și cu înțelepciune este să cultivăm prietenia noastră intimă și afecțiunea față de cei care sunt imediat despre ne". Pentru Newman, prietenia este o indicație a unei iubiri mai mari, o prefigurare a cerului. În prietenie, doi prieteni intimi capătă o privire asupra vieții care îi așteaptă în Dumnezeu. Juan R. Vélez scrie că într-o bună zi Newman "ar putea câștiga un nou titlu, cel de Doctor amicitiae : Doctor al Bisericii despre prietenie. Biografia sa este un tratat despre virtuțile umane și supranaturale care alcătuiesc prietenia".
Discuție despre potențiala homosexualitate
David Hilliard caracterizează descrierea lui Geoffrey Faber despre Newman, în cartea sa din 1933 Oxford Apostles , ca „portret al lui Newman ca homosexual sublimat (deși cuvântul în sine nu a fost folosit)”. Despre relațiile lui Newman cu Hurrell Froude, Faber a scris: „Dintre toți prietenii săi, Froude a ocupat cel mai profund loc din inima sa și nu sunt primul care a subliniat că noțiunile sale ocazionale de căsătorie au încetat definitiv cu începutul intimității sale reale cu Froude ". Cu toate acestea, în timp ce teoria lui Faber a avut o influență populară considerabilă, savanții Mișcării Oxford tind fie să o respingă în totalitate, fie să o privească cu un mare scepticism, chiar și cărturarii preocupați în mod special de dorința persoanelor de același sex ezitând să o susțină.
Ellis Hanson, de exemplu, scrie că Newman și Froude „au prezentat în mod clar o provocare la normele victoriene de gen ”, dar „lectura lui Faber despre lipsa de sex a lui Newman și vinovăția lui Hurrell Froude ca dovadă a homosexualității” pare „tensionată”. Când John Campbell Shairp combină imagini masculine și feminine în descrierea sa extrem de poetică a stilului de predicare al lui Newman la Oxford la începutul anilor 1840, lui Frederick S. Roden i se aduce în minte „definiția victoriană târzie a unui inversat masculin, homosexualul: al său (Newman's ) omiletica sugerează sufletul unei femei în corpul unui bărbat ”. Roden, totuși, nu susține că Newman a fost homosexual, văzându-l mai degrabă - în special în celibatul său declarat - ca un „disident cultural” sau „ciudat”. Roden folosește termenul „ queer ” într-un sens foarte general „pentru a include orice comportamente disonante, discursuri sau identități revendicate” în raport cu normele victoriene. În acest sens, „romanul victorian și anglo-catolicismul erau bizari din punct de vedere cultural”. În cazul lui Newman, Roden scrie că „homoaffectivitatea” (întâlnită atât la heterosexuali, cât și la homosexuali) „este conținută în prietenii, în relații care nu sunt în mod evident sexuale”.
Într-un documentar de televiziune din septembrie 2010, The Trouble with the Pope , Peter Tatchell a discutat despre sexualitatea subiacentă a lui Newman, citând prietenia sa strânsă cu Ambrose St John și intrările din jurnalele lui Newman care descriu iubirea lor intensă unul pentru celălalt. Cu toate acestea, Alan Bray , în cartea sa din 2003 The Friend , a văzut legătura dintre cei doi bărbați ca fiind „în întregime spirituală”, observând că Newman, când vorbește despre Sfântul Ioan, ecouă limbajul evangheliei lui Ioan . La scurt timp după moartea Sfântului Ioan, adaugă Bray, Newman a înregistrat „o conversație între ei înainte ca Sfântul Ioan să-și piardă cuvântarea în acele zile finale. El și-a exprimat speranța, a scris Newman, că pe parcursul întregii sale vieți preoțești nu a comis un singur păcat de moarte . bărbații din timpul și cultura lor, această afirmație este definitivă ... Înmormântarea lui Newman cu Ambrose St John nu poate fi detașată de înțelegerea sa despre locul prieteniei în credința creștină sau lunga sa istorie ". Bray citează numeroase exemple de prieteni îngropați împreună. Înmormântarea lui Newman cu Sf. Ioan nu a fost neobișnuită la vremea respectivă și nu a atras comentarii contemporane.
David Hilliard scrie că relații precum Newman cu Froude și St John „nu au fost privite de contemporani ca fiind nenaturale ... Nici nu este posibil, pe baza cuvintelor pasionate rostite de mijlocii victorieni, să se facă o distincție clară între afecțiunea masculină A fost o generație pregătită să accepte prietenii romantice între bărbați pur și simplu ca prietenii fără semnificație sexuală. expresiile deschise de dragoste între bărbați devin suspecte și privite într-o nouă lumină ca indezirabile din punct de vedere moral ". Bărbații născuți în primele decenii ale secolului al XIX-lea aveau o capacitate, care nu a supraviețuit în generațiile ulterioare, pentru prietenii intense de bărbați. Prietenia lui Alfred Tennyson și Arthur Hallam , imortalizată în In Memoriam AHH , este un exemplu celebru. Mai puțin cunoscută este cea a lui Charles Kingsley și a celui mai apropiat prieten al său de la Cambridge, Charles Mansfield.
Când Ian Ker și-a reeditat biografia lui Newman în 2009, a adăugat o postfață în care a prezentat dovezi că Newman era heterosexual. El a citat intrările din jurnal din decembrie 1816 în care Newman, în vârstă de 15 ani, s-a rugat să fie păstrat de tentațiile care îl așteptau când s-a întors de la internat și a întâlnit fete la dansuri și petreceri de Crăciun. Ca adult, Newman a scris despre durerea profundă a „sacrificiului” vieții celibatului. Ker comentează: „Singurul„ sacrificiu ”la care s-ar putea referi este cel al căsătoriei. Și recunoaște cu ușurință că, din când în când, a continuat să simtă atracția naturală pentru căsătorie pe care ar face-o orice bărbat heterosexual”. În 1833, Newman a scris că, în ciuda faptului că a acceptat „de bună voie” chemarea la celibat, el a simțit „nu cu atât mai puțin ... nevoia” de „felul de interes [simpatie] pe care o ia o soție și niciunul în afară de ea - este interesul unei femei ”.
Influență și moștenire
 |
| Parte dintr- o serie pe |
| Filozofia catolică |
|---|
  
|
| Etică |
| Școli |
| Filozofi |
 Portalul de filosofie
|
Atât în bisericile anglicane, cât și în cele romano-catolice, influența lui Newman a fost mare în dogmă . Pentru Biserica Romano-Catolică din Marea Britanie, conversia lui Newman a asigurat prestigiul. Pentru catolici, influența sa a fost în principal în direcția unui spirit mai larg și a unei recunoașteri a rolului jucat de dezvoltare , în doctrină și în guvernarea bisericii.
Dacă învățătura sa despre biserică a fost urmată mai puțin pe scară largă, a fost din cauza îndoielilor cu privire la temeinicia cunoștințelor sale despre istorie și a libertății sale de părtinire ca critic.
Educatie tertiara
Newman a fondat școala independentă pentru băieți Catholic University School , Dublin și Universitatea Catolică din Irlanda, care a evoluat în University College Dublin , un colegiu al celei mai mari universități din Irlanda , Universitatea Națională din Irlanda , care a contribuit semnificativ atât din punct de vedere intelectual, cât și social în Irlanda.
O serie de Societăți Newman (sau Centrele Newman din Statele Unite) în onoarea lui Newman au fost înființate în întreaga lume, în matrița Oxford University Newman Society . Aceștia oferă servicii pastorale și slujiri catolicilor din universitățile necatolice; în diferite momente, acest tip de „minister al campusului” (distincția și definiția fiind flexibile) a fost cunoscut de catolici drept apostolul Newman sau „mișcarea Newman”. În plus, colegiile au fost numite pentru el în Birmingham, Anglia ; Melbourne, Australia ; Edmonton, Canada ; Thodupuzha, India și Wichita, Statele Unite .
Se consideră că seria de conferințe din Newman, Dublin , The Idea of a University Defined and Illustrated, a devenit „baza unei credințe caracteristice britanice conform căreia educația ar trebui să vizeze producerea generaliștilor, mai degrabă decât a specialiștilor restrânși și că subiectele non-profesionale - în arte sau științe pure - ar putea antrena mintea în moduri aplicabile unei game largi de locuri de muncă ".
Cauza canonizării sale
În 1991, Newman a fost proclamat venerabil de Papa Ioan Paul al II-lea după o examinare amănunțită a vieții și a lucrării sale de către Congregația pentru Cauzele Sfinților .
În 2001, Jack Sullivan, un diacon american din Marshfield din Massachusetts, și-a atribuit recuperarea dintr-o tulburare a măduvei spinării mijlocirii lui Newman. Miracolul a fost acceptat de Sfântul Scaun pentru beatificarea lui Newman, pe care Papa Benedict al XVI-lea a anunțat-o la 19 septembrie 2010 în timpul unei vizite în Marea Britanie.
Aprobarea unui nou miracol la mijlocirea lui Newman a fost raportată în noiembrie 2018: vindecarea unei femei însărcinate de o boală gravă. Decretul de aprobare a acestui miracol a fost autorizat să fie promulgat la 12 februarie 2019.
La 1 iulie 2019, cu vot afirmativ, canonizarea lui Newman a fost autorizată, iar data ceremoniei de canonizare a fost stabilită pentru 13 octombrie 2019.
Newman a fost canonizat la 13 octombrie 2019, de Papa Francisc , în Piața Sf. Petru . La ceremonie a participat Charles, prințul de Wales , reprezentând Regatul Unit.
Zi de sărbătoare
|
John Henry Newman
| |
|---|---|
 | |
| Preot și Mărturisitor | |
| Născut | 21 februarie 1801 |
| Decedat | 11 august 1890 (89 de ani) |
| Venerat în | Biserica Catolica |
| Beatificat | 19 septembrie 2010 de Papa Benedict al XVI-lea |
| Canonizat | 13 octombrie 2019 de Papa Francisc |
| Altar major | Oratoriul din Birmingham |
| Sărbătoare | 9 octombrie |
| Atribute | Ținuta cardinalului, Obiceiul oratorian |
| Patronaj | Ordinariatul personal al Maicii Domnului din Walsingham |
Regula generală a romano-catolicilor este să celebreze persoanele canonizate sau beatificate la data morții lor natalis , ziua în care au murit și sunt considerați născuți în ceruri. Cu toate acestea, Newman's dies natalis este 11 august, aceeași zi cu memorialul obligatoriu al Sfintei Claire din Assisi din Calendarul general roman, care ar avea prioritate. Astfel, odată ce Newman a fost beatificat, Congregația Oratoriei și Conferința Episcopilor Catolici din Anglia și Țara Galilor au optat pentru plasarea memorialului opțional al lui Newman pe 9 octombrie, data convertirii sale la catolicism. Motivul pentru care a fost ales 9 octombrie este pentru că „cade la începutul anului universitar; un domeniu în care Newman avea un interes deosebit”.
Chiar dacă Newman a fost canonizat acum, nu s-a stabilit încă dacă memorialul său va fi sau nu plasat în Calendarul general roman sau în alte calendare particulare și data care ar fi aleasă pentru acele sărbători.
John Henry Newman este amintit în Biserica Angliei cu o comemorare la 11 august .
Lucrări
- Perioada anglicană
- Arianii secolului al patrulea (1833)
- Tracts for the Times (1833–1841)
- Critic britanic (1836–1842)
- Lyra Apostolica (poezii mai ales de Newman și Keble, colectate în 1836)
- Despre biroul profetic al Bisericii (1837)
- Prelegeri despre justificare (1838)
- Predici parohiale și simple (1834–1843)
- Selectate tratate ale Sfântului Atanasie (1842, 1844)
- Viețile Sfinților Englezi (1843–44)
- Eseuri despre minuni (1826, 1843)
- Predici ale Universității Oxford (1843)
- Predici despre subiectele zilei (1843)
- Perioada catolică
- Eseu despre dezvoltarea doctrinei creștine (1845)
- Retractarea declarațiilor anti-catolice (1845)
- Pierdere și câștig (roman - 1848)
- Credință și prejudecăți și alte predici nepublicate (1848–1873; colectat în 1956)
- Discursuri către congregații mixte (1849)
- Dificultăți ale anglicanilor (1850)
- Poziția actuală a catolicilor în Anglia (1851)
- Ideea unei universități (1852 și 1858)
- Cathedra Sempiterna (1852)
- Callista (roman - 1855)
- The Rambler (editor) (1859-1860)
- Apologia Pro Vita Sua (autobiografie religioasă - 1864; ediție revizuită, 1865)
- Scrisoare către Dr. Pusey (1865)
- Visul lui Gerontius (1865)
- An Essay in Aid of a Grammar of Consent (1870)
- Predici predicate în diferite ocazii (diverse / 1874)
- Scrisoare către ducele de Norfolk (1875)
- Cinci scrisori (1875)
- Note de predică (1849–1878)
- Selectate tratate ale Sfântului Atanasie (1881)
- Despre inspirația Scripturii (1884)
- Dezvoltarea erorii religioase (1885)
- Alte lucrări diverse
- Tractele istorice ale Sfântului Atanasie (1843)
- Eseuri critice și istorice (diverse / 1871)
- Tracturi teologice și ecleziastice (diverse / 1871)
- Discuții și argumente (diverse / 1872)
- Schițe istorice (diverse / 1872)
- Adrese către cardinalul Newman și răspunsurile sale , cu discursul Biglietto (1879)
- Selecții
- Realizări: Selecția proprie a predicilor lui Newman (editat de Vincent Ferrer Blehl, SJ, 1964). Presa liturgică, 2009. ISBN 978-0-8146-3290-1
- Maria a doua Eva (compilat de sora Eileen Breen, FMA, 1969). TAN Books , 2009. ISBN 978-0-89555-181-8
- Newman, John Henry (2006). Serios, James David; Tracey, Gerard (eds.). Cincisprezece predici au predicat în fața Universității din Oxford . Oxford University Press .
Vezi si
Referințe și note
Atribuire:
- Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Newman, John Henry ”. Encyclopædia Britannica . 19 (ed. A XI-a). Cambridge University Press. pp. 516–20.
Lecturi suplimentare
- Aguzzi, Steven (2010). „Viziunile anglicane ale lui John Henry Newman asupra iudaismului”, Newman Studies Journal, vol. VII, nr. 1, pp. 56-72.
- Arthur, James; Nicholls, Guy (2007). John Henry Newman: Continuum Library of Educational Thought . Londra: Continuum. ISBN 978-0-8264-8407-9.
- Bellasis, Edward (1892). Cardinalul Newman ca muzician . Londra: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
- Chadwick, Owen (1987). Biserica Victoriană: Prima parte 1829–1859 . Londra: SCM.
- Connolly, John R. (2005). John Henry Newman: O vedere a credinței catolice pentru noul mileniu . Lanham, MD: Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-3222-9
- Dulles SJ, Avery (2002). Newman: seria Gânditorilor creștini remarcabili . Londra, New York: Continuum. p. 176. ISBN 0826462871.
- Faught, C. Brad (2003). Mișcarea Oxford: o istorie tematică a tractarilor și a timpurilor lor. University Park, PA: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-02249-9 .
- Gilley, Sheridan (2002). Newman și epoca sa . Londra: Darton, Longman & Todd Ltd. ISBN 978-0-232-52478-9.
- Herring, George (2002). Ce a fost mișcarea Oxford? Londra: Continuum.
- Heuser, Herman J. (1890). „Cardinalul Newman”, The American Catholic Quarterly Review , vol. XV, pp. 774-94.
- Jost, Walter (1989). Gândire retorică la John Henry Newman . U. din South Carolina Press.
- Ker, Ian și Merrigan, Terrence (eds) (2009). Companionul Cambridge către John Henry Newman . Cambridge University Press.
- Kings, Graham (2010). „Moștenirea ambiguă a lui John Henry Newman: reflecții asupra vizitei papale 2010” .
- Martin, Brian (2000). John Henry Newman . Londra: Continuum. ISBN 978-0-8264-4993-1.
- L. Müller KGCHS , card. Gerhard (1 decembrie 2003). John Henry Newman a început: Zeugen des Glaubens (în germană) (ediția a II-a). Paulinus Verlag. p. 176. ISBN 978-3790258059.
- Newsome, David (1993). The Cardinals Convert: Newman și Manning . Londra: John Murray. ISBN 978-0719546358 .
- Rowlands, John Henry Lewis (1989). Biserică, stat și societate, 1827–1845: Atitudinile lui John Keble, Richard Hurrell Froude și John Henry Newman . Worthing, ing .: P. Smith [of] Churchman Publishing; Folkestone, Eng .: distr. ... de Bailey Book Distribution. ISBN 1-85093-132-1
- Strachey, Lytton (1918). Eminenți victorieni . Londra: Chatto & Windus.
- Trevor, Meriol (1962). Newman: Stâlpul norului & Newman: Light in Winter (biografie în două volume). Londra: Macmillan Co.
- Turner, Frank M (2002). John Henry Newman: Provocarea religiei evanghelice . New Haven: Yale University Press.
- Zeno, Dr (1987). John Henry Newman: Viața Sa interioară. San Francisco: Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-112-8 .
- John Henry Newman. Una biografie . Ian Ker. (Ediția în limba spaniolă.) Ediciones Palabra 2010. ISBN 978-84-9840-282-7
linkuri externe
- Lucrări de John Henry Newman sub formă de carte electronică la Standard Ebooks
- Lucrări de John Henry Newman la Project Gutenberg
- Lucrări de sau despre John Henry Newman la Internet Archive
-
Lucrări de John Henry Newman la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
- Promulgarea lui Newman ca venerabil (în latină )
- Omilia Papei Benedict al XVI-lea din 19.09.2010