Ioan Damasc - John of Damascus
Ioan din Damasc ( greacă : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός , romanizat : Ioannes ho Damaskēnós , IPA: [Ioanis o ðamascinos] ; latină : Ioannes Damascenus ; Arabă : يوحنا الدمشقي , romanizat : Yuhanna ad-Dimashqī ) sau Ioan Damaschinul a fost un călugăr creștin , preot și apologet . Născut și crescut în Damasc c. 675 sau 676; data exactă și locul morții sale nu sunt cunoscute, deși tradiția o plasează la mănăstirea sa, Mar Saba , lângă Ierusalim, la 4 decembrie 749.
Un polimat ale cărui domenii de interes și contribuție includeau dreptul , teologia , filozofia și muzica , i s-a dat numele de Chrysorrhoas (Χρυσορρόας, literalmente „curgând cu aur”, adică „vorbitorul de aur”). El a scris lucrări care expun credința creștină și a compus imnuri care sunt încă folosite atât liturgic în practica creștină orientală în întreaga lume, cât și în luteranismul occidental de Paști.
Este unul dintre Părinții Bisericii Ortodoxe Răsăritene și este cunoscut mai ales pentru apărarea sa puternică a icoanelor . Biserica Catolică îl consideră ca Doctor al Bisericii , adesea menționată ca Doctor al Adormirii din cauza scrierilor sale despre Adormirea Mariei . El a fost, de asemenea, un exponent proeminent al perichorezei și a folosit conceptul ca termen tehnic pentru a descrie atât interpenetrarea naturii divine și umane ale lui Hristos, cât și relația dintre ipostazele Trinității. Ioan se află la sfârșitul perioadei patristice de dezvoltare dogmatică, iar contribuția sa mai puțin cea a inovației teologice decât cea a unui rezumat al evoluțiilor secolelor dinaintea sa. În teologia romano-catolică, el este, prin urmare, cunoscut ca „ultimul dintre părinții greci”.
Sursa principală de informații pentru viața lui Ioan Damaschin este o lucrare atribuită unui Ioan al Ierusalimului, identificat acolo ca Patriarhul Ierusalimului . Aceasta este o traducere extrasă în greacă a unui text arab anterior. Originalul arab conține un prolog care nu a fost găsit în majoritatea celorlalte traduceri și a fost scris de un călugăr arab, Mihail, care a explicat că a decis să-și scrie biografia în 1084, deoarece niciunul nu era disponibil în ziua sa. Cu toate acestea, textul arab principal pare să fi fost scris de un autor anterior, la începutul secolului al IX-lea și sfârșitul secolului al X-lea. Scrisă din punct de vedere hagiografic și predispusă la exagerări și la unele detalii legendare, nu este cea mai bună sursă istorică pentru viața sa, dar este reprodusă pe scară largă și considerată că conține elemente de o anumită valoare. Romanul hagiografic Barlaam și Josaphat , atribuit în mod tradițional lui Ioan, este de fapt o lucrare din secolul al X-lea.
Fundal de familie
Ioan s-a născut în Damasc , în 675 sau 676, dintr-o familie arabă creștină proeminentă . Tatăl său, Sarjun ibn Mansur , a servit ca oficial al primului califat omeyyat . Sarjun (Sergius) a fost el însuși fiul unui oficial oficial bizantin din Damasc, Mansur ibn Sarjun, care fusese responsabil de impozitele din regiune în timpul împăratului Heraclius . Mansur pare să fi jucat un rol în capitularea Damascului către trupele lui Khalid ibn al-Walid în 635 după ce a asigurat condiții favorabile de predare. Eutihius , un patriarh melkit din secolul al X-lea , îl menționează ca un oficial de rang înalt implicat în predarea orașului musulmanilor.
Fundalul tribal al lui Mansur ibn Sarjun, bunicul lui Johns, este necunoscut, dar biograful Daniel Sahas a speculat că numele Mansur ar fi putut implica descendența triburilor creștine arabe din Kalb sau Taghlib . Numele era comun în rândul creștinilor sirieni de origine arabă, iar Eutihius a remarcat că guvernatorul Damascului, care era probabil Mansur ibn Sarjun, era arab. Cu toate acestea, Sahas afirmă, de asemenea, că numele nu implică neapărat un fundal arab și ar fi putut fi folosit de sirieni non-arabi, semiti. În timp ce Sahas și biografii FH Chase și Andrew Louth afirmă că Mansūr este un nume arab, Raymond le Coz afirmă că „familia era fără îndoială de origine siriană”; într-adevăr, potrivit istoricului Daniel J. Janosik, „Ambele aspecte ar putea fi adevărate, pentru că dacă ascendența familiei sale ar fi într-adevăr siriană, bunicul său [Mansur] ar fi putut primi un nume arab când arabii au preluat guvernul”. Când Siria a fost cucerită de arabii musulmani în anii 630, curtea de la Damasc și-a păstrat marea sa completare de funcționari publici creștini, bunicul lui Ioan printre ei. Tatăl lui John, Sarjun (Sergius) , a continuat să slujească califilor omayyadi . Potrivit lui Ioan de Ierusalim și a unor versiuni ulterioare ale vieții sale, după moartea tatălui său, Ioan a servit și ca oficial la curtea califală înainte de a pleca pentru a deveni călugăr. Această afirmație, potrivit căreia Ioan a slujit într-o curte musulmană, a fost pusă la îndoială, deoarece nu este menționat niciodată în surse musulmane, care totuși se referă la tatăl său Sarjun (Sergius) ca secretar în administrația califală. În plus, scrierile lui Ioan nu se referă niciodată la vreo experiență într-o curte musulmană. Se crede că Ioan a devenit călugăr la Mar Saba și că a fost hirotonit preot în 735.
Biografie
.gif)
John a fost crescut în Damasc, și arabă creștină folclor susține că , în timpul adolescenței sale, John asociat cu viitorul umayyadă califul Yazid I și Taghlibi creștin instanță poet al-Al-Akhtal .
Unul dintre vitae descrie dorința tatălui său ca acesta să „învețe nu numai cărțile musulmanilor, ci și ale grecilor”. Din aceasta s-a sugerat că Ioan ar fi crescut bilingv. John arată într-adevăr unele cunoștințe despre Coran , pe care le critică dur. (Vezi Creștinismul și Islamul .)
Alte surse descriu educația sa din Damasc ca fiind condusă în conformitate cu principiile educației elene , denumită „laică” de o sursă și „creștină clasică” de alta. Un cont îl identifică pe tutorele său ca un călugăr pe nume Cosmas, care fusese răpit de arabi din casa sa din Sicilia și pentru care tatăl lui John a plătit un preț mare.
Sub instrucțiunile lui Cosma, care l-a învățat și pe prietenul orfan al lui Ioan, Cosma din Maiuma , se spune că Ioan a făcut mari progrese în muzică, astronomie și teologie, rivalizând în curând cu Pitagora în aritmetică și Euclid în geometrie . Ca refugiat din Italia, Cosma a adus cu el tradițiile științifice ale creștinismului latin .
Ioan a avut, probabil, o carieră de funcționar public pentru califul din Damasc înainte de hirotonirea sa.
Apoi a devenit preot și călugăr la mănăstirea Mar Saba de lângă Ierusalim. O sursă sugerează că Ioan a părăsit Damascul pentru a deveni călugăr în jurul anului 706, când al-Walid I a sporit islamizarea administrației califatului. Acest lucru este incert, întrucât surse musulmane menționează doar că tatăl său Sarjun (Sergius) a părăsit administrația în această perioadă și nu reușește să-l numească pe John deloc. În următoarele două decenii, culminând cu Asediul Constantinopolului (717-718) , Califatul Umayyad a ocupat progresiv zonele de frontieră ale Imperiului Bizantin. Un editor al operelor lui John, părintele Le Quien , a arătat că John era deja călugăr la Mar Saba înainte de disputa privind iconoclasma, explicată mai jos.
La începutul secolului al VIII-lea, iconoclasma , o mișcare opusă venerării icoanelor, a câștigat acceptarea în curtea bizantină . În 726, în ciuda protestelor lui Germanus , Patriarhul Constantinopolului , împăratul Leon al III-lea (care îl forțase pe predecesorul său, Teodosie al III-lea , să abdice și el însuși a preluat tronul în 717 imediat înainte de marele asediu) a emis primul său edict împotriva venerării imaginilor și expoziția lor în locuri publice.
Toți sunt de acord că Ioan din Damasc a întreprins o apărare spirituală a imaginilor sfinte în trei publicații separate. Cea mai veche dintre aceste lucrări, tratatele sale apologetice împotriva celor care înșală imaginile sfinte , i-au asigurat reputația. El nu numai că l-a atacat pe împăratul bizantin, dar a adoptat un stil simplificat care a permis ca controversa să fie urmată de oamenii de rând, stârnind rebeliunea printre iconoclasti. La câteva decenii după moartea sa, scrierile lui Ioan aveau să joace un rol important în timpul celui de-al doilea Sinod de la Niceea (787), care s-a convocat pentru a soluționa disputa icoanei.
Biografia lui John relatează cel puțin un episod considerat improbabil sau legendar. Leo III ar fi trimis califului documente falsificate care l-au implicat pe Ioan într-un complot pentru atacul Damascului . Califul a ordonat apoi tăierea mâinii drepte a lui John și închiderea în vederea publicului. Câteva zile după aceea, Ioan a cerut restituirea mâinii sale și s-a rugat fierbinte către Theotokos în fața icoanei ei: după aceea, se spune că mâna lui a fost restaurată în mod miraculos. În semn de recunoștință pentru această vindecare miraculoasă, el a atașat o mână de argint la icoană, care apoi a devenit cunoscută sub numele de „Trei mâini”, sau Tricheirousa . Acea icoană se află acum în mănăstirea Hilandar din Sfântul Munte .
Veneraţie
Când numele lui Ioan Damaschinul a fost introdus în Calendarul general roman în 1890, a fost atribuit la 27 martie. Ziua sărbătorii a fost mutată în 1969 în ziua morții lui Ioan, 4 decembrie, ziua în care ziua sărbătorii sale este sărbătorită și în calendarul ritului bizantin , Comemorările luterane și Biserica Anglicană de Comuniune și Episcopală.
Ioan Damaschinul este amintit în Biserica Angliei cu o comemorare pe 4 decembrie .
Lucrarea corală Ioan Damaschinul din 1884 („Un Requiem rus”), Op. 1, pentru cor și orchestră mixte compuse în patru părți, de compozitorul rus Serghei Taneiev , este dedicat Sfântului Ioan.
În 1890, a fost declarat Doctor al Bisericii de Papa Leon al XIII-lea .
Lista lucrărilor
Pe lângă lucrările sale pur textuale, dintre care multe sunt enumerate mai jos, Ioan din Damasc a compus și imnuri, perfecționând canonul , o formă structurată de imn folosită în liturgiile de rit bizantin .
Lucrări timpurii
- Trei tratate apologetice împotriva celor care înșală imaginile sfinte - Aceste tratate au fost printre primele sale expuneri ca răspuns la edictul împăratului bizantin Leon al III-lea , interzicând venerarea sau expunerea de imagini sfinte.
Învățături și lucrări dogmatice
-
Fântâna Cunoașterii sau Fântâna Înțelepciunii , este împărțită în trei părți:
- Capitole filozofice ( Kefálea filosofiká ) - denumită în mod obișnuit „Dialectică”, se ocupă în mare parte de logică, scopul său principal fiind acela de a pregăti cititorul pentru o mai bună înțelegere a restului cărții.
- În ceea ce privește erezia ( Perì eréseon ) - ultimul capitol al acestei părți (capitolul 101) se referă la erezia ismaeliților . Spre deosebire de secțiunile anterioare dedicate altor erezii, care sunt dispuse succint în doar câteva rânduri, acest capitol se desfășoară în mai multe pagini. Constituie una dintre primele infirmări creștine ale Islamului . Una dintre cele mai dominante traduceri este opera sa polemică Peri haireseon tradusă din greacă în latină. Manuscrisul său este una dintre primele infirmări creștine ortodoxe ale Islamului care a influențat atitudinea Bisericii Catolice Occidentale. A fost printre primele surse care l-au reprezentat pe Profetul Islamului Muhammad către Occident ca „fals profet” și „Antihrist”.
- O expunere exactă a credinței ortodoxe ( Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ) - un rezumat al scrierilor dogmatice ale Părinților Bisericii Primare . Această scriere a fost prima lucrare de teologie sistematică în creștinismul răsăritean și o influență importantă asupra lucrărilor scolastice ulterioare.
- Împotriva Iacobitilor
- Împotriva nestorienilor
- Dialog împotriva manicheilor
- Introducere elementară în dogme
- Scrisoare despre Imnul de trei ori
- Cu privire la gândirea corectă
- Despre credință, împotriva nestorienilor
- Despre cele două voințe în Hristos (împotriva monotelilor )
- Paralele sacre (dubioase)
- Octoechos (cartea liturgică a bisericii cu opt tonuri)
- Pe Dragoni și Fantome
Predarea despre Islam
După cum sa menționat mai sus, în ultimul capitol al Ereziei, Ioan menționează Islamul ca erezia ismaeliților . El este unul dintre primii critici creștini cunoscuți ai Islamului. Ioan susține că musulmanii au fost cândva închinători Afroditei care l-au urmat pe Mohammad din cauza „aparentei sale dovezi de evlavie” și că Mohammad însuși a citit Biblia și, „la fel, se pare”, a vorbit cu un călugăr arian care l-a învățat arianismul în loc de Creştinism. Ioan susține, de asemenea, că a citit Coranul, sau cel puțin părți din el, întrucât critică Coranul pentru că a spus că Fecioara Maria a fost sora lui Moise și a lui Aaron și că Iisus nu a fost răstignit, ci adus viu în cer. Ioan susține în plus că a vorbit cu musulmanii despre Mohammad. El folosește pluralul „noi” , fie că se referă la el însuși, fie la un grup de creștini căruia îi aparținea, care vorbea cu musulmanii, sau cu referire la creștini în general.
Indiferent, Ioan susține că i-a întrebat pe musulmani ce martori pot depune mărturie că Mohammad a primit Coranul de la Dumnezeu - întrucât, spune Ioan, Moise a primit Tora de la Dumnezeu în prezența israeliților și din moment ce legea islamică impune ca un musulman să se poată căsători doar și faceți comerț în prezența martorilor - și ceea ce profeții și versetele biblice au prezis venirea lui Mohammad - deoarece, spune Ioan, Isus a fost prezis de profeți și de întregul Vechi Testament. John susține că musulmanii au răspuns că Mohammad a primit Coranul în somn. John susține că a răspuns în glumă: „Îmi învârtiți visele”.
Unii dintre musulmani, spune Ioan, au susținut că Vechiul Testament, despre care creștinii cred că prevestește venirea lui Isus, este interpretat greșit, în timp ce alți musulmani au susținut că evreii au editat Vechiul Testament astfel încât să-i înșele pe creștini (posibil să creadă că Isus este Dumnezeu, dar Ioan o face) nu spune).
În timp ce relatează presupusul său dialog cu musulmanii, Ioan susține că l-au acuzat de închinarea la idoli pentru venerarea Crucii și închinarea lui Iisus. John susține că le-a spus musulmanilor că piatra neagră din Mecca era capul unei statui a Afroditei. Mai mult, susține el, musulmanii au greșit să nu-l asocieze pe Isus cu Dumnezeu dacă Isus este Cuvântul lui Dumnezeu. Ioan susține că, dacă Isus este Cuvântul lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu a existat întotdeauna cu Dumnezeu, atunci Cuvântul trebuie să fie o parte a lui Dumnezeu și, prin urmare, să fie Dumnezeu însuși, prin care, spune Ioan, ar fi greșit pentru musulmani să-l numească pe Isus Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu însuși Dumnezeu.
Ioan încheie capitolul rapid susținând că Islamul permite poligamia , că Mohammad a comis adulter cu soția unui tovarăș înainte de a interzice adulterul și că Coranul este plin de povești ridicole, cum ar fi Camila lui Dumnezeu și Dumnezeu care i-a dat lui Isus o „masă incoruptibilă”. . "
Traducere în arabă
Se crede că omilia de la Buna Vestire a fost prima lucrare care a fost tradusă în arabă. O mare parte din acest text se găsește în Manuscrisul 4226 al Bibliotecii din Strasbourg (Franța), datând din 885 d.Hr.
Mai târziu, în secolul al X-lea, Antony, superior al mănăstirii Sf. Simon (lângă Antiohia) a tradus un corpus al lui Ioan Damaschin. În introducerea sa la lucrarea lui Ioan, patriarhul Sylvestre al Antiohiei (1724–1766) a spus că Antonie era călugăr la Sfântul Saba. Aceasta ar putea fi o neînțelegere a titlului de Superior al Sfântului Simon, probabil pentru că mănăstirea Sfântului Simon era în ruină în secolul al XVIII-lea.
Majoritatea manuscriselor dau textul scrisorii către Cosma, capitolele filosofice, capitolele teologice și alte cinci lucrări mici.
În 1085, Mihail, un călugăr din Antiohia, a scris viața arabă a crizorilor. Această lucrare a fost editată mai întâi de Bacha în 1912 și apoi tradusă în multe limbi (germană, rusă și engleză).
Traduceri moderne în engleză
- Pe imagini sfinte; urmată de trei predici despre Adormirea Maicii Domnului , traduse de Mary H. Allies, (Londra: Thomas Baker, 1898)
- Expunerea credinței ortodoxe , tradusă de Reverendul SDF Salmond, în Biblioteca Selectă a Părinților Niceni și Post-Niceni. 2nd Series vol 9. (Oxford: Parker, 1899) [retipărire Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
- Scrieri , traducere de Frederic H. Chase. Părinții Bisericii vol 37, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958) [ET din The fount of knowledge ; Pe erezii ; Credința ortodoxă ]
- Daniel J. Sahas (ed.), Ioan Damaschin despre Islam: „Erezia ismaeliților” , (Leiden: Brill, 1972)
- Despre imaginile divine: scuzele împotriva celor care atacă imaginile divine , traduse de David Anderson, (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
- Trei tratate despre imaginile divine . Patristica populară. Traducere de Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1.CS1 maint: altele ( link )Louth, care a scris și introducerea, a fost la Universitatea din Durham ca profesor de patristică și studii bizantine.
Există două traduceri ale romanului hagiografic Barlaam și Josaphat din secolul al X-lea , atribuit în mod tradițional lui John:
- Barlaam și Ioasaph , cu o traducere în engleză de GR Woodward și H. Mattingly, (Londra: Heinemann, 1914)
- Perla prețioasă: viețile Sfinților Barlaam și Ioasaph, note și comentarii de Augoustinos N Kantiotes; prefață, introducere și traducere nouă de Asterios Gerostergios și colab., (Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1997)
Vezi si
| Parte a unei serii pe |
| Biserica Ortodoxă Răsăriteană |
|---|
|
| Prezentare generală |
 |
| Parte dintr- o serie pe |
| Filozofia catolică |
|---|
  
|
| Etică |
| Școli |
| Filozofi |
 Portalul de filosofie
|
Note
Referințe
- Aquilina, Mike (1999). Părinții Bisericii: o introducere pentru primii învățători creștini (ed. Ilustrată). Editura noastră pentru vizitatorii de duminică. ISBN 978-0-87-973689-7.
- Michiel Op de Coul en Marcel Poorthuis, 2011. De eerste christelijke polemiek met de islam ISBN 978-90-211-4282-1
- Brown, Peter Robert Lamont (2003). Ridicarea creștinătății occidentale: triumf și diversitate, 200–1000 d.Hr. (ediția a doua, ilustrată). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-63-122138-8.
- Butler, Alban; Jones, Kathleen; Burns, Paul (2000). Viața sfinților lui Butler: volumul 12 din seria Viețile sfinților lui Butler (ed. Revizuită). Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-86012-261-6.
- Griffith, Sidney (2001). „ „ Melkites ”,„ Jacobites ”și controversele hristologice în limba arabă în Siria secolului III / IX” . În Thomas, David (ed.). Creștinii sirieni sub islam: primii mii de ani . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-12055-6.
- Hoyland, Robert G. (1996). Văzând islamul așa cum l-au văzut alții: un sondaj și o evaluare a scrierilor creștine, evreiești și zoroastriene despre islamul timpuriu . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-125-0.
- Jameson (2008). Legendele Maicii Domnului . BiblioBazaar, LLC. ISBN 978-0-554-33413-4.
- Janosik, Daniel J. (2016). Ioan Damaschin: Primul apologet pentru musulmani . Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-4982-8984-9.
- Louth, Andrew (2002). Sf. Ioan Damascen: tradiție și originalitate în teologia bizantină (Ed. Ilustrată). Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-925238-1.
- Louth, Andrew (2003). Trei tratate despre imaginile divine . Presa Seminarului Sf. Vladimir. ISBN 978-0-88141-245-1.
- Louth, Andrew (2005). Sf. Ioan Damascen: tradiție și originalitate în teologia bizantină . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-927527-4.
- McEnhill, Peter; Newlands, GM (2004). Cincizeci de gânditori creștini cheie . Routledge. ISBN 978-0-415-17049-9.
- Schadler, Peter (2017). Ioan Damaschinul și Islamul: Hereziologia creștină și contextul intelectual al primelor relații creștin-musulmane . Istoria relațiilor creștin-musulmane. 34 . Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163 / 9789004356054 . ISBN 978-90-04-34965-0. LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .
- Shahîd, Irfan (2009). Bizanțul și arabii în secolul al șaselea: istorie economică, socială și culturală, volumul 2, partea 2 . Harvard University Press. ISBN 978-0-88-402347-0.
- Sahas, Daniel J. (1972). Ioan Damaschin despre Islam . BRILL. ISBN 978-90-04-03495-2.
- Vila, David (2000). Richard Valantasis (ed.). Religions of Late Antiquity in Practice (Ed. Ilustrată). Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05751-4.
- Lucrările Sfântului Ioan Damascen . Editura Martis, Moscova. 1997.
linkuri externe
- 131 creștini pe care toți ar trebui să știe - Ioan Damaschin
- Enciclopedia Catolică : Sf. Ioan Damascen
- Enciclopedia concisă Britannica
- Sfinții catolici online
- Detalii despre opera sa
- Sfântul Ioan Damascen despre imagini sfinte (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας). Urmat de Trei Predici despre Adormirea Maicii Domnului (κοίμησις) la Proiectul Gutenberg ; disponibil și prin intermediulInternet Archive.
- Lucrări de Ioan din Damasc la Proiectul Gutenberg
- Lucrări de sau despre Ioan Damaschin la Internet Archive
-
Lucrări de Ioan Damasc la LibriVox (cărți audio din domeniul public)
- „Critica islamului Sf. Ioan Damasc” la Centrul de Informare Creștin Ortodox
- Opera greacă Omnia de Migne, Patrologia Graeca cu indici analitici
- Icoana și Sinaxarul ortodox Sf. Ioan Damaschinul (4 decembrie)
- Five Doctrinal Works este un manuscris din secolul al XVII-lea care include trei lucrări ale lui Ioan Damaschinul