Ioan Botezatorul - John the Baptist


Ioan Botezatorul
Sfântul Ioan Botezătorul predicând în pustie de Anton Raphael.png
Sfântul Ioan Botezătorul predicând în pustie de Anton Raphael Mengs
profet
Născut c.  Secolul I
î.Hr.Tetrarhia Herodiană , Imperiul Roman
Decedat c.  28–32 d.Hr.
Machaerus , Tetrarhia Herodiană, Imperiul Roman
Venerat în Creștinismul (toate confesiunile care venerează sfinții ), Islamul , Credința druză , Credința Baháʼí , Mandaeismul
Canonizat Pre-Congregație
Altar major
Sărbătoare
Atribute Mucenic roșu , halat de piele de cămilă, cruce, miel, sul cu cuvinte „ Ecce Agnus Dei , platou cu propriul cap , turnând apă din mâini sau scoică de scoică
Patronaj Vezi Comemorare

Ioan Botezătorul ( c.  Secolul I î.Hr. - c.  30 d.Hr. ) a fost un predicator itinerant activ în zona râului Iordan la începutul secolului I d.Hr. El este, de asemenea, cunoscut sub numele de Ioan Înaintemergătorul în creștinism , Ioan Scufundătorul în unele tradiții creștine baptiste și profetul Yaḥyā în Islam . Uneori este denumit alternativ Ioan Botezătorul .

Ioan este menționat de istoricul evreiesc roman Iosif și venerat ca o figură religioasă majoră în creștinism , islam, credința Bahá'í , credința druză și maneismul . El este considerat a fi un profet al lui Dumnezeu prin toate aceste credințe și este onorat ca un sfânt în multe confesiuni creștine . Potrivit Noului Testament , Ioan a anticipat o figură mesianică mai mare decât el, iar Evangheliile îl descriu pe Ioan drept precursorul sau înaintașul lui Isus , deoarece Ioan anunță venirea lui Isus și pregătește oamenii pentru slujirea lui Isus. Isus însuși îl identifică pe Ioan ca „ Ilie care va veni”, care este o referință directă la Cartea lui Maleahi ( Maleahi 4: 5 ), care a fost confirmată de îngerul care a anunțat nașterea lui Ioan la tatăl său, Zaharia . Conform Evangheliei după Luca , Ioan și Iisus erau rude.

Unii cercetători susțin că Ioan aparținea esenienilor , o sectă evreiască semi- ascetică care se aștepta la un mesia și practica botezul ritual . Ioan a folosit botezul ca simbol sau sacrament central al mișcării sale pre-mesianice. Majoritatea cărturarilor sunt de acord că Ioan l-a botezat pe Iisus și mai multe relatări ale Noului Testament raportează că unii dintre primii adepți ai lui Isus fuseseră anterior adepți ai lui Ioan.

Conform Noului Testament, Ioan a fost condamnat la moarte și decapitat , ulterior , de către Irod Antipa cândva în jurul valorii de 30 d.Hr. , după Ioan la mustrat pentru divorteaza de sotia sa Phasaelis și apoi nunta în mod ilegal Irodiada , soția fratelui său Irod Filip I . Iosif îl menționează și pe Ioan în Antichitățile evreilor și afirmă că a fost executat din ordinul lui Irod Antipa în cetatea de la Machaerus .

Predica Sfântului Ioan Botezătorul de Pieter Bruegel cel Bătrân , 1566

Adepții lui Ioan au existat până în secolul al II-lea d.Hr., iar unii l-au proclamat mesia. În timpurile moderne, principalii adepți ai lui Ioan Botezătorul sunt mandei , un grup etnoreligios care crede că el este cel mai mare și ultim profet al lor.

Narațiuni evanghelice

Ioan Botezătorul este menționat în toate cele patru Evanghelii canonice și în Evanghelia necanonică a Nazarineanilor . Cele sinoptici ( Marcu , Matei și Luca ) descrie Ioan boteza pe Isus; în Evanghelia după Ioan acest lucru este implicat în Ioan 1:32.

În Marcu

Salomei i se dă capul tăiat al lui Ioan Botezătorul, Onorio Marinari , în anii 1670

Evanghelia după Marcu îl introduce pe Ioan ca împlinire a unei profeții din Cartea lui Isaia (de fapt, o combinație de texte din Isaia, Maleahi și Exod ) despre un mesager trimis înainte și o voce care striga în pustie. Ioan este descris ca purtând haine din păr de cămilă, trăind pe lăcuste și miere sălbatică . Ioan proclamă botezul pocăinței pentru iertarea păcatului și spune că va veni altul după cel care nu va boteza cu apă, ci cu Duhul Sfânt.

Isus vine la Ioan și este botezat de el în râul Iordan. Relatarea descrie cum, în timp ce el iese din apă, Isus vede cerurile deschise și Duhul Sfânt coboară asupra lui „ca un porumbel” și aude o voce din cer care spune: „Tu ești Fiul Meu, Preaiubitul; cu tine Sunt foarte mulțumit ”.

Mai târziu în Evanghelie există o relatare a morții lui Ioan. Este introdus de un incident în care Tetrarhul Irod Antipas , auzind povești despre Isus, își imaginează că acesta este Ioan Botezătorul înviat din morți. Apoi explică faptul că Ioan l-a mustrat pe Irod că s-a căsătorit cu Irodiada , fosta soție a fratelui său (numit aici sub numele de Filip). Irodiada cere executarea lui, dar Irod, căruia „îi plăcea să-l asculte” pe Ioan, este reticent în a face acest lucru pentru că se teme de el, știind că este un „om drept și sfânt”.

Relatarea descrie apoi modul în care fiica lui Herodias dansează înaintea lui Irod, care este mulțumit și îi oferă tot ce îi cere în schimb. Când fata o întreabă pe mama ei ce ar trebui să solicite, i se spune să ceară capul lui Ioan Botezătorul. Fără tragere de inimă, Irod poruncește decapitarea lui Ioan, iar capul acestuia i se dă, la cererea ei, pe o farfurie. Ucenicii lui Ioan iau trupul și îl îngropă într-un mormânt.

Există o serie de dificultăți cu acest pasaj. Evanghelia se referă la Antipa ca „Rege”, iar fostul soț al Irodiei este numit Filip, dar se știe că a fost numit Irod . Deși formularea implică în mod clar că fata a fost fiica lui Irodiada, multe texte o descriu ca „fiica lui Irod, Irodiada”. Deoarece aceste texte sunt timpurii și semnificative și citirea este „ dificilă ”, mulți cercetători văd aceasta ca fiind versiunea originală, modificată în versiunile ulterioare și în Matei și Luca. Josephus spune că Irodiada a avut o fiică pe nume Salome.

Savanții au speculat despre originile poveștii. Întrucât arată semne că a fost compus în aramaică, despre care se pare că Mark nu a vorbit, este probabil să-l fi obținut de la o sursă palestiniană. Există o varietate de opinii despre cât de mult material istoric conține, mai ales având în vedere presupusele erori de fapt. Mulți cercetători au văzut povestea lui Ioan arestat, executat și îngropat într-un mormânt ca o prefigurare conștientă a soartei lui Isus.

Ioan Botezătorul în Evanghelia după Marcu
; Ioan și botezul său cu Isus (Marcu 1)

Așa cum este scris în profetul Isaia: „Iată, trimit mesagerul meu în fața ta, care îți va pregăti calea, glasul celui care strigă în pustie: Pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările Lui”.

A apărut Ioan, botezând în pustie și vestind un botez de pocăință pentru iertarea păcatelor. Și toată țara Iudeii și tot Ierusalimul ieșeau la el și erau botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele. Acum Ioan era îmbrăcat cu păr de cămilă și purta o curea de piele în jurul taliei și mânca lăcuste și miere sălbatică. Și a predicat, zicând: „După mine vine cel mai puternic decât mine, cureaua sandalelor căruia nu sunt vrednic să mă aplec și să le dezleg. Te-am botezat cu apă, dar El te va boteza cu Duhul Sfânt”.

În acele zile Isus a venit din Nazaretul Galileii și a fost botezat de Ioan în Iordan. Și când a ieșit din apă, a văzut imediat cerurile deschise și Duhul coborând asupra lui ca un porumbel. Și a venit o voce din cer, „Tu ești Fiul meu iubit, cu tine sunt bine mulțumit”.

Moartea lui Ioan (Marcu 6)

Regele Irod a auzit de aceasta, pentru că numele lui Isus devenise cunoscut. Unii au spus: „Ioan Botezătorul a fost înviat din morți. De aceea, aceste puteri miraculoase acționează în el”. Dar alții au spus: „El este Ilie”. Și alții au spus: „El este un profet, ca unul dintre profeții din vremuri”. Dar când Irod a auzit de aceasta, a spus: „Ioan, pe care l-am decapitat, a fost înviat”. Căci Irod a fost cel care l-a trimis și l-a prins pe Ioan și l-a legat în închisoare de dragul lui Irodiada, soția fratelui său Filip, pentru că se căsătorise cu ea. Căci Ioan îi spusese lui Irod: „Nu îți este permis să ai soția fratelui tău”. Iar Irodiada a avut o ranchiună împotriva lui și a vrut să-l ucidă. Dar ea nu a putut, căci Irod se temea de Ioan, știind că era un om drept și sfânt, iar el îl păstra în siguranță. Când l-a auzit, a fost foarte nedumerit și totuși l-a auzit cu bucurie.

Dar a venit o ocazie când Irod a dat banchet pentru nobilii și comandanții săi militari și pentru oamenii de frunte din Galileea. Căci când fiica lui Irodiada a intrat și a dansat, ea i-a mulțumit pe Irod și pe oaspeții săi. Iar regele i-a spus fetei: „Cere-mi orice îți dorești și ți-o voi da”. Și i-a jurat: „Orice îmi vei cere, îți voi da, până la jumătate din împărăția mea”. Și ea a ieșit și i-a spus mamei sale: "Pentru ce să întreb?" Și ea a spus: „Capul lui Ioan Botezătorul”. Și ea a intrat imediat în grabă la rege și a întrebat, zicând: „Vreau să-mi dai imediat capul lui Ioan Botezătorul pe un platou”. Și regele a fost extrem de rău, dar din cauza jurământurilor sale și a oaspeților săi nu a vrut să-și încalce cuvântul față de ea. Și imediat regele a trimis un călău cu ordin să aducă capul lui Ioan. S-a dus și l-a decapitat în închisoare și i-a adus capul pe un platou și i l-a dat fetei, iar fata i l-a dat mamei sale. Când au auzit ucenicii săi, au venit, i-au luat trupul și l-au așezat într-un mormânt.

( Versiune standard engleză )

În Matei

Predicarea Sfântului Ioan Botezătorul , c.  1665 , de Mattia Preti

Relatarea Evangheliei după Matei începe cu aceeași citată modificată din Isaia, mutând materialul Malachi și Exodul mai târziu în text, unde este citat de Isus. Descrierea lui Ioan este preluată direct de la Marcu („îmbrăcăminte din păr de cămilă, cu o curea de piele în jurul taliei și mâncarea lui era lăcuste și miere sălbatică”), împreună cu proclamația că vine cineva care va boteza cu Duhul Sfânt ” și foc ". Cartea lui Matei îl face pe Isus să vină la Ioan pentru a fi botezat, dar Ioan obiectează pentru că nu este vrednic, deoarece Isus este cel care aduce botezul în Duh.

Spre deosebire de Marcu, Matei îl descrie pe Ioan drept critic al fariseilor și saducheilor și predicând „Împărăția cerurilor este aproape” și o „judecată viitoare”.

Matei scurtează relatarea despre decapitarea lui Ioan și adaugă două elemente: faptul că Irod Antipa îl vrea pe Ioan mort și că moartea este raportată lui Isus de către ucenicii săi. Abordarea lui Matei este de a îndepărta focul de la Irod spre Ioan ca prototip al lui Isus. Acolo unde Marcu îl face pe Irod să-l ucidă pe Ioan cu reticență și la insistența lui Irodiada, Matei îl descrie ca dorindu-l pe Ioan să moară.

Ioan Botezătorul în Evanghelia după Matei
Ioan și botezul lui Iisus (Matei 3)

În acele zile, Ioan Botezătorul a venit predicând în pustia Iudeii: „Pocăiți-vă, pentru că Împărăția cerurilor este aproape”. Căci acesta este cel despre care a fost vorbit de profetul Isaia când a spus:

„Glasul celui care strigă în pustie:„ Pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările Lui ”.”

Acum Ioan purta o haină de păr de cămilă și o curea de piele în jurul taliei, iar mâncarea lui era lăcuste și miere sălbatică. Atunci Ierusalimul și toată Iudeea și toată regiunea din jurul Iordanului ieșeau la el și au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.

Dar când i-a văzut pe mulți dintre farisei și saduchei venind la botezul său, el le-a spus: „Pui de vipere! pentru voi înșivă: „Avem ca tată pe Avraam”, pentru că vă spun, Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii pentru Avraam. Chiar și acum toporul este așezat la rădăcina copacilor. Prin urmare, orice copac care nu poartă fructele bune sunt tăiate și aruncate în foc.

„Te botez cu apă pentru pocăință, dar cel care vine după mine este mai puternic decât mine, ale cărui sandale nu sunt demn să le port. El te va boteza cu Duhul Sfânt și cu focul. el își va curăța aia și își va aduna grâul în hambar, dar paia o va arde cu un foc nestins ”.

Apoi Iisus a venit din Galileea în Iordan la Ioan, ca să fie botezat de el. Ioan l-ar fi împiedicat, spunând: „Trebuie să fiu botezat de tine și vii la mine?” Dar Iisus i-a răspuns: „Să fie așa acum, căci așa ne convine să împlinim toată neprihănirea”. Apoi a consimțit. Și când Isus a fost botezat, imediat s-a suit din apă și iată, cerurile i-au fost deschise și a văzut Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și venind să se odihnească asupra lui; și iată, o voce din cer a spus: „Acesta este Fiul meu iubit, de care sunt bine plăcut”.

Ioan îl întreabă pe Isus (Matei 11)

Ioan, când a auzit în închisoare despre faptele lui Hristos, a trimis vorbă de către ucenicii săi și i-a zis: „Tu ești cel care va veni sau vom căuta altul?” Iar Iisus le-a răspuns: „Mergeți și spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți: orbii își văd vederea și șchiopii umblă, leproșii se curăță și surzii aud, iar morții sunt înviați, iar cei săraci au vestit vestea bună ... Și binecuvântat este cel care nu este jignit de mine ".

Când au plecat, Isus a început să vorbească mulțimilor despre Ioan: „Ce ai ieșit în pustie să vezi? O trestie zguduită de vânt? Ce ai ieșit atunci să vezi? Un bărbat îmbrăcat în haine moi? Iată, cei care poartă haine moi sunt în casele regilor. Ce ați ieșit atunci să vedeți? Un profet? Da, vă spun și mai mult decât un profet. Acesta este despre care este scris:

„„ Iată, îmi trimit mesagerul în fața ta, care îți va pregăti calea înaintea ta ”.

Adevărat, vă spun, dintre cei născuți din femei nu a apărut nimeni mai mare decât Ioan Botezătorul. Cu toate acestea, cel care este cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el. Din zilele lui Ioan Botezătorul și până în prezent, împărăția cerurilor a suferit violență, iar cei violenți o iau cu forța. Căci toți profeții și Legea au profețit până la Ioan și, dacă sunteți dispus să o acceptați, El este cel care va veni. Cine are urechi de auzit, să audă.

„Dar cu ce să compar această generație? Este ca și copiii care stau pe piețe și își cheamă colegii de joacă,

"'Am cântat la flaut pentru tine, iar tu nu ai dansat; am cântat un morcov și nu ai plâns."

Căci Ioan a venit să nu mănânce și să nu bea și ei spun: „Are un demon”. Fiul Omului a venit mâncând și bând și ei spun: „Uită-te la el! Un lacom și un bețiv, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor! ' Cu toate acestea, înțelepciunea este justificată prin faptele ei. "

Moartea lui Ioan (Matei 14)

Pe vremea aceea, Irod, tetrarhul, a auzit de faima lui Iisus și le-a spus slujitorilor săi: „Acesta este Ioan Botezătorul. El a fost înviat din morți; de aceea aceste puteri miraculoase sunt în lucru în el”. Căci Irod l-a prins pe Ioan, l-a legat și l-a pus în închisoare de dragul lui Irodiada, soția fratelui său Filip, pentru că Ioan îi spusese: „Nu este legal să o ai”. Și, deși a vrut să-l omoare, s-a temut de oameni, pentru că l-au considerat profet. Dar când a venit ziua de naștere a lui Irod, fiica lui Irodiada a dansat în fața companiei și i-a plăcut lui Irod, astfel încât a promis cu jurământ să-i dea orice i-ar putea cere. Îndemnată de mama ei, ea a spus: „Dă-mi capul lui Ioan Botezătorul aici pe un platou”. Și regele a fost rău, dar din cauza jurământurilor sale și a oaspeților săi, a poruncit să se dea. El a trimis și l-a decapitat pe Ioan în închisoare, iar capul său a fost adus pe un platou și dat fetei, iar ea ia adus-o mamei sale. Și ucenicii săi au venit, au luat trupul și l-au îngropat, și au mers și i-au spus lui Iisus.

(Versiune standard engleză)

În Luca și Fapte

Evanghelia după Luca adaugă o relatare a copilăriei lui Ioan, introducând - l ca fiul lui miraculoasa Zaharia , un preot bătrân și soția lui Elizabeth , care a trecut la menopauza si , prin urmare , în imposibilitatea de a avea copii. Potrivit acestei relatări, nașterea lui Ioan a fost prezisă de îngerul Gabriel lui Zaharia în timp ce acesta își îndeplinea funcțiile de preot în templul Ierusalimului. Întrucât este descris ca preot al cursului lui Abija și Elisabeta ca fiind una dintre fiicele lui Aaron , acest lucru l-ar face pe Ioan un descendent al lui Aaron, atât din partea tatălui său, cât și a mamei. Pe baza acestei relatări, calendarele liturgice catolice și anglicane și luterane au plasat sărbătoarea Nașterii Domnului Ioan Botezătorul pe 24 iunie, cu șase luni înainte de Crăciun.

Elisabeta este descrisă ca „rudă” a Mariei, mama lui Isus, în Luca 1:36. Nu există nicio mențiune despre o relație de familie între Ioan și Iisus în celelalte Evanghelii, iar Raymond E. Brown a descris-o drept „de istoricitate îndoielnică”. Géza Vermes a numit-o „artificială și, fără îndoială, creația lui Luke”. Numeroasele similitudini dintre povestea Evangheliei după Luca despre nașterea lui Ioan și relatarea Vechiului Testament despre nașterea lui Samuel sugerează că relatarea lui Luca despre vestirea și nașterea lui Isus este modelată pe cea a lui Samuel.

Postnasterea

Unic pentru Evanghelia după Luca, Ioan Botezătorul învață în mod explicit caritatea, botează perceptorii și sfătuiește soldații.

Textul menționează pe scurt că Ioan este închis și ulterior decapitat de Irod, dar Evanghelia după Luca nu are povestea unei fiice vitrege care dansează pentru Irod și care cere capul lui Ioan.

Cartea Faptele Apostolilor descrie unii discipoli ai lui Ioan să devină urmași ai lui Isus, o dezvoltare nu au fost raportate de Evangheliile , cu excepția cazului timpurie a Andrei , fratele lui Simon Petru.

Ioan Botezătorul în Evanghelia după Luca și Fapte
Nașterea lui Ioan (Luca 1)

În timpul lui Irod, regele Iudeii, a fost un preot pe nume Zaharia, care aparținea diviziei numite după Abia. Soția sa, al cărei nume era Elizabeth, era și descendentă a lui Aaron. Amândoi erau oameni drepți, care trăiau o viață fără vină, călăuzindu-și pașii după toate poruncile și rânduielile Domnului. Dar nu au avut copil, Elizabeth fiind stearpă; și amândoi au fost avansați în ani.

Într-o zi, când Zaharia slujea ca preot înaintea lui Dumnezeu, în timpul rândului său de împărțire, i-a căzut la sorți, în conformitate cu practica dintre preoți, să meargă în Templul Domnului și să ardă tămâie; și, întrucât era Ora Tămâiei, oamenii se rugau cu toții afară. Iar un înger al Domnului i s-a arătat, stând în dreapta Altarului Tămâiei. Zaharia a fost uimit la vedere și a fost uimit. Dar îngerul i-a spus: „Nu te teme, Zaharia; rugăciunea ta a fost auzită, iar soția ta Elisabeta îți va naște un fiu, pe care îl vei numi Ioan. El va fi pentru tine o bucurie și o desfătare. ; și mulți se vor bucura de nașterea sa. Căci va fi mare înaintea Domnului; nu va bea nici vin, nici băutură tari, și va fi umplut cu Duhul Sfânt chiar din ceasul nașterii sale și va reconciliați mulți dintre israeliți cu Domnul, Dumnezeul lor. El va merge înaintea lui în duhul și cu puterea lui Ilie, „pentru a reconcilia părinții cu copiii lor” și cei neascultători de înțelepciunea celor drepți și așa pregătiți-vă pentru Doamne un popor pregătit pentru el ".

- Cum pot fi sigur de asta? L-a întrebat Zaharia pe înger. „Căci eu sunt un bătrân și soția mea este înaintată în ani”.

„Eu sunt Gabriel”, a răspuns îngerul, „care stau în fața lui Dumnezeu și am fost trimis să vă vorbesc și să vă aduc această veste bună. Și acum veți fi tăcut și nu veți putea vorbi până în ziua când acest lucru are loc, pentru că nu ați crezut ceea ce am spus, deși cuvintele mele vor fi împlinite în timp util. "

Între timp, oamenii îl priveau pe Zaharia, întrebându-se că va rămâne atât de mult timp în Templu. Când a ieșit, nu a putut să le vorbească, iar ei au perceput că a văzut acolo o viziune. Dar Zaharia le-a făcut semne și a rămas mut. Și, imediat ce mandatul său a fost terminat, s-a întors acasă. După aceasta, soția sa, Elizabeth, a rămas însărcinată și a trăit izolată timp de cinci luni. „Domnul a făcut acest lucru pentru mine”, a spus ea, „mi-a arătat bunătate și a luat rușinea publică a lipsei de copii sub care am trăit”.

Șase luni mai târziu, îngerul Gabriel a fost trimis de la Dumnezeu într-un oraș din Galileea numit Nazaret, la o fecioară de acolo care era logodită cu un bărbat pe nume Iosif, un descendent al lui David. Se numea Mary. Gabriel a intrat în prezența ei și a salutat-o, spunând: „Ți s-a arătat o mare favoare - Domnul este cu tine”.

Maria a fost foarte tulburată de cuvintele sale și se întreba pentru sine ce ar putea însemna un astfel de salut, când îngerul a vorbit din nou: „Nu te teme, Maria, pentru că ai găsit favoare față de Dumnezeu. Și acum, vei concepe și vei da nașterea unui fiu și îi vei da numele Iisus. Copilul va fi mare și va fi numit „Fiul Celui Preaînalt” și Domnul Dumnezeu îi va da tronul strămoșului său David și va domni peste el. urmașii lui Iacov pentru totdeauna; și pentru împărăția sa nu va avea sfârșit. "

"Cum poate fi aceasta?" L-a întrebat Maria pe înger. - Căci nu am soț.

„Duhul Sfânt va coborî asupra ta”, a răspuns îngerul, „și Puterea Celui Preaînalt te va umbri; de aceea, copilul va fi numit„ sfânt ”și„ Fiul lui Dumnezeu ”. Iar Elisabeta, vărul tău, ea însăși așteaptă un fiu la bătrânețe; acum este a șasea lună cu ea, deși este numită stearpă;

„Sunt slujitorul Domnului”, a exclamat Maria; „să fie cu mine așa cum ai spus”. Apoi îngerul a părăsit-o.

Curând după aceasta, Maria a plecat și și-a făcut drum repede în munți, într-un oraș din Iuda; și acolo a intrat în casa lui Zaharia și a salutat-o ​​pe Elisabeta. Când Elisabeta a auzit salutarea Mariei, copilul s-a mișcat înăuntrul ei, însăși Elisabeta s-a umplut de Duhul Sfânt și a strigat cu voce tare: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat copilul tău nenăscut! Dar cum am această onoare, că mama Domnului meu ar trebui să vină la mine? Căci, de îndată ce salutul tău a ajuns la urechile mele, copilul s-a mișcat în mine cu bucurie! Fericită este, într-adevăr, cea care a crezut că promisiunea pe care a primit-o de la Domnul va fi împlinită. "

Și Maria a spus:

„Sufletul meu îl înalță pe Domnul, duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu;

Lucruri mari a făcut Atotputernicul pentru mine; Și sfânt este numele său. Din veac în veac mila lui se bazează pe cei care îl cinstesc.

Puternice sunt faptele brațului său; Îi împrăștie pe cei mândri cu propriile lor înțelepciuni, îi aruncă pe prinți de pe tronurile lor și pe cei umili îi înalță, pe cei flămânzi îi încarcă cu daruri și pe cei bogați îi trimite gol.

El și-a întins mâna către robul său Israel, Ținând cont de mila Lui (așa cum le-a promis strămoșilor noștri) pentru Avraam și neamul lui pentru totdeauna ".

Mary a stat cu Elizabeth aproximativ trei luni, apoi s-a întors acasă. Când a sosit timpul Elisabetei, ea a născut un fiu; iar vecinii și relațiile ei, auzind de marea bunătate a Domnului față de ea, au venit să-i împărtășească bucuria. O săptămână mai târziu s-au întâlnit pentru a-l circumcide pe copil și erau pe cale să-l numească „Zaharia” după tatăl său, când mama sa a vorbit: „Nu, el va fi numit Ioan”.

"Nu ai nicio relație cu acest nume!" au exclamat ei; și au făcut semne tatălui copilului, pentru a afla cum dorea să fie numit copilul. Cerând o tabletă de scris, el a scris cuvintele - „Îl cheamă Ioan”. Toată lumea a fost surprinsă; și imediat Zaharia și-a recuperat vocea și folosirea limbii sale și a început să-L binecuvânteze pe Dumnezeu. Toți vecinii lor au fost uimiți de acest lucru; și în toată țara montană a Iudeii s-a vorbit mult despre toată povestea; și toți cei care l-au auzit au ținut-o în minte, întrebându-se unii pe alții - „Ce poate fi destinat să devină acest copil?” Căci Puterea Domnului era cu el.

Atunci tatăl său Zaharia s-a umplut de Duhul Sfânt și, vorbind sub inspirație, a spus:

„Binecuvântat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, care și-a vizitat poporul și a făcut izbăvirea lor și a ridicat pentru noi tăria mântuirii noastre în casa robului Său David -

Așa cum a făgăduit prin buzele sfinților săi profeți din vremuri - mântuirea de dușmanii noștri și de mâinile tuturor celor care ne urăsc, arătând milă față de strămoșii noștri și având în vedere legământul său sacru.

Acesta a fost jurământul pe care l-a jurat strămoșului nostru Avraam - Să fim izbăviți din mâinile dușmanilor noștri și să-I slujim fără teamă în sfințenie și dreptate, în prezența Lui toate zilele noastre.

Și tu, copilule, vei fi numit profet al Celui Preaînalt, căci vei merge înaintea Domnului să-ți pregătești calea, să dai poporului său cunoștința mântuirii În iertarea păcatelor lor,

prin mila tandră a Dumnezeului nostru, prin care Zorile ne vor izbucni din cer, ca să lumineze pe cei care trăiesc în întuneric și în umbra morții și să ne călăuzească picioarele în calea păcii. "

Copilul a crescut și a devenit puternic în duh; și a trăit în sălbăticie până a sosit momentul apariției sale înaintea lui Israel.

Ioan și botezul lui Iisus, Încarcerarea lui Ioan (Luca 3)

În al cincisprezecelea an al domniei împăratului Tiberius, când Pontius Pilat era guvernator al Iudeii, Irod conducător al Galileii, fratele său Filip conducător al teritoriului cuprinzând Ituraea și Trahonita și Lysania conducător al Abilenei, și când Ana și Caiafa erau înalte preoți, o poruncă de la Dumnezeu a venit la Ioan, fiul lui Zaharia, în timp ce era în pustie. Iar Ioan a trecut prin tot districtul Iordanului, vestind botezul la pocăință, pentru iertarea păcatelor. Aceasta s-a împlinit ceea ce se spune în scrierile profetului Isaia -

'Vocea celui care strigă cu voce tare în pustie: "Pregătiți calea Domnului, faceți cărările lui drepte. Fiecare prăpastie va fi umplută, fiecare munte și deal va fi nivelat, căile sinuoase vor fi îndreptate, drumurile aspre făcute netede, și toată lumea va vedea mântuirea lui Dumnezeu ". '

Iar Ioan le-a spus mulțimilor care s-au dus să fie botezate de el: „Voi, copiii șerpilor! Cine v-a îndemnat să căutați adăpost de judecata viitoare? Lăsați, deci, viețile voastre să vă dovedească pocăința și nu începeți să spuneți între voi „Avraam este strămoșul nostru”, pentru că vă spun că, din aceste pietre, Dumnezeu este capabil să ridice descendenți pentru Avraam! De fapt, toporul este întins la rădăcina copacilor. va fi tăiat și aruncat în foc ".

- Ce să facem atunci? au întrebat oamenii. „Oricine are două paltoane”, a răspuns Ioan, „să împartă cu cel care nu are; și oricine are mâncare să facă la fel”.

Chiar și vameșii au venit să fie botezați și i-au spus lui Ioan: „Învățătorule, ce trebuie să facem?”

„Nu strângeți mai mult decât aveți autoritatea de a cere”, a răspuns John. Și când unii soldați în serviciu activ au întrebat „Și noi - ce trebuie să facem?” el a spus: „Nu folosiți niciodată violența sau nu exictați nimic prin acuzații false; și mulțumiți-vă de plata dvs.”.

Apoi, în timp ce oamenii erau în suspans și toți dezbăteau cu ei înșiși dacă Ioan putea fi Hristosul, Ioan, adresându-se tuturor, a spus: „Eu, într-adevăr, vă botez cu apă; dar vine unul mai puternic decât mine, și nu sunt potrivit nici măcar să-i desfac sandalele. El te va boteza cu Duhul Sfânt și cu foc. Ventilatorul său este în mână, pentru a-și curăța aierul și a păstra grâul în hambarul său, dar pleava o va arde cu un foc care nu poate fi stins ".

Și astfel, cu multe apeluri diferite, Ioan le-a spus oamenilor vestea sa bună. Însă prințul Irod, fiind mustrat de Ioan, respectându-l pe Irodiada, soția fratelui lui Irod, și pentru toate lucrurile rele pe care le făcuse, i-a încoronat pe toți prin închiderea lui Ioan în închisoare. Acum, după botezul tuturor oamenilor, și după ce Isus fusese botezat și încă se ruga, cerurile s-au deschis și Duhul Sfânt a coborât asupra lui sub forma unui porumbel și din ceruri a venit un glas - „Tu ești fiul meu iubit; îmi aduci o mare bucurie. "

Ucenicii lui Ioan și postesc (Luca 5
33)

„Ucenicii lui Ioan”, i-au spus lui Isus, „Postează adesea și rostesc rugăciuni, la fel și ucenicii fariseilor, în timp ce ai tăi mănâncă și beau!”

Ioan îl întreabă pe Isus (Luca 7)

Toate aceste evenimente i-au fost raportate lui Ioan de către discipolii săi. Așa că i-a convocat pe doi dintre ei și i-a trimis la Stăpân să-i întrebe - „Tu ești„ cel care vine ”sau trebuie să căutăm pe altcineva?”

Când acești bărbați l-au găsit pe Iisus, ei au spus: „Ioan Botezătorul ne-a trimis la voi să vă întrebăm:„ Tu ești „cel care vine” sau trebuie să căutăm pe altcineva? ”„ În acel moment Isus vindecase mulți oameni de boli, suferințe și duhuri rele și le-a dat vederea multor orbi. Deci, răspunsul său la întrebare a fost: „Du-te și raportează lui Ioan ceea ce ai asistat și ai auzit - orbii își recuperează vederea, șchiopii umblă, leproșii se curăță, iar surzii aud, morții sunt înviați, cei morți vestea bună se spune celor săraci. Și fericită este persoana care nu găsește nici o piedică în mine ".

Când au plecat mesagerii lui Ioan, Isus, vorbind mulțimilor, a început să spună cu referire la Ioan: "La ce ai ieșit în pustie să te uiți? O stuf fluturând în vânt? Dacă nu, la ce ai ieșit? vezi? Un om îmbrăcat în haine bogate? De ce, cei obișnuiți cu haine fine și lux trăiesc în palatele regale. Ce ai mers atunci să vezi? Un profet? Da, îți spun și mult mai mult decât un profet. este omul despre care spune Scriptura -

„Îmi trimit mesagerul înaintea ta și el îți va pregăti drumul înaintea ta”.

Nu vă spun, nimeni născut dintr-o femeie mai mare decât Ioan; și totuși cel mai mic din împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el ".

(Toți oamenii, când au auzit acest lucru, și chiar și recoltatorii de impozite, după ce au acceptat botezul lui Ioan, au recunoscut dreptatea lui Dumnezeu. Dar fariseii și studenții legii, după ce au respins botezul lui Ioan, au frustrat scopul lui Dumnezeu cu privire la ei .)

În Evanghelia după Ioan

A patra Evanghelie îl descrie pe Ioan Botezătorul ca „un om trimis de la Dumnezeu” care „nu era lumina”, ci „a venit ca martor, pentru a depune mărturie despre lumină, pentru ca prin el să creadă toată lumea”. Ioan confirmă că el nu este Hristosul, nici Ilie, nici „profetul”, la cererea preoților și fariseilor evrei; în schimb, el s-a descris ca „vocea celui care plânge în pustie”.

După analiza literară, este clar că Ioan este „marturistul și mărturisitorul prin excelență ”, în special în comparație cu figuri precum Nicodim .

Botezul lui Isus este implicit, dar nu este descris. Spre deosebire de celelalte evanghelii, Ioan însuși mărturisește că a văzut „Duhul coborând din cer ca un porumbel și odihnindu-se pe el”. Ioan anunță în mod explicit că Iisus este cel „care botează cu Duhul Sfânt” și Ioan chiar mărturisește „credința că este Fiul lui Dumnezeu” și „Mielul lui Dumnezeu”.

Evanghelia după Ioan relatează că discipolii lui Isus botezau și că a izbucnit o dezbatere între unii dintre discipolii lui Ioan și un alt evreu despre purificare. În această dezbatere, Ioan a susținut că Isus „trebuie să devină mai mare”, în timp ce el (Ioan) „trebuie să devină mai puțin”.

Evanghelia după Ioan subliniază apoi că ucenicii lui Isus botezau mai mulți oameni decât Ioan. Mai târziu, Evanghelia spune că Iisus l-a considerat pe Ioan ca „o lampă aprinsă și strălucitoare și ai fost dispus să te bucuri o vreme în lumina Lui”.

Ioan Botezătorul în Evanghelia după Ioan
Ioan 1

A apărut un om trimis de la Dumnezeu, al cărui nume era Ioan; a venit ca martor - să depună mărturie despre lumină, pentru ca prin el să creadă toată lumea. El nu era lumina, dar a venit să depună mărturie despre lumină.

Când autoritățile religioase din Ierusalim au trimis niște preoți și leviți să-l întrebe pe Ioan - „Cine sunteți?”, El le-a spus clar și simplu: „Eu nu sunt Hristosul”.

"Ce atunci?" au întrebat. - Ești Ilie? „Nu”, a spus el, „nu sunt”. „Ești„ profetul ”? El a răspuns: „Nu”. - Cine ești atunci? au continuat; "spune-ne ca să avem un răspuns de dat celor care ne-au trimis. Ce spui despre tine?" El a răspuns: „Eu sunt, glasul celui care strigă cu voce tare în pustie,„ fac un drum drept Domnului ”, așa cum a spus profetul Isaia.” Acești oameni fuseseră trimiși de farisei; iar următoarea lor întrebare a fost: „De ce atunci botezi, dacă nu ești Hristosul sau Ilie sau„ profetul ”?” Răspunsul lui Ioan a fost - „Botez cu apă, dar printre voi stă unul pe care nu-l cunoașteți; vine după mine, totuși nu sunt vrednic nici măcar să-i desfac sandala”. Acest lucru s-a întâmplat la Betania, dincolo de Iordan, unde Ioan se boteza.

A doua zi, Ioan l-a văzut pe Iisus venind spre el și a exclamat: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care înlătură păcatul lumii! eu, pentru că înainte de a mă naște, el era deja. Nu știam cine este, dar am venit botezând cu apă pentru a-l face cunoscut lui Israel ".

Ioan a mai spus: „Am văzut Duhul coborând din cer ca un porumbel și odihnindu-se asupra lui. Eu însumi nu l-am cunoscut, dar cel care m-a trimis să botez cu apă, mi-a spus:„ Cel pe care vedeți Duhul ” coborând și rămânând asupra lui - el botează cu Duhul Sfânt. ' Acest lucru l-am văzut eu și mi-am declarat credința că el este Fiul lui Dumnezeu ". A doua zi, când Ioan stătea cu doi dintre ucenicii săi, s-a uitat la Iisus când trecea și a exclamat: „Există Mielul lui Dumnezeu!” Cei doi ucenici l-au auzit spunând acest lucru și l-au urmat pe Iisus.

Ioan 3

Ioan, de asemenea, boteza la Aenon lângă Salim, pentru că acolo erau multe pâraie; iar oamenii veneau constant și erau botezați. (Căci Ioan încă nu fusese închis). Acum a apărut o discuție între unii dintre discipolii lui Ioan și un coleg evreu despre subiectul „purificării”. iar ucenicii au venit la Ioan și i-au spus: „Rabbi, omul care era cu tine de cealaltă parte a Iordanului și despre care ai dat tu mărturie - și el botează și toată lumea se duce la el”. Răspunsul lui Ioan a fost - „O persoană nu poate câștiga altceva decât ceea ce i se dă din cer. Voi înșivă sunteți martori că am spus„ Eu nu sunt Hristosul ”, dar„ am fost trimis înaintea lui ca mesager ”. Mirele este cel care are mireasa; dar prietenul mirelui, care stă lângă el și îl ascultă, este plin de bucurie când aude vocea mirelui. Această bucurie am simțit-o din plin. El trebuie să devină mai mare și eu mai puțin . "

Cel care vine de sus este mai presus de toți ceilalți; dar un copil al pământului este pământesc și învățătura lui este și pământească. Cel care vine din cer este mai presus de toți ceilalți. El afirmă ce a văzut și ce a auzit și totuși nimeni nu acceptă declarația sa. Cei care au acceptat declarația sa confirmă faptul că Dumnezeu este adevărat. Căci cel pe care Dumnezeu l-a trimis ca mesager al său ne dă propria învățătură a lui Dumnezeu, căci Dumnezeu nu limitează darul Duhului. Tatăl își iubește Fiul și a pus totul în mâinile sale. Persoana care crede în Fiul are viață veșnică, în timp ce o persoană care îl respinge pe Fiul nici măcar nu va vedea acea viață, ci rămâne sub „nemulțumirea lui Dumnezeu”.

Analiza comparativa

Toate cele patru Evanghelii încep slujirea lui Isus în asociere cu apariția lui Ioan Botezătorul. Simon J. Joseph a susținut că Evanghelia îl degradează pe istoricul Ioan pictându-l doar ca un înaintaș profetic al lui Isus, în timp ce slujirea lui a completat-o ​​de fapt pe cea a lui Isus.

Profeția lui Isaia

Deși Evanghelia lui Marcu implică faptul că sosirea lui Ioan Botezătorul este împlinirea unei profeții din Cartea lui Isaia , cuvintele citate („Îmi voi trimite mesagerul înaintea ta, care îți va pregăti calea - o voce a celui care cheamă în pustie, „Pregătește-ți calea Domnului, fă-i cărări drepte.” ”) sunt de fapt un compozit de texte din Isaia , Maleahi și Cartea Exodului . (Matei și Luca renunță la prima parte a referinței.)

Botezul lui Isus

Evangheliile diferă în legătură cu detaliile Botezului. În Marcu și Luca, Isus însuși vede cerurile deschise și aude o voce care i se adresează personal, spunând: „Tu ești fiul meu iubit; îmi aduci o mare bucurie”. Ei nu clarifică dacă alții au văzut și au auzit aceste lucruri. Deși sunt înregistrate alte incidente în care „glasul a ieșit din cer”, în care, de dragul mulțimilor, a fost auzit audibil, Ioan a spus în martorul său că a văzut spiritul coborând „din cer” (Ioan 12: 28–30, Ioan 1:32).

În Matei, vocea din cer nu se adresează personal lui Iisus, spunând în schimb „Acesta este fiul meu iubit, în care sunt foarte mulțumit”.

În Evanghelia după Ioan, Ioan Botezătorul însuși vede duhul coborând ca un porumbel, mărturisind despre experiență ca dovadă a statutului lui Isus.

Cunoașterea lui Iisus a lui Ioan

Cunoașterea lui Ioan despre Isus variază în funcție de evanghelii. În Evanghelia după Marcu, Ioan predică despre un lider care vine, dar nu dă semne că ar recunoaște că Isus este acest lider. Cu toate acestea, în Matei, Ioan îl recunoaște imediat pe Iisus și Ioan pune la îndoială propria sa vrednicie de a-L boteza pe Isus. Atât în ​​Matei, cât și în Luca, Ioan îi trimite mai târziu pe discipoli să-l întrebe pe Iisus despre statutul său, întrebându-l „Tu ești cel care urmează să vină, sau să căutăm altul?” În Luca, Ioan este o rudă familială a lui Isus a cărei naștere a fost prezisă de Gabriel. În Evanghelia după Ioan, Ioan Botezătorul însuși vede duhul coborând ca un porumbel și predică în mod explicit că Isus este Fiul lui Dumnezeu.

Ioan și Ilie

Evangheliile variază în descrierea relației lui Ioan cu Ilie . Matei și Marcu descriu ținuta lui Ioan într-un mod care amintește de descrierea lui Ilie din 2 Regi 1: 8 , care purta, de asemenea, o haină de păr și o curea de piele. În Matei, Isus ne învață în mod explicit că Ioan este „Ilie care avea să vină” (Mat. 11:14 - vezi și Mat. 17: 11-13); mulți teologi creștini au considerat că acest lucru înseamnă că Ioan a fost succesorul lui Ilie. În Evanghelia după Ioan, Ioan Botezătorul neagă în mod explicit că este Ilie. În narațiunea Buna Vestire din Luca, un înger îi apare lui Zaharia, tatăl lui Ioan, și îi spune că Ioan „va întoarce mulți dintre fiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor” și că va ieși „în duhul și puterea lui Ilie ".

Următorul tabel de comparație se bazează în principal pe traducerea în limba engleză a Noului Testament în Noua Versiune Internațională (NIV). Relatarea lui Flavius ​​Josephus în Antichitățile evreilor a fost tradusă de William Whiston.

Matei marcă Luca – Fapte Ioan Iosif
Prolog Luca 1: 5–80 Ioan 1: 6–18
Minister Matei 3: 1-17 Marcu 1: 4-11
  • Ioan Botezătorul a predicat oamenilor și i-a botezat în Iordan.
  • Ioan Botezătorul l-a botezat pe Iisus.
Luca 3: 1-22; Fapte 1: 5, 1: 21–22, 10: 37–38, 11:16, 13: 24–25, 18:25, 19: 3-4
  • Ioan Botezătorul a predicat oamenilor și i-a botezat în Iordan.
  • Ioan Botezătorul l-a botezat pe Iisus.
Ioan 1: 19–42, 3: 22–36, 4: 1
  • Ioan Botezătorul a predicat oamenilor și i-a botezat în Iordan. El a negat că este Mesia .
  • Ioan Botezătorul nu l-a botezat pe Iisus. El a insistat că Iisus era superior: Fiul / Mielul lui Dumnezeu .
  • Doi dintre discipolii lui Ioan Botezătorul - inclusiv Andrei - l-au aruncat pe Iisus la insistența lui Ioan.
  • Ioan Botezătorul a botezat la Enon / Salim înainte de a fi arestat. Ucenicii Lui i-au spus că Isus a avut succes; Ioan l-a susținut pe Iisus ca superior și Fiul lui Dumnezeu.
  • Isus a auzit zvonul că avea mai mult succes decât Ioan.
Antichități evreiești 18. 5. 2.
  • Ioan Botezătorul a predicat oamenilor și i-a botezat.
Închisoare Matei 11: 2-7, 14: 6-12
  • Ioan Botezătorul l-a criticat pe regele Irod Antipa pentru căsătoria cu fosta soție a fratelui său , Irodiada .
  • Prin urmare, Ioan Botezătorul a fost arestat de Irod Antipa.
  • Ioan Botezătorul, aflat în închisoare, a auzit de faptele lui Isus, a trimis câțiva ucenici să întrebe dacă Isus este cel așteptat. Isus și-a enumerat minunile și a spus: „Binecuvântat este cel care nu mă respinge”. Ucenicii s-au întors la Ioan Botezătorul.
  • Irod voia să-l omoare pe Ioan, dar se temea de oameni.
  • Ioan Botezătorul a fost executat prin decapitare de către Irod Antipa la cererea fiicei lui Irodiada . Ucenicii săi i-au îngropat rămășițele și i-au spus lui Iisus.
Marcu 1:14, 6: 17–29
  • Ioan Botezătorul l-a criticat pe regele Irod Antipa pentru căsătoria cu fosta soție a fratelui său, Irodiada.
  • Prin urmare, Ioan Botezătorul a fost arestat de Irod Antipa.
  • Irodiada l-a dorit pe Ioan ucis, dar Irod Antipa l-a protejat pe Ioan pentru că știa că Ioan era un om drept și sfânt.
  • Ioan Botezătorul a fost executat prin decapitare de către Irod Antipa la cererea fiicei lui Irodiada. Ucenicii săi i-au îngropat rămășițele.
Luca 3: 19-20, 7: 18-25, 9: 9
  • Ioan Botezătorul l-a criticat pe regele Irod Antipa pentru căsătoria cu fosta soție a fratelui său, Irodiada și cu alte rele.
  • Prin urmare, Ioan Botezătorul a fost arestat de Irod Antipa.
  • Ioan Botezătorul [în închisoare?] A auzit de faptele lui Isus (în Capernaum și Nain ), a trimis 2 ucenici să întrebe dacă Isus era cel așteptat. Isus și-a enumerat minunile și a spus: „Fericit este cel care nu mă respinge”. Ucenicii s-au întors la Ioan Botezătorul.
  • [nu s-a menționat niciun motiv de execuție]
  • Ioan Botezătorul a fost executat prin decapitare de către Irod Antipa.
Ioan 3:24
  • [nu s-a menționat niciun motiv de arestare]
  • Ioan Botezătorul a fost arestat.
  • [nu s-a menționat niciun motiv de execuție]
  • [nu a fost menționată nicio execuție]
Antichități evreiești 18. 5. 2.
  • Ioan Botezătorul a câștigat un număr mare de adepți.
  • Irod Antipas se temea că popularul Ioan Botezătorul va incita adepții săi să declanșeze o rebeliune împotriva domniei sale.
  • Prin urmare, l-a pus pe Ioan Botezătorul să fie arestat și închis la Macherus .
  • Mai târziu, Irod Antipa l-a executat pe Ioan Botezătorul „pentru a preveni orice răutate pe care ar putea să-l provoace și să nu se aducă în dificultăți”.
Epilog Matei 14: 1–6
  • Cuvântul miracolelor lui Isus s-a răspândit.
  • Irod Antipa a concluzionat că Isus era de fapt Ioan Botezătorul înviat din morți.
Marcu 6: 14-16
  • Cuvântul miracolelor lui Isus s-a răspândit; unii oameni credeau că Isus este de fapt Ioan Botezătorul înviat din morți, alții credeau că este Ilie , alții era ca un profet al trecutului.
  • Irod Antipa a fost de acord cu cei care spuneau că Isus este de fapt Ioan Botezătorul înviat din morți.
Luca 9: 7-9
  • Cuvântul miracolelor lui Isus s-a răspândit; unii oameni credeau că Isus era de fapt Ioan Botezătorul înviat din morți, alții credeau că este Ilie, alții că un vechi profet a înviat.
  • Irod Antipa nu credea că Isus este Ioan Botezătorul, ci trebuia să fie altcineva.
Ioan 5: 30–38
  • Isus a spus că afirmațiile sale erau de încredere, pentru că știa că mărturia lui Ioan Botezătorul despre Isus era de încredere, chiar dacă Isus nu avea nevoie de mărturie umană.

Ioan 10: 40–42

  • Povestitorul redă în minte faptele lui Ioan Botezătorul în comparație cu Isus și susține că mărturia lui Iisus despre Iisus a convins mulți oameni să creadă în Isus.
Antichități evreiești 18. 5. 2.
  • Unii evrei au crezut că mai târziu Dumnezeu a distrus armata lui Irod Antipa ca o pedeapsă, pentru că acesta l-a executat pe nedrept pe Ioan Botezătorul.

În Antichitățile evreilor ale lui Iosif

O relatare a lui Ioan Botezătorul se găsește în toate manuscrisele existente ale Antichităților evreilor (cartea 18, capitolul 5, 2) de Flavius ​​Josephus (37-100):

Acum, unii dintre evrei au crezut că distrugerea armatei lui Irod [Antipa] a venit de la Dumnezeu și că, pe bună dreptate, ca o pedeapsă a ceea ce a făcut împotriva lui Ioan, a fost numit Botezătorul: căci Irod l-a omorât, care era un om bun și le-a poruncit evreilor să-și exercite virtutea, atât în ​​ceea ce privește dreptatea unul față de celălalt, cât și evlavia față de Dumnezeu, și astfel să vină la botez; pentru că spălarea [cu apă] i-ar fi acceptabilă, dacă ar folosi-o, nu pentru a îndepărta [sau a iertarea] unor păcate [numai], ci pentru purificarea trupului; presupunând totuși că sufletul a fost complet purificat în prealabil prin neprihănire. Acum, [mulți] alții au venit în mulțimi în jurul lui, pentru că erau foarte emoționați sau mulțumiți de auzirea cuvintelor sale, Irod, care se temea ca nu cumva marea influență pe care Ioan o avea asupra poporului să o pună în puterea și înclinația sa de a ridica o rebeliune (pentru că păreau gata să facă orice ar fi trebuit să sfătuiască), a considerat cel mai bine, punându-l la moarte, să prevină orice răutate pe care ar putea să o provoace și să nu se aducă în dificultăți, scutind un om care l-ar putea face pocăiește-te când ar fi prea târziu. În consecință, a fost trimis un prizonier, din temperamentul suspect al lui Irod, la Macherus , castelul pe care l-am menționat anterior și a fost ucis acolo. Acum, evreii aveau părerea că distrugerea acestei armate a fost trimisă ca o pedeapsă asupra lui Irod și un semn al nemulțumirii lui Dumnezeu față de el.

Conform acestui pasaj, execuția lui Ioan a fost blamată pentru înfrângerea suferită de Irod. Unii au susținut că acest pasaj indică faptul că Ioan a murit aproape de momentul distrugerii armatei lui Irod în 36 d.Hr. Cu toate acestea, într-un pasaj diferit, Iosifus afirmă că sfârșitul căsătoriei lui Irod cu fiica lui Aretas (după care Ioan a fost ucis) a fost doar începutul ostilităților dintre Irod și Aretas, care ulterior a escaladat în luptă.

Savantul biblic John Dominic Crossan face diferența între relatarea lui Iosif despre Ioan și Iisus, spunând: „Ioan avea un monopol, dar Isus avea o franciză”. Pentru a te boteza, scrie Crossan, ai mers doar la John; pentru a opri mișcarea era nevoie doar să-l oprească pe John (prin urmare mișcarea sa s-a încheiat odată cu moartea sa). Isus i-a invitat pe toți să vină să vadă cum el și tovarășii săi au acceptat deja guvernarea lui Dumnezeu, au intrat în ea și o trăiau. O astfel de practică comunitară nu era doar pentru sine, ci putea supraviețui fără el, spre deosebire de mișcarea lui John.

Moscheea Nabi Yahya , locul de înmormântare tradițional al lui Ioan Botezătorul, în Sebastia , lângă Nablus

Relicve

Matei 14:12 consemnează că „ucenicii săi au venit și au luat trupul [lui Ioan] și l-au îngropat”. Teologul Joseph Benson se referă la credința că au reușit să facă acest lucru deoarece „se pare că trupul fusese aruncat peste zidurile închisorii, fără înmormântare, probabil din ordinul lui Irodiada”.

Înmormântare în Sebastia

În mod tradițional, s-a spus că locul de înmormântare al trupului lui Ioan Botezătorul se află la locul unei biserici bizantine transformate ulterior într-o moschee, Moscheea Nabi Yahya (Profetul Ioan) din Sebastia , în prezent parte a statului Palestina , și se menționează dintre moaștele sale fiind onorate acolo pe la mijlocul secolului al IV-lea.

Soarta capului său

Ceea ce a devenit din capul lui Ioan Botezătorul este greu de determinat. Nicephorus și Symeon Metaphrastes spun că Herodias a îngropat-o în fortăreața Machaerus , așa cum fusese spus de Iosif . O tradiție ortodoxă susține că relicva de cap a fost dusă pe Muntele Măslinilor , unde a fost îngropată și descoperită de două ori, ultimele evenimente dând naștere sărbătorii ortodoxe a primei și a doua descoperiri a capului Sfântului Ioan Botezătorul .

Alți scriitori spun că a fost înmormântat în palatul lui Irod din Ierusalim; acolo a fost găsit în timpul domniei lui Constantin și de acolo dus în secret la Emesa (Homs modern, în Siria) , unde a fost ascuns, locul rămânând necunoscut ani de zile, până când s-a manifestat prin revelație în 452, eveniment celebrat în Biserica Ortodoxă ca a treia descoperire .

Altarul lui Ioan Botezătorul din Moscheea Omeia

Două biserici catolice și o moschee susțin că au capul lui Ioan Botezătorul: Moscheea Umayyad , din Damasc ( Siria ); biserica San Silvestro in Capite , din Roma ; și Catedrala Amiens , în Franța (care ar fi avut-o adusă din Țara Sfântă după a patra cruciadă ). O a patra afirmație este făcută de Muzeul Residenz din München, Germania, care păstrează un relicvar care conține ceea ce conducătorii Wittelsbach din Bavaria credeau că ar fi capul Sfântului Ioan.

Moaște din mâna dreaptă

Un armean Kolkata sărută mâna Sfântului Ioan Botezătorul la Chinsurah .

Se spune că mâna dreaptă a lui Ioan Botezătorul, fără degetul arătător, cu care l-a botezat pe Iisus, se află în mănăstirea ortodoxă sârbă Cetinje din Muntenegru . Palatul Topkapi , din Istanbul, susține că are degetul arătător cu mâna dreaptă a lui John.

Moaște din stânga

Biserica Sf. Ioan Botezătorul din Chinsura moaște

Mâna stângă a sfântului ar fi păstrată în Biserica Apostolică Armeană Sf. Ioan din Chinsurah, Bengalul de Vest , în India, unde în fiecare an, în „Ziua Chinsurah” din ianuarie, îi binecuvântează pe creștinii armeni din Calcutta .

Moaște și tradiții diverse

Pânză de decapitare

Pânza de decapitare a Sfântului Ioan se spune că este păstrată la Catedrala din Aachen , în Germania.

Armenia istorică

Mănăstirea Sfântul Karapet , unde tradiția armeană susține că rămășițele sale au fost aduse de Grigorie Iluminatorul

Conform tradiției armene, rămășițele lui Ioan Botezătorul ar fi fost într-un moment dat transferate de Grigore Iluminatorul la Mănăstirea Armenească Sfântul Karapet .

Bulgaria

În 2010, oasele au fost descoperite în ruinele unei biserici bulgare din mănăstirea Sfântul Ioan Înaintemergătorul (secolele IV-XVII) de pe insula Sveti Ivan (Sfântul Ioan) din Marea Neagră și doi ani mai târziu, după testarea ADN-ului și a carbonului radio dovedit că oasele aparțineau unui om din Orientul Mijlociu care a trăit în secolul I d.Hr., oamenii de știință au spus că rămășițele ar fi putut fi aparținute lui Ioan Botezătorul. Rămășițele, găsite într-un reliquarium, sunt păstrate în prezent în Sf. Catedrala Chiril și Metodie din Sozopol .

Egipt

Mormântul Sfântului Ioan Botezătorul la o mănăstire coptă din Egiptul de Jos . Se spune că oasele Sfântului Ioan Botezătorul au fost găsite aici.

O criptă și moaște despre care se spune că sunt ale lui Ioan și menționate în manuscrisele din secolele XI și XVI, au fost descoperite în 1969 în timpul restaurării Bisericii Sf. Macarie de la Mănăstirea Sfântul Macarie cel Mare din Scetes , Egipt .

Biserica ortodoxă creștină coptă pretinde, de asemenea, că deține moaștele Sfântului Ioan Botezătorul. Acestea se găsesc într-o mănăstire din Egiptul de Jos, între Cairo și Alexandria. Este posibil, cu permisiunea călugărilor, să se vadă mormântul original unde au fost găsite rămășițele.

Nagorno-Karabakh

Se spune că moaștele suplimentare locuiesc în Catedrala Sf. Ioan Botezătorul mănăstirii Gandzasar , în Nagorno-Karabakh .

Presupus os deget stâng

Se spune că osul unuia dintre degetele stângi ale lui Ioan Botezătorul se află la Muzeul de Artă Nelson-Atkins din Kansas City, Missouri . Se ține într-o ostensibilitate în stil gotic din argint aurit care datează din Saxonia Inferioară a secolului al XIV-lea .

Halifax, Anglia

O altă afirmație obscură se referă la orașul Halifax din West Yorkshire, Regatul Unit, unde, în calitate de hram al orașului, capul baptistului apare pe stema oficială. O legendă (printre altele) bazează etimologia numelui de loc al orașului pe „halig” (sfânt) și „fax” (păr), susținând că o relicvă a capului sau feței lui Ioan Botezătorul a existat odată în oraș .

Puncte de vedere religioase

creştinism

În Evanghelii descriu Ioan Botezătorul ca având un rol specific rânduită de Dumnezeu , ca precursor sau precursor al lui Isus , care a fost prezis Mesia . Evangheliile Noului Testament vorbesc despre acest rol. În Luca 1:17, rolul lui Ioan este menționat ca fiind „de a întoarce inimile părinților către copii și de cei neascultători către înțelepciunea celor drepți; de a pregăti un popor pregătit pentru Domnul”. În Luca 1:76 ca „vei merge în fața Domnului pentru a-i pregăti căile” și în Luca 1:77 ca fiind „Să dai poporului Său cunoștință despre mântuire prin iertarea păcatelor lor”.

Există mai multe pasaje în Vechiul Testament care sunt interpretate de creștini ca fiind profetice ale lui Ioan Botezătorul în acest rol. Acestea includ un pasaj din Cartea lui Maleahi care se referă la un profet care ar pregăti calea Domnului :

Iată, voi trimite pe mesagerul meu și el va pregăti calea înaintea mea; și Domnul, pe care îl căutați, va veni brusc la templul său, mesagerul legământului, pe care îl doriți: iată, el va veni, zice Domnul oștirilor.

-  Maleahi 3: 1

De asemenea, la sfârșitul următorului capitol din Maleahi 4: 5-6 scrie,

Iată, te voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și înfricoșătoare a Domnului: El va întoarce inima părinților către copii și inima copiilor către părinții lor, ca să nu vin și să lovesc pământul cu un blestem.

Evreii din timpul lui Isus se așteptau ca Ilie să vină înaintea lui Mesia; într-adevăr, unii evrei din zilele noastre continuă să aștepte venirea lui Ilie, la fel ca în Cupa lui Ilie, Profetul din Sederul Paștelui . Acesta este motivul pentru care ucenicii îl întreabă pe Isus în Matei 17:10: „De ce atunci spun cărturarii că Elias trebuie să vină mai întâi?” Ucenicilor li se spune apoi de către Isus că Ilie a venit în persoana lui Ioan Botezătorul,

Iisus a răspuns: „Pentru a fi sigur, Ilie vine și va restabili toate lucrurile. Dar vă spun, Ilie a venit deja și ei nu l-au recunoscut, ci i-au făcut tot ce doreau. În același fel, Fiul Omului va suferi de la mâinile lor. " Atunci ucenicii au înțeles că le vorbea despre Ioan Botezătorul.

-  Matei 17: 11-13

(vezi și 11:14: „... dacă ești dispus să o accepți, El este cel care urma să vină”)

Aceste pasaje sunt aplicate lui Ioan în Evangheliile sinoptice . Dar acolo unde Matei îl identifică în mod specific pe Ioan Botezătorul drept succesorul spiritual al lui Ilie, Evangheliile lui Marcu și Luca tăceau în această privință. Evanghelia lui Ioan afirmă că Ioan Botezătorul a negat că el a fost Ilie.

Aceasta a fost mărturia lui Ioan când iudeii din Ierusalim au trimis preoți și leviți să-l întrebe cine este el. El nu a negat, ci a mărturisit liber: „Eu nu sunt Hristosul”. L-au întrebat: „Atunci cine ești tu? Ești Ilie?” El a spus: „Nu sunt”. - Ești tu Profetul? El a răspuns: „Nu”.

-  Ioan 1: 19–21

Influența asupra lui Pavel

Mulți cercetători cred că a existat contact între biserica primară din Epoca Apostolică și ceea ce se numește „ comunitatea Qumran - esenă ”. Marea Moartă au fost descoperite la Qumran, pe care majoritatea istoricilor și arheologilor identifică drept o așezare eseniene. Se crede că Ioan Botezătorul a fost fie esenian, fie „asociat” cu comunitatea din Khirbet Qumran. Conform Cartii Faptelor , Pavel a întâlnit câțiva „discipoli ai lui Ioan” în Efes .

Biserica Catolica

Nașterea lui Ioan Botezătorul , Cappella Tornabuoni

Biserica Catolică comemorează Sfântul Ioan Botezătorul în două zile de sărbătoare:

Potrivit lui Frederick Holweck , la Vizita Sfintei Fecioare Maria către mama sa Elisabeta, așa cum este relatat în Luca 1: 39-57, Ioan, simțind prezența lui Isus, la sosirea Mariei, a sărit în pântecele mamei sale ; apoi a fost curățat de păcatul originar și umplut cu harul lui Dumnezeu. În Tratatul ei de rugăciune , Sfânta Ecaterina de Siena include o scurtă altercație cu Diavolul în legătură cu lupta ei din cauza Diavolului care a încercat să o ademenească cu vanitate și lingușire . Vorbind la persoana întâi, Catherine răspunde Diavolului cu următoarele cuvinte:

... umilirea ta și tu i-ai răspuns Diavolului cu aceste cuvinte: "Vrednicie că sunt! Ioan Botezătorul nu a păcătuit niciodată și a fost sfințit în pântecele mamei sale. Și am făcut atâtea păcate ..."

-  Ecaterina de Siena , Un tratat de rugăciune , 1370.

Creștinismul răsăritean

În Bisericile Catolice Răsăritene și ortodocșii răsăriteni credincioși cred că Ioan a fost ultimul dintre Vechiul Testament profeții , servind astfel ca o punte de legătură între acea perioadă de revelație și Noul Legământ . De asemenea, ei învață că, după moartea sa, Ioan a coborât în Hades și acolo a predicat încă o dată că Isus Mesia vine, așa că a fost Înaintemergătorul lui Hristos în moarte așa cum fusese el în viață. Bisericile orientale catolice și ortodoxe vor avea adesea o icoană a Sfântului Ioan Botezătorul într-un loc de cinste pe catapeteasmă și este menționat frecvent în timpul Slujbelor divine . Fiecare marți de-a lungul anului este dedicată memoriei sale.

Biserica Ortodoxă de Est își amintește Sfântul Ioan Botezătorul la șase zile de sărbătoare separate, enumerate aici , în ordinea în care apar în cursul anului bisericesc (care începe la 1 septembrie):

  • 23 septembrie - Concepția Sfântului Ioan Înaintemergătorul
  • 7 ianuarie - Sinaxisul Sfântului Ioan Înaintemergătorul. Aceasta este ziua sa principală de ml, imediat după Teofania din 6 ianuarie (7 ianuarie comemorează și transferul relicvei mâinii drepte a lui Ioan Botezătorul de la Antiohia la Constantinopol în 956)
  • 24 februarie - Prima și a doua descoperire a capului Sfântului Ioan Înaintemergătorul
  • 25 mai - A treia descoperire a capului Sfântului Ioan Înaintemergătorul
  • 24 iunie - Nașterea Sfântului Ioan Înaintemergătorul
  • 29 august - Decapitarea Sfântului Ioan Înaintemergătorul , o zi de post strict și abstinență de la carne și produse lactate și alimente care conțin carne sau produse lactate

Pe lângă cele de mai sus, 5 septembrie este pomenirea lui Zaharia și Elisabeta , părinții Sfântului Ioan.

Biserica Ortodoxă Rusă arată 12 octombrie ca transferul de mâna dreaptă a Înaintemergătorului din Malta la Gatchina (1799).

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă ne învață că revelația modernă confirmă relatarea biblică a lui Ioan și, de asemenea, face cunoscute evenimente suplimentare în slujirea sa. Conform acestei credințe, Ioan a fost „hirotonit de îngerul lui Dumnezeu” când avea opt zile „pentru a răsturna împărăția evreilor” și pentru a pregăti un popor pentru Domnul. Sfinții din zilele din urmă cred, de asemenea, că „a fost botezat încă din copilărie”.

Joseph Smith a spus: „Să venim în timpurile Noului Testament - atât de mulți îl laudă pe Domnul și pe apostolii Săi. Vom începe cu Ioan Botezătorul. Când edictul lui Irod a ieșit pentru a distruge copiii mici, Ioan era cu aproximativ șase luni mai în vârstă decât Iisus și a intrat sub acest edict iadesc, iar Zaharia a făcut-o pe mama sa să-l ducă în munți, unde a fost crescut pe lăcuste și miere sălbatică. în acel an, a fost ucis prin porunca lui Irod, între pridvor și altar, așa cum a spus Isus. "

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă ne învață că Ioan Botezătorul a apărut pe malurile râului Susquehanna lângă Harmony Township, Susquehanna County, Pennsylvania , ca ființă înviată la Joseph Smith și Oliver Cowdery la 15 mai 1829 și i-a hirotonit. la preoția aaronică . Conform viziunii dispensaționale a Bisericii despre istoria religioasă, slujirea lui Ioan a funcționat în trei dispensații: el a fost ultimul dintre profeți sub legea lui Moise; el a fost primul dintre profeții Noului Testament; și a fost trimis să restabilească preoția Aaronică în zilele noastre ( dispensația deplinătății timpurilor ). Sfinții din zilele din urmă cred că slujirea lui Ioan a fost prezisă de doi profeți ale căror învățături sunt incluse în Cartea lui Mormon : Lehi și fiul său Nefi .

Biserica Unificării

Biserica Unificării învață că Dumnezeu a intenționat Ioan pentru ajutorul lui Isus în timpul slujirii sale publice în Iudeea. În special, Ioan ar fi trebuit să facă tot ce îi stătea în putere pentru a convinge poporul evreu că Isus este Mesia. El urma să devină discipolul principal al lui Isus, iar discipolii lui Ioan urmau să devină discipoli ai lui Isus. Din păcate, Ioan nu l-a urmat pe Isus și și-a continuat propriul mod de a boteza oamenii. Mai mult, Ioan a negat, de asemenea, că este Ilie când a fost întrebat de mai mulți lideri evrei, contrazicându-l pe Iisus care a afirmat că Ioan este Ilie care urma să vină. Prin urmare, mulți evrei nu l-au putut accepta pe Isus ca Mesia, deoarece Ioan a negat să fie Ilie, deoarece apariția profetului era o condiție prealabilă pentru sosirea lui Mesia, așa cum se spune în Maleahi 4: 5. Potrivit Bisericii Unificării, „Ioan Botezătorul era în poziția de a reprezenta corpul fizic al lui Ilie, făcându-se identic cu Ilie din punctul de vedere al misiunii lor”.

Potrivit lui Matei 11:11, Isus a afirmat „nu a înviat unul mai mare decât Ioan Botezătorul”. Totuși, referindu-se la blocarea de către Ioan a modului în care evreii îl înțelegeau ca Mesia, Isus a spus „totuși cel care este cel mai mic în împărăția cerurilor este mai mare decât el”. Eșecul lui Ioan de a-L urma pe Isus a devenit principalul obstacol în calea îndeplinirii misiunii lui Isus.

Gnosticismul sirian-egiptean

Printre primii gnostici iudeo-creștini, ebioniții au susținut că Ioan, împreună cu Iisus și Iacov cel Drept - toți pe care îi venerau - erau vegetarieni. Epifaniul din Salamis consemnează că acest grup și-a modificat Evanghelia după Matei - cunoscută astăzi sub numele de Evanghelia Ebioniților - pentru a schimba locul în care Ioan mănâncă „lăcuste” pentru a citi „prăjituri cu miere” sau „ mană ”.

Mandaeismul

Ioan Botezătorul este considerat profetul șef al mandeanilor și joacă un rol important în textele lor religioase, cum ar fi Ginza Rabba și Cartea lui John . Mandeenii nu cred că religia lor a început cu Ioan, în schimb își trasează rădăcinile până la primul lor profet Adam. Ei cred că Ioan a fost un mare profesor și îl consideră a fi un nazarean . Savanți precum Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , Jorunn J. Buckley și Șinasi Gündüz cred că Mandaeanii înșiși sunt probabil descendenți ai discipolilor originali ai lui John. Mandeenii cred că John era căsătorit și avea copii.

islam

Ioan Botezătorul este cunoscut sub numele de Yaḥyā ibn Zakarīyā ( arabă : يحيى بن زكـريا ) în Islam și este onorat ca profet . El este considerat de către musulmani că a fost un martor al cuvântului lui Dumnezeu și un profet care ar anunța venirea lui Isus . Tatăl său Zaharia a fost, de asemenea, un profet islamic. Tradiția islamică susține că Ioan l-a întâlnit pe Mahomed în noaptea Mi'rajului , împreună cu Iisus în al doilea cer. Povestea lui Ioan a fost spusă și regelui abisinian în timpul migrației refugiaților musulmani în Abisinia . Potrivit Coranului , Ioan a fost unul asupra căruia Dumnezeu a trimis pacea în ziua în care s-a născut și în ziua în care a murit.

Mențiuni coranice

În Coran susține că Ioan Botezătorul a fost primul care a primit acest nume ( Coran  19: 7-10 ) , dar din moment ce numele lokhanan apare de mai multe ori înainte de Ioan Botezătorul, acest verset se referă fie la islamice savant consens că „Yahya“ nu este același nume ca „Yoḥanan” sau la relatarea biblică a numirii miraculoase a lui Ioan, care a considerat că el a fost aproape numit „Zaharia” (greacă: Ζαχαρίας ) după numele tatălui său, ca nimeni din descendența tatălui său Zaharia ( cunoscut și sub numele de Zaharia ) fusese numit înaintea lui „Ioan” („Yohanan” / „Yoannes”).

În Coran , Dumnezeu menționează frecvent rugăciunea continuă a lui Zaharia pentru nașterea unui fiu. Soția lui Zaharia, menționată în Noul Testament ca Elisabeta , era stearpă și, prin urmare, nașterea unui copil părea imposibilă. Ca un dar de la Dumnezeu, lui Zaharia (sau Zakaria) i s-a dat un fiu pe numele de „Yaḥya” sau „Ioan”, un nume special ales numai pentru acest copil. În conformitate cu rugăciunea lui Zaharia, Dumnezeu i-a făcut pe Ioan și Iisus, care după exegeză s-au născut șase luni mai târziu, să reînnoiască mesajul lui Dumnezeu, care a fost corupt și pierdut de israeliți . După cum spune Coranul:

(Rugăciunea Lui a primit răspuns): "O Zakariya! Îți dăm vestea bună despre un fiu: Numele Lui va fi Yahya: nimănui cu acest nume nu i-am conferit distincție înainte".

El a spus: "O, Doamne! Cum să am un fiu, când soția mea este stearpă și am devenit destul de decrepit de la bătrânețe?"

El a spus: „Deci (va fi) Domnul tău spune:„ Asta este ușor pentru Mine: Te-am creat într-adevăr, înainte, când nu ai fost nimic! ””

(Zakarya) a spus: „O, Doamne, dă-mi un semn”. „Semnul Tău”, a fost răspunsul, „Va fi că nu vei vorbi cu nimeni timp de trei nopți”.

-  Coran, sura 19 ( Maryam ), versetul 7

Ioan a fost îndemnat să se țină ferm de Scriptură și i s-a dat înțelepciune de către Dumnezeu când era încă copil. El a fost curat și devotat și a mers bine în prezența lui Dumnezeu. Era conștient față de părinții săi și nu era arogant sau rebel. Citirea și înțelegerea de către Ioan a scripturilor, când era doar un copil, a depășit chiar și cea a celor mai mari cărturari ai vremii. Exegeza musulmană povestește că Isus l-a trimis pe Ioan cu doisprezece ucenici, care au predicat mesajul înainte ca Isus să-și cheme proprii discipoli. Coranul spune:

„O Yaḥya! Apucă Cartea cu putere”: și I-am dat Înțelepciune chiar și în tinerețe,

-  Coranul, sura 19 ( Maryam ), ayah 12

Ioan a fost un profet clasic, care a fost înălțat la înălțime de Dumnezeu pentru denunțarea îndrăzneață a tuturor lucrurilor păcătoase. Mai mult, Coranul vorbește despre evlavia și iubirea blândă a lui Ioan și despre atitudinea sa umilă față de viață, pentru care i s-a acordat Puritatea Vieții:

Și evlavie ca de la Noi și puritate: El era devotat,
și bun cu părinții săi, și nu era stăpânitor sau rebel.
Deci Pace asupra lui în ziua în care s-a născut, în ziua în care va muri și în ziua în care va fi înviat (din nou)!

-  Coranul, sura 19 ( Maryam ), ayah 13-15

Ioan este, de asemenea, foarte onorat atât în sufism, cât și în misticismul islamic , în primul rând datorită descrierii Coranului despre castitatea și bunătatea lui Ioan. Sufii au aplicat frecvent comentarii la pasajele lui Ioan în Coran, în primul rând cu privire la darul „Înțelepciunii” dat de Dumnezeu pe care l-a dobândit în tinerețe, precum și paralelele sale cu Isus . Deși mai multe fraze folosite pentru a-i descrie pe Ioan și Iisus sunt practic identici în Coran, modul în care sunt exprimate este diferit.

Vedere Baháʼí

Credința Bahá'í consideră că Ioan a fost un profet al lui Dumnezeu , care la fel ca toți ceilalți profeți a fost trimis pentru a insufla cunoașterea lui Dumnezeu, de a promova unitatea între oamenii din lume, și pentru a arăta oamenilor modul corect de a trăi. Există numeroase citate în scrierile lui Bahá'u'lláh , fondatorul Credinței Bahá'í , menționând pe Ioan Botezătorul. El este considerat de Bahá'ís ca un Profet mai mic . Bahá'u'lláh a susținut că înaintașul său, Báb , a fost revenirea spirituală a lui Ioan Botezătorul. În scrisoarea adresată Papei Pius IX , Bahá'u'lláh a scris:

O, urmașii Fiului! I-am trimis din nou lui Ioan la voi și El, cu adevărat, a strigat în pustia Bayán : O, popoare ale lumii! Curăță-ți ochii! Ziua în care îl puteți privi pe Promis și a ajunge la El s-a apropiat! O, urmașii Evangheliei! Pregătește-ți calea! Ziua venirii Domnului Glorios este aproape! Pregătește-te să intri în Împărăție. Așa a fost rânduit de Dumnezeu, Cel care face ca zorii să se spargă.

Se crede că Ioan a avut rolul specific de a prezice și de a pregăti calea pentru Isus. Condamnându-i pe cei care „s-au îndepărtat” de el, Bahá’u'lláh i-a comparat cu urmașii lui Ioan Botezătorul, care, a spus el, „au protestat împotriva Celui care era Duhul (Isus) spunând:„ Dispensația lui Ioan încă nu s-a încheiat; de ce ai venit? '"Bahá'u'lláh credea că Báb a jucat același rol ca Ioan în pregătirea oamenilor pentru propria sa venire. Ca atare, Bahá'u'lláh se referă la Báb ca „Înaintemergătorul Meu”, Înaintemergătorul fiind un titlu pe care creștinii îl rezervă pentru Ioan Botezătorul. Cu toate acestea, Bahá'ís consideră că Báb este un Profet mai mare ( Manifestarea lui Dumnezeu ) și posedă astfel o poziție mult mai mare decât Ioan Botezătorul.

Bursa de studiu

John plecând în deșert, Giovanni di Paolo , 1454

Savanții care studiază relația lui Ioan Botezătorul cu Iisus din Nazaret au comentat diferențele în abordarea lor respectivă.

James F. McGrath scrie „În prima jumătate a secolului al XX-lea, mandei au primit o atenție semnificativă din partea cărturarilor Noului Testament care credeau că viziunea lor înaltă despre Ioan Botezătorul ar putea însemna că sunt descendenții discipolilor săi. Mulți istorici cred că Isus din Nazaret a fost un discipol al lui Ioan Botezătorul înainte de a se desprinde pentru a-și forma propria mișcare și sunt înclinat să fiu de acord ”.

L. Michael White spune că Ioan Botezătorul ar trebui gândit la „... în primul rând ca unul care cerea întoarcerea la o evlavie intens evreiască ... să urmeze calea Domnului ... să se facă pur ... a avea dreptate cu Dumnezeu .... Și se pare că el cere botezul ca semn al rededicării sau al purificării vieții într-un mod tipic evreu înaintea lui Dumnezeu. "

John Dominic Crossan îl vede pe Ioan Botezătorul ca un escatolog apocaliptic, al cărui mesaj era că „„ Dumnezeu, foarte curând, iminent, în orice moment, va coborî pentru a eradica răul acestei lumi într-un fel de desăvârșire apocaliptică .... „Când Isus spune că Ioan este cea mai mare persoană născută vreodată pe pământ, dar cea mai mică din Împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât Ioan, înseamnă că Isus își schimbă viziunea asupra lui Dumnezeu și Împărăția lui Dumnezeu din ceea ce a luat de la Ioan. Crossan, Iisus este un escatolog etic care vede „... cererea pe care Dumnezeu o face asupra noastră, nu pe noi atât pe Dumnezeu, cât și pe Dumnezeu asupra noastră, de a face ceva despre răul din lume”.

Michael H. Crosby, OFMCap. a declarat că nu există „nicio dovadă biblică care să indice că Ioan Botezătorul a devenit vreodată discipol al lui Isus”. El crede că conceptul lui Ioan despre ce ar trebui să fie un mesia era în contrast cu modul în care Isus s-a prezentat și l-a împiedicat să devină discipol al lui Isus. Crosby a afirmat că „o lectură imparțială despre Ioan Botezătorul” ne lasă cu figura lui Ioan Botezătorul ca evreu reformist care, de asemenea, ar fi dorit cu disperare să devină credincios, dar nu a putut fi convins de mesiația lui Isus. ”Crosby consideră eficacitatea lui Ioan ca „precursor” în a-i încuraja pe alții să-L urmeze pe Isus ca fiind foarte minim, deoarece scripturile înregistrează doar doi dintre urmașii săi care au devenit discipoli ai lui Isus.

Profesorul Candida Moss a observat că Ioan și Iisus devin „concurenți de facto pe piața religioasă antică”. Chiar și după ce l-a botezat pe Iisus, Ioan nu l-a urmat pe Isus, dar a menținut o slujire separată. După moartea lui Ioan, urmașii lui Iisus au trebuit să îl diferențieze de profetul executat, „contracarând ideea predominantă că Iisus a fost de fapt Ioan înviat din morți”. Moss face referire și la incidentul din Matei 16, unde discipolii au indicat că unii oameni credeau că Isus este Ioan Botezătorul.

Pastorul Robert L. Deffinbaugh îl vede pe Ioan trimițându-i pe doi dintre discipolii săi să-l întrebe pe Isus dacă este Mesia sau dacă ar trebui căutat un altul ca Baptist care să facă o provocare publică, deoarece mesajul i-a fost prezentat lui Isus în timp ce era cu o mulțime adunată. Deffinbaugh sugerează că Ioan ar fi putut căuta inaugurarea Împărăției lui Dumnezeu într-un mod mai dramatic decât ceea ce prezenta Isus, deoarece Ioan avertizase anterior că „Mesia va veni cu foc”. Iisus a răspuns indicând faptele sale minune și învățăturile care au dat dovadă de identitatea sa: „Orbii primesc vederea, șchiopii umblă, cei care au lepră sunt vindecați, surzii aud, morții sunt înviați și vestea bună este predicată către saracul".

Harold W. Attridge este de acord cu Crossan că John a fost un predicator apocaliptic. Attridge spune că majoritatea cărturarilor contemporani ar vedea ideea lui Ioan ca „înaintașul” lui Isus ca o construcție dezvoltată de biserica timpurie pentru a ajuta la explicarea relației dintre cei doi. „Pentru biserica primară ar fi fost o rușine să spunem că Isus, care era în mintea lor superior lui Ioan Botezătorul, fusese botezat de el și, prin urmare, i-a proclamat un fel de subordonare, un fel de relație de discipol. către el...."

În art

Icoana ortodoxă orientală Ioan Botezătorul - Îngerul deșertului ( Școala Stroganov , anii 1620) Galeria Tretiakov , Moscova

Arta creștină timpurie

Cele mai vechi descrieri ale Sfântului Ioan sunt întotdeauna în Botezul lui Hristos , una dintre cele mai vechi scene din Viața lui Hristos care este descrisă frecvent în arta creștină timpurie , iar figura înaltă, subțire, chiar slabă și barbată a lui Ioan este deja stabilită de Secolul al V-lea. Numai el și Isus sunt în mod constant arătați cu părul lung din timpurile creștinilor timpurii, când apostolii au în general tăieturi clasice; de fapt, Ioan este descris mai consecvent în acest mod decât Isus.

Arta bizantină și ortodoxă orientală

În arta bizantină și mai târziu ortodoxă orientală, Ioan Botezătorul și Sfânta Fecioară Maria îl flancează adesea pe Iisus de ambele părți. Compoziția Deezei a ajuns să fie inclusă în fiecare biserică ortodoxă orientală , așa cum rămâne și până în prezent. Aici Ioan și Theotokos (Maria „purtătoarea de Dumnezeu”) flancează un Hristos Pantocrator și mijlocesc pentru omenire.

În icoanele ortodoxe , el are adesea aripi de înger, deoarece Marcu 1: 2 îl descrie ca un mesager.

Arta occidentală

După primele imagini care arată Botezul Domnului, urmați-le cu Sfântul Ioan prezentat ca un ascet purtând păr de cămilă, cu un toiag și sul inscripționat (în arta occidentală) „Ecce Agnus Dei”, sau purtând o carte sau un fel de mâncare cu un miel pe el.

Baptistul este foarte des prezentat pe altarele concepute pentru bisericile dedicate lui, sau unde patronul donator a fost numit pentru el sau a existat o altă legătură de patronat. Ioan Botezătorul este hramul Florenței și a fost adesea descris în arta acelui oraș și apare, de asemenea, frecvent în baptisterii , care îi sunt foarte des dedicate. Lucrări majore care prezintă Sf . Ioan Botezătorul poate fi găsită în Baptisteriului (mozaicuri pe bolta, ușile de bronz de către Andrea Pisano , și marele altar de argint acum în Museo dell'Opera del Duomo ) , în fresce de Giotto pentru m Capela Peruzzi din biserica Santa Croce , cele de Filippo Lippi în catedrala din Prato și, frescele de Ghirlandaio pentru cor, sau Capela Tornabuoni din Santa Maria Novella.

Ioan Botezătorul (dreapta) cu copilul Iisus , în tabloul Sfinții copii cu coajă de Bartolomé Esteban Perez Murillo

O serie de scene narative din viața sa au fost adesea prezentate pe predela de retablo dedicate lui Ioan și alte setări, în special seria mare din frescă grisaille din Chiostro dello Scalzo , care a fost cea mai mare lucrare a lui Andrea del Sarto și fresca Viața de Domenico Ghirlandaio în Capela Tornabuoni , ambele la Florența. Există un alt ciclu important de fresce de Filippo Lippi în Catedrala din Prato . Acestea includ scenele tipice: Buna Vestire către Zaharia , nașterea lui Ioan, numirea lui de către tatăl său, Vizitarea , plecarea lui Ioan în deșert, predicarea lui în deșert, Botezul lui Hristos , Ioan înaintea lui Irod, dansul fiicei vitrege a lui Irod, Salome , decapitarea lui , Salome ducându-și capul pe un platou.

Nașterea sa, care, spre deosebire de Nașterea Domnului Iisus, a permis să se arate un interior intern relativ bogat, a devenit din ce în ce mai populară ca subiect în Evul Mediu târziu , fiind reprezentate de Jan van Eyck în Orele Torino-Milano și Ghirlandaio în Capela Tornabuoni fiind printre cele mai cunoscute. Execuția sa, o zi de sărbătoare a bisericii, a fost adesea arătată, iar scenele din secolul al XV-lea, cum ar fi dansul lui Salome, au devenit populare, uneori, ca într-o gravură a lui Israhel van Meckenem , interesul artistului este clar în a arăta viața curții lui Irod, dată îmbrăcăminte contemporană, la fel ca martiriul sfântului. Execuția a fost de obicei făcută de un spadasin, cu Ioan îngenuncheat în rugăciune, Salome stând adesea lângă el cu o tavă goală, iar Irod și Irodiada la masă într-o vedere scurtă a unei clădiri din fundal.

Șef al Sfântului Ioan Botezătorul pe o farfurie, Olanda de Sud, c. 1430, stejar

Salome care purta capul lui Ioan pe un platou a devenit în mod egal un subiect pentru grupul Puterea femeilor : o modă renascentistă nordică pentru imagini de femei pline de farmec, dar periculoase ( Dalila , Judith și alții). A fost adesea pictată de Lucas Cranach cel Bătrân și gravată de Micii Maeștri . Când Salome aduce capul la masă, Irod poate fi arătat uimit, dacă nu dezgustat, dar Irodia nu este de obicei. Aceste imagini au rămas populare în baroc, cu Carlo Dolci pictând cel puțin trei versiuni. Predicarea lui Ioan, într-un cadru de peisaj, a fost un subiect popular în arta olandeză de la Pieter Brueghel cel Bătrân și succesorii săi. Motivul izolat al capului tăiat, de multe ori pe platoul său, era o imagine frecventă, adesea în sculptură, începând cu Evul Mediu târziu încoace, cunoscută sub numele de Ioannes în discotecă (latină pentru „Ioan pe o farfurie”).

În copilărie (de vârstă diferită), el este uneori arătat din secolul al XV-lea în scene de familie din viața lui Hristos precum Sfânta Familie , Prezentarea lui Hristos , Căsătoria Fecioarei și Sfânta rudenie . În Botezul lui Hristos prezența lui era obligatorie. Versiunile lui Leonardo da Vinci ale Fecioarei Stâncilor au avut influență în stabilirea unei mode renascentiste pentru variații ale Maicii Domnului și Pruncului, inclusiv John. Rafael, în special, a pictat numeroase compoziții ale subiectului, cum ar fi Alba Madonna , La belle jardinière , Aldobrandini Madonna , Madonna della seggiola , Madonna dell'Impannata , care au fost printre cele mai cunoscute lucrări ale sale.

Sfântul Ioan (dreapta) în Hristos în casa părinților săi de John Everett Millais , 1849–50

Ioan a fost, de asemenea, adesea arătat de el însuși ca adolescent sau adult, de obicei purtând deja rochia sa distinctivă și purtând o cruce lungă și subțire din lemn - o altă temă influențată de Leonardo , a cărei compoziție echivocă, cu rochia din piele de cămilă, a fost dezvoltată de Raphael, Titian și Guido Reni printre mulți alții. Adesea este însoțit de un miel, mai ales în numeroasele picturi ale Olandei timpurii care aveau nevoie de acest atribut, deoarece purta haine normale sau o halat roșu peste o piele de cămilă nu foarte indicată. Caravaggio a pictat un număr deosebit de mare de lucrări, inclusiv John, de la cel puțin cinci tineri în mare parte nud, care i-au fost atribuiți, până la trei lucrări târzii la moartea sa - marea Execuție în Malta și două Salome sombre cu capul, una la Madrid și una la Londra .

Catedrala Amiens, care deține unul dintre presupusele capete ale Baptistului, are o secvență biografică în relief policrom, datând din secolul al XVI-lea. Aceasta include execuția și eliminarea rămășițelor sfântului, care, potrivit legendei, au fost arse în domnia lui Iulian Apostatul (secolul IV) pentru a preveni pelerinii.

O remarcabilă interpretare prerafaelită este Hristos în casa părinților săi de John Everett Millais . Aici, Botezătorul este prezentat în copilărie, purtând o acoperire de coajă cu piei de animale, grăbindu-se în tâmplăria lui Iosif cu un castron cu apă pentru a se alătura Mariei , Iosif și Anne, mama Mariei, pentru a liniști mâna rănită a lui Isus. Interesul artistic s-a bucurat de o renaștere considerabilă la sfârșitul secolului al XIX-lea cu pictori simbolisti precum Gustave Moreau și Puvis de Chavannes ( National Gallery, Londra ). Piesa Salome a lui Oscar Wilde a fost ilustrată de Aubrey Beardsley , dând naștere la unele dintre cele mai memorabile imagini ale sale.

În poezie

Italian renascentist poet Lucrezia Tornabuoni a ales Ioan Botezătorul ca fiind una dintre figurile biblice pe care le - a scris poezie.

El este, de asemenea, menționat în „ Cântecul de dragoste al lui J. Alfred Prufrock ” de TS Eliot în strofa 12 .

În muzică

În film și televiziune

Ioan Botezătorul a apărut într-o serie de adaptări de ecran ale vieții lui Isus. Printre actorii care l-au interpretat pe John se numără James D. Ainsley în From the Manger to the Cross (1912), Nigel De Brulier în Salome (1923), Alan Badel în Salome (1953), Robert Ryan în King of Kings (1961), Mario Socrate în Evanghelia după Sfântul Matei (1964), Charlton Heston în The Greatest Story Ever Told (1965), David Haskell în Godspell (1973), Michael York în Jesus of Nazareth (1977), Eli Cohen în Jesus (1979), Andre Gregory în Ultima ispită a lui Hristos (1988), Christopher Routh în Mary, Mother of Jesus (1999), David O'Hara în Jesus (1999), Scott Handy în The Gospel of John (2003), Aidan McArdle în Iuda ( 2004), Daniel Percival în Fiul lui Dumnezeu (2014) și Abhin Galeya în Killing Jesus (2015).

Snapaka Yohannan ( Ioan Botezătorul ), un film în limba malayalam indiană din 1963, descrie viața Sfântului Ioan Botezătorul și moartea sa din mâinile lui Salome , Irod Antipa și Irodiada .

Comemorare

Festivaluri confesionale

Sărbătorile creștine asociate cu Sfântul Ioan Botezătorul și Înaintemergătorul sunt sărbătorite în diferite zile prin diferite confesiuni și sunt dedicate concepției, nașterii și morții sale , precum și în corelație cu botezul lui Isus . Biserica Răsăriteană are zile de sărbătoare pentru găsirea capului său (prima, a doua și a treia descoperire), precum și pentru părinții săi, Elisabeta și Zaharia. În Biserica Ortodoxă Rusă există o zi de sărbătoare a Transferului Mâinii Drepte a Înaintașului de la Malta la Gatchina. Pentru mai multe informații, consultați acest articol la „Opinii religioase: creștinism”, sub „Biserica Catolică” și „Creștinism oriental”.

Asociere cu solstițiul de vară

În multe țări mediteraneene, solstițiul de vară este dedicat Sfântului Ioan. Ritualul asociat este foarte similar cu sărbătorile de vară în tradiția anglo-saxonă.

Sfântul patron și festivalurile locale

Orientul Mijlociu

Biserică catolică la locul său natal de naștere din Ein Kerem

Decapitarea Sfântului Ioan Botezătorul se spune că ar fi avut loc în Machaerus , în centrul Iordaniei.

Europa

Statuie din lemn. Pietro Paolo Azzopardi , 1845, Xewkija .

În Regatul Unit, Saint John este patronul Penzance , Cornwall . În Scoția , el este sfântul patron al Perth , care a fost cunoscut ca St. John's Toun din Perth. Biserica principală din oraș este încă Kirk-ul medieval al Sfântului Ioan Botezătorul, iar clubul profesionist de fotbal al orașului se numește St Johnstone FC

De asemenea, în noaptea de 23 iunie pe 24, Sfântul Ioan este sărbătorit ca hramul Porto , al doilea oraș ca mărime din Portugalia . Un articol din iunie 2004 în The Guardian remarca că „ Festa de São João din Porto este unul dintre cele mai vii festivaluri de stradă din Europa, dar este relativ necunoscut în afara țării”.

În calitate de hram al Ordinului Cavalerilor inițial al Spitalului Sfântul Ioan, este patronul Cavalerilor Ospitalieri din Ierusalim, Malta , Florența , Cesena , Torino și Genova , Italia; precum și a Maltei în ansamblu și a Xewkija și Gozo din Malta, care își amintesc de el cu o mare sărbătoare în duminica cea mai apropiată de 24 iunie.

America

Sfântul Ioan Botezătorul este sfântul patron al Commonwealth din Puerto Rico și capitala sa, San Juan . În 1521, insulei i s-a dat numele oficial, „ San Juan Bautista de Puerto Rico ”, urmând obiceiul de a boteza un oraș cu numele său formal și numele pe care Cristofor Columb îi dăduse inițial insula. Numele „ San Juan Bautista ” și „ Puerto Rico ” au fost folosite în cele din urmă atât pentru referire la oraș, cât și la insulă, ducând la o inversare a terminologiei de către majoritatea locuitorilor, în mare parte din cauza unei erori cartografice . Până în 1746, numele orașului („ Puerto Rico ”) devenise acela al întregii insule, în timp ce numele insulei („ San Juan Bautista ”) devenise cel al orașului. Motto - ul oficial Puerto Rico face referire , de asemenea , sfantul: Joannes Est Nomen eius .

De asemenea, este un sfânt al Canadei franceze și al Newfoundland-ului . Orașele canadiene St. John's, Newfoundland (1497), Saint John, New Brunswick (1604) și Saint-Jean-sur-Richelieu, Quebec (1665), au fost numite în cinstea sa. Ziua sa de sărbătoare din 24 iunie este sărbătorită oficial în Quebec ca Fête Nationale du Québec și anterior a fost sărbătorită în Newfoundland ca Ziua descoperirii .

De asemenea, este patronul eparhiei romano-catolice din Charleston , care acoperă întreaga Carolina de Sud din Statele Unite .

Asia de Sud-Est

Orașul Calamba, Laguna , Calumpit, Bulacan , Balayan și Lian în Batangas , Sipocot și San Fernando, Camarines Sur , Daet, Camarines Norte San Juan, Metro Manila , Tabuelan, Cebu și Jimenez, Misamis Occidental sunt printre mai multe locuri din Filipine care venerați pe Ioan ca patron al orașului sau al orașului. O practică obișnuită a multor feste filipineze în cinstea sa este scăldatul și stropirea oamenilor în memoria actului iconic al lui Ioan. Obiceiul este similar ca formă cu Songkran și Holi și servește ca un răgaz jucăuș de căldura tropicală intensă. Deși este renumită pentru Nazarineanul Negru, ea este consacrată, Biserica Quiapo din Manila este de fapt dedicată Sfântului Ioan.

Comenzi și societăți

De Baptistines sunt numele dat unui număr de ordine religioase dedicate memoriei lui Ioan Botezătorul.

Ioan Botezătorul este patronul care dă numele Cavalerilor Ospitalieri sau Cavalerii Sfântului Ioan.

Împreună cu Ioan Evanghelistul , Ioan Botezătorul este revendicat ca patron de societatea frățească a masonilor liberi și acceptați (mai bine cunoscuți ca francmasoni).

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Surse

Cărți despre Ioan Botezătorul
  • Brooks Hansen (2009) Ioan Botezătorul: un roman . New York: WW Norton . ISBN  978-0-393-06947-1
  • Murphy, Catherine M. (2003) Ioan Botezătorul: profetul purității pentru o nouă eră . Collegeville: Liturgical Press. ISBN  0-8146-5933-0
  • Taylor, Joan E. (1997) Scufundătorul: Ioan Botezătorul în iudaismul celui de-al doilea templu . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN  0-8028-4236-4
  • W. Barnes Tatum (1994) Ioan Botezătorul și Iisus: un raport al seminarului Iisus , Sonoma, California: Polebridge Press, 1994, ISBN  0-944344-42-9
  • Webb, Robert L. (1991) Ioan Botezătorul și Profetul: un studiu socio-istoric . Editori Wipf și Stock. ISBN  978-1-59752-986-0 (publicat pentru prima dată Sheffield: JSOT Press, 1991)

Iconografie

  • Hall, James, Dicționarul Hall al subiectelor și simbolurilor în artă , 1996 (ed. A II-a), John Murray, ISBN  0719541476

Viziunea islamică

  • Rippin, A. „Yahya b. Zakariya”. În PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia Islamului Online . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
  • JCL Gibson, Ioan Botezătorul în scrierile musulmane , în MW , xlv (1955), 334-345

Pasaje în Coran

linkuri externe