Iosif - Josephus

Pentru alte utilizări, a se vedea Iosif (dezambiguizare) .
Iosif
Josephusbust.jpg
Un bust roman din secolul I considerat de Robert Eisler a fi al lui Iosif. Acum, conservat în Ny Carlsberg Glyptotek , Copenhaga, Danemarca.
Născut
Yosef ben Matityahu

37 CE
Ierusalim , Iudeea Romană
Decedat c.  100 CE (62-63 ani)
Soț (soți)
Copii
Părinţi)
Pregătire academică
Influențe
Lucrare academica
Eră Iudaismul elenistic
Principalele interese
Lucrări notabile
Influențat

Titus Flavius Josephus ( / dʒ oʊ s I f ə s / ; 37 - c. 100), născut Iosef ben Matityahu ( ebraică : יוסף בן מתתיהו Yosef ben Matiṯyāhu ; greacă : Ἰώσηπος Ματθίου παῖς pais Iṓsēpos Matthíou ) a fost o primă istoric romano-evreu din secol , cel mai bine cunoscut pentru Războiul evreiesc , care s-a născut la Ierusalim - apoi partea Iudeii Romane - la un tată de descendență preoțească și la o mamă care a pretins strămoși regali.

A luptat inițial împotriva romanilor în timpul primului război evreu-roman în calitate de șef al forțelor evreiești din Galileea , până când s-a predat în 67 e.n. forțelor romane conduse de Vespasian după asediul de șase săptămâni al lui Jotapata . Iosif a susținut că profețiile mesianice evreiești care au inițiat Primul Război Evreiesc-Roman au făcut referire la faptul că Vespasian a devenit împărat al Romei . Ca răspuns, Vespasian a decis să-l păstreze pe Iosif ca sclav și probabil interpret. După ce Vespasian a devenit împărat în 69 e.n., el i-a acordat lui Iosif libertatea, moment în care Iosif a preluat numele de familie al împăratului, Flavius.

Flavius ​​Josephus a renunțat complet la latura romană și i s-a acordat cetățenia romană . A devenit consilier și prieten al fiului lui Vespasian, Titus , fiind traducătorul său când Titus a condus asediul Ierusalimului în 70 e.n. De vreme ce asediul s-a dovedit ineficient pentru oprirea revoltei evreiești, jefuirea orașului și jefuirea și distrugerea Templului lui Irod (al doilea templu) au urmat în curând.

Iosif a înregistrat istoria evreiască , cu accent deosebit pe primul secol e.n. și pe primul război evreu-roman (66-70 e.n.), inclusiv asediul Masadei . Cele mai importante lucrări ale sale au fost Războiul evreiesc ( c.  75) și Antichitățile evreilor ( c.  94). Războiul evreiesc relatează revolta evreiască împotriva ocupației romane. Antichitățile evreilor relatează istoria lumii dintr-o perspectivă evreiască pentru un public aparent grec și roman. Aceste lucrări oferă o perspectivă valoroasă asupra iudaismului secolului I și a fundalului creștinismului timpuriu , deși nu a fost menționat în mod specific de Iosif. Lucrările lui Iosif sunt principala sursă alături de Biblie pentru istoria și antichitatea Palestinei antice și oferă o relatare extra-biblică semnificativă și independentă a unor figuri precum Pontius Pilat , Irod cel Mare , Ioan Botezătorul , Iacov cel Drept și, eventual, Isus din Nazaret .

Biografie

Galileea , locul guvernării lui Iosif, înainte de primul război evreu-roman

Născut într-una dintre familiile de elită ale Ierusalimului, Iosif se prezintă în greacă sub numele de Iōsēpos (Ιώσηπος), fiul lui Matthias , un preot etnic evreu . El era al doilea fiu al lui Matthias (Mattiyah sau Mattityahu în ebraică). Fratele său mai mare cu sânge plin s-a numit și Matthias . Mama lor era o femeie aristocratică care descendea din dinastia regală și fostă conducătoare Hasmoneană . Bunicii paterni ai lui Iosif erau Iosif și soția sa - o nobilă evreiască fără nume, rude îndepărtate una de alta și descendenți direcți ai lui Simon Psellus . Familia lui Iosif era bogată. El a coborât prin tatăl său din ordinul preoțesc al lui Ioiarib , care era primul dintre cele 24 de ordine ale preoților din Templul din Ierusalim . Iosif a fost un descendent al marelui preot al lui Israel, Jonathan Apphus . A fost crescut la Ierusalim și educat alături de fratele său.

La jumătatea anilor douăzeci, a călătorit pentru a negocia cu împăratul Nero pentru eliberarea unor preoți evrei. La întoarcerea sa la Ierusalim, la izbucnirea primului război evreu-roman , Iosif a fost numit guvernator militar al Galileii . Sosirea sa în Galileea a fost însă plină de diviziuni interne: locuitorii din Sepphoris și Tiberias optând pentru menținerea păcii cu romanii; oamenii din Sepphoris solicită ajutorul armatei romane pentru a-și proteja orașul, în timp ce oamenii din Tiberias apelează la forțele regelui Agrippa pentru a-i proteja de insurgenți. Iosif a luptat și cu Ioan din Gischala, care și-a văzut controlul asupra Galileii. La fel ca Iosif, Ioan își adunase o bandă mare de susținători din Gischala (Gush Halab) și Gabara , inclusiv sprijinul Sanhedrinului din Ierusalim. Între timp, Iosif a fortificat mai multe orașe și sate din Galileea de Jos , printre care se numărau Tiberias, Bersabe , Selamin , Japha și Tarichaea , în așteptarea unui atac roman. În Galileea Superioară , el a fortificat orașele Jamnith , Seph , Mero și Achabare , printre alte locuri. Iosif, cu galileii sub comanda sa, a reușit să-i supună atât pe Sepphoris, cât și pe Tiberias, dar în cele din urmă a fost forțat să renunțe la controlul lui Sepphoris prin sosirea forțelor romane sub tribuna Placidus și mai târziu de Vespasian însuși. Iosif a angajat mai întâi armata romană într-un sat numit Garis , unde a lansat un atac împotriva Sepphoris a doua oară, înainte de a fi respins. În cele din urmă, el a rezistat armatei romane în asediul Yodfat (Jotapata) până când a căzut în mâinile armatei romane în luna lunară Tamuz , în al treisprezecelea an al domniei lui Nero .

După ce garnizoana evreiască din Yodfat a căzut sub asediu, romanii au invadat, ucigând mii; supraviețuitorii s-au sinucis. Potrivit lui Josephus, el a fost prins într-o peșteră cu 40 de tovarăși în iulie 67 e.n. Romanii (comandați de Flavius ​​Vespasian și fiul său Titus, amândoi ulterior împărați romani ) au cerut grupului să se predea, dar aceștia au refuzat. Potrivit relatării lui Josephus, el a sugerat o metodă de sinucidere colectivă; au tras la sorți și s-au omorât unul pe altul, iar Iosif a fost unul dintre cei doi bărbați rămași care s-au predat forțelor romane și au devenit prizonieri. În anul 69 e.n., Iosif a fost eliberat. Potrivit relatării sale, el a acționat ca negociator cu apărătorii în timpul asediului Ierusalimului în 70 e.n., timp în care părinții săi au fost ținuți ostatici de barul Simon Giora .

În timp ce era închis la Yodfat (Jotapata), Iosif a susținut că a experimentat o revelație divină care a dus mai târziu la discursul său de a prezice că Vespasian va deveni împărat. După ce prezicerea s-a împlinit, el a fost eliberat de Vespasian, care considera că darul său de profeție era divin. Iosif a scris că revelația sa l-a învățat trei lucruri: că Dumnezeu, creatorul poporului evreu, a decis să-i „pedepsească”; acea „avere” fusese dată romanilor; și că Dumnezeu l-a ales „să vestească lucrurile care vor urma”. Pentru mulți evrei, astfel de afirmații erau pur și simplu auto-servitoare.

În anul 71 e.n., s-a dus la Roma în anturajul lui Tit, devenind cetățean roman și client al dinastiei flaviene aflate la conducere (de aceea este adesea denumit Flavius ​​Josephus). Pe lângă cetățenia romană, i s-a acordat cazare în Iudeea cucerită și o pensie. Aflat la Roma și sub patronajul flavian, Iosif a scris toate operele sale cunoscute. Deși folosește „Josephus”, el pare să fi luat de la patronii lui praenomenul roman Titus și nomenul Flavius.

Vespasian a aranjat ca Iosif să se căsătorească cu o evreică capturată, de care a divorțat ulterior. În jurul anului 71 e.n., Josephus s-a căsătorit cu o femeie evreiască din Alexandria ca a treia soție. Au avut trei fii, dintre care doar Flavius ​​Hyrcanus a supraviețuit copilăriei. Mai târziu, Iosif a divorțat de a treia soție. În jurul anului 75 e.n., s-a căsătorit cu a patra soție, o evreică greacă din Creta , care era membru al unei familii distinse. Au avut o viață de căsătorie fericită și doi fii, Flavius ​​Justus și Flavius ​​Simonides Agrippa .

Povestea vieții lui Josephus rămâne ambiguă. El a fost descris de Harris în 1985 ca un evreu care respecta legea, care credea în compatibilitatea iudaismului și a gândirii greco-romane , denumit în mod obișnuit iudaismul elenistic . Înainte de secolul al XIX-lea, savantul Nitsa Ben-Ari remarcă faptul că opera sa a fost interzisă ca a unui trădător, a cărui lucrare nu trebuia studiată sau tradusă în ebraică. Criticii săi nu au fost niciodată mulțumiți de motivul pentru care nu a reușit să se sinucidă în Galileea și, după capturare, a acceptat patronajul romanilor.

Mary Smallwood este una dintre numeroasele istorice care scriu critic despre Iosif:

[Iosifus] era îngâmfat, nu numai despre propria sa învățătură, ci și despre opiniile pe care le deținea în calitate de comandant atât de galileeni, cât și de romani; era vinovat de duplicitate șocantă la Jotapata, salvându-se prin sacrificarea însoțitorilor săi; era prea naiv pentru a vedea cum stătea condamnat din propria gură pentru comportamentul său, și totuși niciun cuvânt nu era prea dur atunci când își înnegrea oponenții; și după ce a aterizat, oricât de involuntar a fost, în tabăra romană, și-a îndreptat captivitatea spre propriul avantaj și a beneficiat pentru restul zilelor sale de schimbarea părții sale.

Autorul Joseph Raymond îl numește pe Josephus „evreul Benedict Arnold ” pentru că și-a trădat propriile trupe la Jotapata.

Bursă și impact asupra istoriei

Romanțate Gravarea Flavius Josephus care apare în William Whiston traducerea operelor sale lui

Lucrările lui Iosifus oferă informații esențiale despre Primul Război Iudaico-Roman și reprezintă, de asemenea, importante surse literare pentru înțelegerea contextului sulurilor de la Marea Moartă și a iudaismului târziu al Templului .

Bursa Josephan din secolele XIX și începutul secolului XX s-a interesat de relația lui Josephus cu secta fariseilor . Îl înfățișa în mod constant ca membru al sectei și ca un trădător al națiunii evreiești - o viziune care a devenit cunoscută sub numele de conceptul clasic al lui Iosif. La mijlocul secolului al XX-lea, o nouă generație de savanți a contestat această concepție și a formulat conceptul modern al lui Iosif. Îl consideră fariseu, dar îi redau reputația în parte ca patriot și istoric de o anumită calitate. În cartea sa din 1991, Steve Mason a susținut că Iosif nu era un fariseu, ci un aristocrat-preot ortodox care s-a asociat cu școala filosofică a fariseilor ca o chestiune de deferență și nu printr-o asociere dispusă.

Impactul asupra istoriei și arheologiei

Lucrările lui Josephus includ materiale utile pentru istorici despre indivizi, grupuri, obiceiuri și locuri geografice. Iosif a menționat că în zilele sale erau 240 de orașe și sate împrăștiate în Galileea de Sus și de Jos , dintre care unele le numește. Câteva dintre obiceiurile evreiești numite de el includ practica de a agățat - o lenjerie de perdea la intrarea în casa cuiva, iar obiceiul evreiesc să ia parte la o zi de Sabat e masa in jurul sasea ora a zilei (la prânz) . El observă, de asemenea, că era permis ca evreii să se căsătorească cu multe soții ( poligamie ). Scrierile sale oferă o relatare semnificativă, extra-biblică, a perioadei post-exilice a Macabeilor , a dinastiei hasmonee și a ascensiunii lui Irod cel Mare . El descrie saducheii , marii preoți evrei ai vremii, fariseii și esenienii , Templul Irodian, recensământul lui Quirinius și zeloții , precum și figuri precum Pontius Pilat , Irod cel Mare , Agrippa I și Agrippa II , Ioan Botezătorul , Iacob cel fratele lui Isus și Isus . Iosifus reprezintă o sursă importantă pentru studii despre iudaismul imediat post-templu și contextul creștinismului timpuriu .

O lectură atentă a scrierilor lui Josephus și a anilor de săpături i-a permis lui Ehud Netzer , un arheolog de la Universitatea Ebraică , să descopere ceea ce el considera a fi locația Mormântului lui Irod , după ce a căutat timp de 35 de ani. Era deasupra apeductelor și a bazinelor, într-un loc deșert turtit, la jumătatea dealului până la Herodium , la 12 km sud de Ierusalim - așa cum este descris în scrierile lui Iosif. În octombrie 2013, arheologii Joseph Patrich și Benjamin Arubas au contestat identificarea mormântului ca fiind cea a lui Irod. Potrivit lui Patrich și Arubas, mormântul este prea modest pentru a fi al lui Irod și are câteva trăsături improbabile. Roi Porat, care l-a înlocuit pe Netzer ca lider de săpături după moartea acestuia din urmă, a stat lângă identificare.

Scrierile lui Iosif sunt prima sursă cunoscută pentru multe povești considerate istorie biblică, în ciuda faptului că nu au fost găsite în Biblie sau în materialele conexe. Printre acestea se numără Ismael în calitate de fondator al arabilor , legătura „semiților”, „hamiților” și „japhetiților” cu națiunile clasice ale lumii și povestea asediului Masadei .

Manuscrise, critici textuale și ediții

Mulți ani, operele lui Josephus au fost în mare parte cunoscute în Europa doar într-o traducere latină imperfectă din greaca originală. Abia în 1544 a devenit disponibilă o versiune a textului grecesc standard în franceză, editată de umanistul olandez Arnoldus Arlenius . Prima traducere în limba engleză, a lui Thomas Lodge , a apărut în 1602, cu edițiile ulterioare apărând pe tot parcursul secolului al XVII-lea. Ediția greacă din 1544 a constituit baza traducerii în engleză din 1732 a lui William Whiston , care a atins o popularitate enormă în lumea vorbitoare de limbă engleză. Adesea, cartea - după Biblie - era cea mai frecventă creștină. Există, de asemenea, un aparat de referință încrucișată pentru versiunea lui Whiston a lui Iosif și a canonului biblic. Whiston a susținut că anumite lucrări ale lui Josephus aveau un stil similar cu Epistolele Sf . Pavel .

Edițiile ulterioare ale textului grecesc includ cea a lui Benedikt Niese , care a făcut o examinare detaliată a tuturor manuscriselor disponibile, în principal din Franța și Spania. Henry St. John Thackeray a folosit versiunea lui Niese pentru ediția Bibliotecii Clasice Loeb folosită pe scară largă astăzi.

Editia standard standard a diferitelor manuscrise grecești este cea a lui Benedictus Niese , publicată în 1885–95. Textul Antichităților este deteriorat în unele locuri. În Viață , Niese urmărește în principal manuscrisul P, dar se referă și la AMW și R. Henry St. John Thackeray pentru Biblioteca clasică Loeb are un text grec, care depinde în principal de P. André Pelletier a editat un nou text grecesc pentru traducerea sa din Viața . Actualul Münsteraner Josephus-Ausgabe de la Universitatea din Münster va oferi un nou aparat critic. Există, de asemenea, traduceri slabe vechi târzii ale grecului, dar acestea conțin un număr mare de interpolații creștine.

Publicul lui Josephus

Savanții dezbat despre publicul dorit al lui Josephus. De exemplu, Antichitățile evreilor ar putea fi scrise pentru evrei - „câțiva cărturari de la Laqueur încoace au sugerat că Iosif trebuie să fi scris în primul rând pentru colegi-evrei (dacă este și în al doilea rând pentru neamuri). Cel mai comun motiv sugerat este pocăința: mai târziu viață pe care a simțit-o atât de rău despre războiul trădător încât a trebuit să-și demonstreze ... loialitatea față de istoria, legea și cultura evreiască ". Cu toate acestea, „nenumăratele observații întâmplătoare ale lui Iosifus care explică limbajul, obiceiurile și legile de bază ale iudeii ... presupun audiența neamurilor. El nu se așteaptă ca primii săi ascultători să știe nimic despre legi sau despre originile iudeilor”. Problema cine ar citi această lucrare cu mai multe volume nu este rezolvată. Alte motive posibile pentru scrierea Antichităților ar putea fi disiparea denaturării originilor evreiești sau ca apologetic pentru orașele grecești din Diaspora pentru a proteja evreii și pentru autoritățile romane pentru a obține sprijinul lor pentru evreii care se confruntă cu persecuția. Niciunul dintre motive nu explică de ce publicul gentil propus ar citi acest corp mare de materiale.

Historiografie și Iosif

Iosif în Cronica de la Nürnberg

În Prefața războaielor evreiești , Iosifus îi critică pe istoricii care denaturează evenimentele războiului evreu-roman , scriind că „au o minte care să demonstreze măreția romanilor, în timp ce încă diminuează și diminuează acțiunile evreilor”. Josephus afirmă că intenția sa este de a corecta această metodă, dar că „nu va merge la cealaltă extremă [și] va urmări cu acuratețe acțiunile ambelor părți”. Iosif sugerează că metoda sa nu va fi complet obiectivă spunând că va fi în imposibilitatea de a-și reține lamentările în transcrierea acestor evenimente; pentru a ilustra acest lucru va avea un efect redus asupra istoriografiei sale, Iosifus sugerează: „Dar dacă cineva este inflexibil în cenzurile sale asupra mea, să atribuie faptele în sine părții istorice și lamentările numai scriitorului însuși”.

Prefața sa la Antichități își oferă părerea din timp, spunând: „În ansamblu, un om care va parcurge această istorie, poate învăța în principal din ea, că toate evenimentele reușesc bine, chiar și într-un grad incredibil, iar răsplata fericirii este propusă de către Dumnezeu." După inserarea acestei atitudini, Iosifus se contrazice: „Voi descrie cu exactitate ceea ce este cuprins în înregistrările noastre, în ordinea timpului care le aparține ... fără a adăuga nimic la ceea ce este cuprins în ele, sau a înlătura nimic din acestea”. El observă diferența dintre istorie și filozofie spunând: „[T] furtunul care mi-a citit cartea s-ar putea întreba cum se întâmplă, că discursul meu, care promite o relatare a legilor și a faptelor istorice, conține atât de mult filozofie”.

În ambele lucrări, Iosifus subliniază că acuratețea este crucială pentru istoriografie. Louis H. Feldman notează că în războaie , Iosifus se angajează în istoriografia critică, dar în Antichități , Iosif se mută la istoriografia retorică, care era norma timpului său. Feldman remarcă în plus că este semnificativ faptul că Iosif a numit lucrarea sa ulterioară „Antichități” (literal, arheologie) mai degrabă decât istorie; în perioada elenistică, arheologia însemna fie „istorie de la origini, fie istorie arhaică”. Astfel, titlul său implică o istorie a popoarelor evreiești de la originile lor până în momentul în care a scris. Această distincție este semnificativă pentru Feldman, deoarece „în timpurile străvechi, se aștepta ca istoricii să scrie în ordine cronologică”, în timp ce „anticarii scriau într-o ordine sistematică, procedând local și logic” și includeau toate materialele relevante pentru subiectul lor. Antichitarii au trecut dincolo de istoria politică pentru a include instituții și viața religioasă și privată. Josephus oferă această perspectivă mai largă în Antichități .

Pentru a compara istoriografia sa cu un alt istoric antic, luați în considerare Dionisie din Halicarnas . Listele Feldman aceste asemănări: „Dionisie lăudând Roma și Josephus lăudând evrei adoptă același model, atât de des moralizator și analiza din punct de vedere psihologic și pietate stresul și rolul providența divină, și paralelele dintre ... contul lui Dionysius de decese ale Enea și Romulus descrierea și Josephus a moartea lui Moise este izbitoare ".

Lucrări

Lucrările lui Iosif sunt surse majore ale înțelegerii noastre despre viața și istoria evreiască din primul secol.

Operele lui Josephus traduse de Thomas Lodge (1602).
  • ( c.  75) Războiul evreilor , Războiul evreiesc , războaiele evreiești sau Istoria războiului evreiesc (prescurtat în mod obișnuit JW , BJ sau War )
  • ( c.  94) Antichități ale evreilor , Antichități evreiești sau Antichități ale evreilor / Arheologie evreiască (prescurtate frecvent AJ , AotJ sau Ant. sau Antiq. )
  • ( c.  97) Flavius ​​Josephus Against Apion , Against Apion , Contra Apionem sau Against the Grecs , despre vechimea poporului evreu (de obicei prescurtată CA )
  • ( c.  99) Viața lui Flavius ​​Josephus sau Autobiografia lui Flavius ​​Josephus (prescurtat Life sau Vita )

Războiul evreiesc

Articol principal: Războiul evreiesc

Prima sa lucrare la Roma a fost o relatare a războiului evreiesc, adresată anumitor „barbari superiori” - de obicei considerată a fi comunitatea evreiască din Mesopotamia - în „limba sa paternă” ( Războiul I.3), probabil limba aramaică occidentală . În 78 e.n. a terminat un cont de șapte volume în limba greacă cunoscut sub numele de Războiul evreiesc ( latina Bellum Judaicum sau De Bello Judaico ). Începe cu perioada Macabeilor și se încheie cu relatări despre căderea Ierusalimului și căderea ulterioară a cetăților Irodion, Macharont și Masada și sărbătorile victoriei romane la Roma, operațiunile de curățare, operațiunile militare romane din alte părți din imperiul și răscoala din Cirene . Împreună cu relatarea din Viața sa a unora dintre aceleași evenimente, oferă cititorului o imagine de ansamblu asupra propriei părți a lui Iosif în evenimentele de la întoarcerea sa la Ierusalim, după o scurtă vizită la Roma la începutul anilor 60 ( Viața 13-17) .

În urma suprimării revoltei evreiești, Iosifus ar fi asistat la marșurile legiunilor triumfătoare ale lui Titus conducându-și captivii evrei și purtând comori de la Templul pustiit din Ierusalim . În acest context, Josephus și-a scris Războiul , pretinzând că se opune conturilor anti-iudeene. El contestă afirmația că evreii au slujit unui Dumnezeu învins și au fost în mod natural ostili civilizației romane. Mai degrabă, el dă vina pe războiul evreiesc pe ceea ce el numește „fanatici nereprezentativi și excesiv de zeloși” în rândul evreilor, care au condus masele departe de liderii lor aristocrați tradiționali (ca și el), cu rezultate dezastruoase. Iosif a dat vina pe unii dintre guvernatorii romani din Iudeea , reprezentându-i ca administratori corupți și incompetenți. Potrivit lui Josephus, evreul tradițional a fost, ar trebui să fie și poate fi un cetățean loial și iubitor de pace. Evreii pot și au acceptat din punct de vedere istoric hegemonia Romei tocmai pentru că credința lor declară că Dumnezeu însuși dă imperiilor puterea lor.

Antichități evreiești

Articol principal: Antichități ale evreilor

Următoarea lucrare a lui Iosif este volumul său de douăzeci și unu de Antichități ale evreilor , finalizat în ultimul an al domniei împăratului Flavius Domițian , în jurul anului 93 sau 94 e.n. În expunerea istoriei, legii și obiceiurilor evreiești, el intră în multe dezbateri filosofice actuale la Roma la acea vreme. Din nou, el oferă o apologie pentru antichitatea și semnificația universală a poporului evreu. Iosif afirmă că scrie această istorie pentru că „a văzut că alții au pervertit adevărul acelor acțiuni în scrierile lor”, aceste scrieri fiind istoria evreilor. În ceea ce privește unele dintre sursele sale pentru proiect, Iosif a spus că a extras și „a interpretat din Scripturile ebraice” și că a fost martor ocular al războaielor dintre evrei și romani, care au fost povestite anterior în războaiele evreiești .

El prezintă istoria evreiască începând cu creația, transmisă prin tradiția istorică evreiască. Avraam a învățat știința la egipteni , care, la rândul său, a învățat pe greci . Moise a înființat o aristocrație preoțească senatorială, care, la fel ca cea a Romei, a rezistat monarhiei . Marile figuri ale Tanakhului sunt prezentate ca filosofi-lideri ideali. El include un apendice autobiografic care își apără conduita la sfârșitul războiului când a cooperat cu forțele romane.

Louis H. Feldman subliniază diferența dintre numirea acestei lucrări Antichități ale evreilor în loc de Istoria evreilor . Deși Iosifus spune că descrie evenimentele conținute în Antichități „în ordinea timpului care le aparține,„ Feldman susține că Iosifus „a avut ca scop organizarea materialului [său] sistematic mai degrabă decât cronologic” și a avut un domeniu care „a depășit cu mult istorie politică către instituțiile politice, viața religioasă și privată. "

Împotriva lui Apion

Articol principal: Împotriva lui Apion

Against Apion al lui Josephus este o apărare în două volume a iudaismului ca religie și filozofie clasică , subliniind vechimea sa, spre deosebire de ceea ce Josephus susținea că este tradiția relativ mai recentă a grecilor. Unele acuzații anti-iudaice atribuite de Josephus scriitorului grec Apion și mituri acreditate Manetho sunt, de asemenea, abordate.

Lucrări false

Vezi si

Note și referințe

Note explicative

Citații

Surse generale

Lecturi suplimentare

Resurse de bibliotecă despre
Iosif
  • Lucrările lui Iosif, ediție completă și nelimitată, nouă ediție actualizată . Traducere de Whiston, William ; Peabody, AM (ed. Hardcover). M. A. Hendrickson Publishers, Inc. 1987. ISBN 0-913573-86-8.( Iosif, Flavius ​​(1987). Lucrările lui Iosif, ediție nouă și completă, actualizată ( ediție broșată). ISBN 1-56563-167-6.)
  • Hillar, Marian (2005). „Flavius ​​Josephus și mărturia Sa despre Isus istoric”. Eseuri în filosofia umanismului . Washington, DC: Asociația Umanistă Americană. 13 : 66–103.
  • O'Rourke, PJ (1993). „Expertul în politici din Orientul Mijlociu, vechi de 2000 de ani”. Dă războiului o șansă . Epocă.
  • Pastor, Jack; Stern, Pnina; Mor, Menahem, eds. (2011). Flavius ​​Josephus: Interpretare și istorie . Leiden: Brill . ISBN 978-90-04-19126-6. ISSN  1384-2161 .
  • Bilde, Per. Flavius ​​Josephus între Ierusalim și Roma: viața sa, operele sale și importanța lor . Sheffield: JSOT, 1988.
  • Shaye JD Cohen. Iosif în Galileea și Roma: vita și dezvoltarea sa ca istoric . (Columbia Studies in the Classical Tradition; 8). Leiden: Brill, 1979.
  • Louis Feldman . „Flavius ​​Josephus a revizuit: omul, scrierile sale și semnificația sa”. În: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 21.2 (1984).
  • Mason, Steve: Flavius ​​Josephus despre farisei: un studiu compozițional-critic . Leiden: Brill, 1991.
  • Rajak, Tessa: Josephus: istoricul și societatea sa . A 2-a ed. Londra: 2002. (teza Oxford D.Phil., 2 vol. 1974.)
  • The Josephus Trilogy , un roman de Lion Feuchtwanger
    • Der jüdische Krieg ( Josephus ), 1932
    • Die Söhne ( Evreii din Roma ), 1935
    • Der Tag wird kommen ( Va veni ziua , Iosif și împăratul ), 1942
  • Flavius ​​Josephus Martor ocular al cuceririi Iudeii de către primul secol al Romei , Mireille Hadas-lebel, Macmillan 1993, Simon și Schuster 2001
  • Josephus and the New Testament: Second Edition , de Steve Mason, Hendrickson Publishers, 2003.
  • Making History: Josephus and Historical Method , editat de Zuleika Rodgers (Boston: Brill, 2007).
  • Iosif, împărații și orașul Romei: de la ostatic la istoric , de William den Hollander (Boston: Brill, 2014).
  • Josephus, Biblia și istoria , editat de Louis H. Feldman și Gohei Hata (Detroit: Wayne State University Press, 1988).
  • Josephus: The Man and the Historian , de H. St. John Thackeray (New York: Editura Ktav, 1967).
  • Un evreu printre romani: viața și moștenirea lui Flavius ​​Josephus , de Frederic Raphael (New York: Pantheon Books, 2013).
  • A Companion to Josephus , editat de Honora Chapman și Zuleika Rodgers (Oxford, 2016).

linkuri externe

Lucrări
Alte