Iudaizarea Ierusalimului - Judaization of Jerusalem

Grafic care prezintă istoria și expansiunea diferitelor religii din Ierusalim.

Iudaizarea Ierusalimului ( arabă : تهويد القدس , tahweed il-quds ; ebraică : יהוד ירושלים , yehud yerushalaim ) este părerea că Israelul a încercat să transforme peisajul fizic și demografic al Ierusalimului pentru a-și spori caracterul evreiesc în detrimentul Cele musulmane și creștine . Acest lucru implică adesea creșterea prezenței evreiești în Ierusalim în epoca modernă, referindu-se la vechiul Yishuv evreiesc devenind din ce în ce mai dominant de la epoca otomană; acest proces a continuat până când a devenit cel mai mare grup etno-religios din Ierusalim de la mijlocul secolului al XIX-lea și până la războiul din 1948, când Iordania a curățat Ierusalimul de Est de prezența sa evreiască.

fundal

De-a lungul istoriei, demografia Ierusalimului a suferit valuri succesive de iudaizare , elenizare , romanizare , creștinizare , arabizare și islamizare în timpul Evului Mediu timpuriu, din nou creștinizare în timpul cruciadelor, urmată de un alt proces de islamizare sub sultanatele Ayyubid și Mamluk. La începutul secolului al XVI-lea, Ierusalimul era în mare parte musulman, dar treptat a câștigat populații evreiești și creștine - dând naștere divizării încă existente a orașului vechi al Ierusalimului în cartierele creștine, armene, evreiești și musulmane. De la mijlocul secolului al XIX-lea evreii deveniseră cel mai mare grup din Ierusalim, care a continuat în perioada mandatului britanic și până la războiul din 1948.

La încheierea războiului arabo-israelian din 1948 , Iordania a controlat partea de est a Ierusalimului, în timp ce Israelul a controlat partea de vest, rezultând o divizare a orașului. La 2 august 1948, prin declarația ministrului apărării , Israelul și-a aplicat legile în zonele Ierusalimului aflate sub controlul său. Poporilor strămutați, atât arabi, cât și evrei, nu li s-a permis să treacă liniile de armistițiu pentru a se întoarce la casele libere. Israelienii evrei au intrat în posesia multor case libere din Ierusalimul de Vest, iar refugiații palestinieni au populat cartierul evreiesc până când au fost evacuați în anii 1960 și 1970.

În 1967, în timpul războiului de șase zile, Israelul a capturat Ierusalimul de Est , care se afla sub administrația iordaniană din 1948-49. Prin Legea Ierusalimului , Israel a unit orașul și a extins limitele orașului pentru a include părți adiacente ale Cisiordaniei. Legea israeliană a fost aplicată zonelor și locuitorilor țărilor anexate de Israel. Această acțiune a fost imediat condamnată într-o rezoluție a Consiliului de Securitate . Refugiații palestinieni au fost refuzați să se întoarcă atât de Iordania, cât și de Israel, iar israelienii evrei au ocupat multe dintre casele lăsate de refugiați. Palestinienilor care rămăseseră în Ierusalimul de Est până atunci li s-a oferit cetățenia israeliană deplină. Cei care au refuzat cetățenia au primit statutul de rezidență permanentă.

Definirea iudaizării

„ Iudaizarea ” poate fi definită fie ca convertirea persoanelor la religia evreiască și dobândirea credințelor și valorilor culturale și religioase evreiești, fie procesul de transformare a unei zone pentru a-i conferi un caracter evreiesc predominant, în primul rând prin crearea celui mai mare evreu posibil. majoritate. Crearea unei majorități evreiești în Ierusalim a fost întotdeauna o mare prioritate a guvernului israelian, după 1947 în Ierusalimul de Vest și după 1967 în Ierusalimul de Est. Respingerea „Dreptului de întoarcere” este motivată parțial de intenția de a menține o majoritate evreiască, atât în Israel, cât și în Ierusalim.

Iudaizarea în termeni teritoriali este caracterizată de Oren Yiftachel ca o formă de „etnicizare”, despre care susține că este „principala forță în conturarea regimurilor etnocratice” . Yiftachel identifică iudaizarea ca o strategie și un proiect de stat în Israel, nu numai în Ierusalim. De asemenea, el caracterizează obiectivele celor care urmăresc un „ Israel mai mare ” sau „Marea Palestină” ca fiind conduse de „etnicizare”, în acest caz de „iudaizare” și respectiv „ arabizare ”.

Vorbind în fața Adunării Generale a Organizației Națiunilor Unite din 2011, prim-ministrul israelian Benjamin Netanyahu a spus: „De multe ori îi aud acuzând Israelul de iudaizarea Ierusalimului. E ca și cum ai acuza America de americanizarea Washingtonului sau britanicii de anglicizarea Londrei. Știi de ce suntem chemați „Evrei”? Pentru că venim din Iudeea ”.

Iudaizarea versus israelizarea

În timp ce termenul iudaizare este folosit pentru a desemna conversia de la non-evrei la evrei, termenul de israelizare este uneori folosit pentru a se referi la adaptarea non-israelienilor la legislația și cultura israeliană, de exemplu prin cererea unei cărți de identitate israeliene / israeliene. cetățenie pentru a dobândi mai multe drepturi sau utilizarea educației israeliene.

Presupusă iudaizare sub ocupație și anexare israeliană

Schimbarea demografiei

Guvernul israelian încearcă să iudaizeze Ierusalimul de Est și să mențină o majoritate evreiască împotriva amenințării demografice a unei rate mai mari a natalității palestiniene.

În ciuda creșterii rapide a populației evreiești din 1967, dimensiunea sa relativă a scăzut datorită unei rate de creștere mai ridicate în rândul populației arabe. Procentul evreiesc al populației a scăzut de la 74% în 1967 la 66% în 2005. Cercetătorii de la Jerusalem Institute for Israel Studies au numit acest lucru „o contradicție între realitatea din Ierusalim și politica declarată a guvernului de menținere a majorității evreiești în Ierusalim încă din reunificarea orașului " . Pentru a inversa această tendință, au sugerat extinderea frontierei Ierusalimului spre vest (adică adăugarea de centre de populație evreiască) sau eliminarea cartierelor arabe din zona municipală a orașului.

Revocarea sau refuzarea drepturilor de ședere

Unele dintre mijloacele prin care guvernul israelian „iudaizează Ierusalimul”, potrivit lui Leilani Farha, sunt prin revocarea drepturilor de ședere, legile proprietății absente și politicile fiscale. Palestinienii care locuiesc în afara Ierusalimului timp de șapte sau mai mulți ani își pot pierde statutul de reședință în Ierusalim. Potrivit cifrelor ONU, în 2006, cel puțin 1.360 de palestinieni au primit cărțile de identitate revocate.

Din 1982, Ministerul Israelului de Interne nu a permis înregistrarea copiilor palestinieni ca rezidenți ai Ierusalimului, dacă tatăl copilului nu deține o carte de identitate a Ierusalimului, chiar dacă mama este deținătoare a cărții de identitate a Ierusalimului. În 2003, a fost adoptată legea privind cetățenia și intrarea în Israel, care neagă soții din teritoriile palestiniene ocupate, care sunt căsătoriți cu cetățeni israelieni sau rezidenți permanenți (deținătorii cărții de identitate din Ierusalim), dreptul de a dobândi statutul de cetățenie sau de rezidență și, prin urmare, ocazia de a trăi cu partenerii lor din Israel și Ierusalim. În Israel, soților străini care sunt evrei li se acordă automat cetățenia conform Legii întoarcerii lui Israel.

Schimbarea arabilor în zone evreiești

Planificarea urbană a fost un instrument pentru a schimba demografia Ierusalimului. Prin alocarea zonelor în scop evreiesc și subvenționarea proiectelor evreiești, se promovează creșterea populației evreiești, în timp ce reținerea permiselor de construire pentru palestinieni limitează dezvoltarea zonelor palestiniene. La trei zile după încheierea războiului de șase zile, Cartierul marocan din orașul vechi a fost demolat de armata israeliană pentru a îmbunătăți accesul la zidul occidental.

Construirea de așezări evreiești

Guvernul israelian a încercat să crească populația evreiască prin înființarea de cartiere evreiești, privite de comunitatea internațională și de părțile de stânga și ONG-uri din Israel ca așezări ilegale israeliene , în și în jurul Ierusalimului. Redeschiderea granițelor municipale ale Ierusalimului a încorporat astfel de cartiere. În negocierile de pace, Israelul a cerut în mod constant legalizarea lor și a propus anexarea israeliană a așezărilor din afara Ierusalimului pentru a le include în municipalitate. Într-un discurs din 8 noiembrie 2000, prim-ministrul Ehud Barak a spus:
„Menținerea suveranității noastre asupra Ierusalimului și consolidarea majorității sale evreiești au fost obiectivele noastre principale, iar în acest scop Israel a construit mari cartiere evreiești în partea de est a orașului, care găzduiește 180.000 de locuitori și așezări mari la periferia Ierusalimului, precum orașul Ma'ale Adumim și Giv'at Ze'ev. Principiul care m-a ghidat în negocierile de la Tabăra David a fost să păstrez unitatea Ierusalimului și să-i întărești Majoritate evreiască pentru generațiile viitoare ".

În aproximativ trei decenii, din 1967 până în 1995, din 76.151 unități de locuit construite în Ierusalim, 64.867 (88%) au fost alocate rezidenților evrei, cu 59% din aceste unități construite în Ierusalimul de Est ca noi așezări evreiești.

Yiftachel scrie că până în 2001, iudaizarea din Ierusalim a presupus încorporarea a 170 de kilometri pătrați (66 de mile pătrate) de teren înconjurător în granițele orașului și construirea a 8 așezări în Ierusalimul de Est care adăpostesc un total de 206.000 de coloniști evrei. Într-un eseu pe care l-a scris împreună cu Haim Yaacobi, aceștia scriu că „Israelul ar dori ca palestinienii din Ierusalim să vadă iudaizarea ca fiind„ inevitabilă ”, fapt care trebuie acceptat pasiv ca parte a dezvoltării moderne a metropolei”.

Sunt în curs de planificare construirea unei noi așezări israeliene în ultima bucată de teren deschis care leagă Ierusalimul de Est de Cisiordania, care va găzdui aproximativ 45.000 de locuitori pe o suprafață de teren mai mare decât Tel Aviv , al doilea oraș ca mărime din Israel. Potrivit Alghad , un ziar iordanian , guvernul israelian ales în 2009 solicită licitații pentru cele mai mari planuri de soluționare din Cisiordania . Aceste planuri au fost descrise de ministrul palestinian pentru informații, Mustafa Barghouti, ca „un anunț împotriva păcii și împotriva statului palestinian și înseamnă că guvernul israelian nu este un partener pentru pace”. Această așezare este considerată de palestinieni ca o metodă prin care să iudaizeze orașul.

Rubenberg citează, de asemenea, construcția așezărilor ca un exemplu de iudaizare a Ierusalimului, citând în special construcția de drumuri ocolitoare care leagă așezările israeliene din Ierusalimul de Est de cele din Cisiordania, astfel încât să creeze o metropolă Ierusalim nou extinsă, legată integral de Israelul propriu-zis.

Bariera Cisiordaniei

Zid de separare israelian, tăind Betleemul de Ierusalim.

Satele arabe înconjurătoare, care în mod tradițional au legături culturale și economice strânse cu Ierusalimul, sunt îndepărtate de oraș prin bariera israeliană din Cisiordania . În același timp, zidul strânge principalele centre de populație evreiască la Ierusalim, cum ar fi Giv'at Ze'ev , Ma'ale Adumim și Gush Etzion , care în prezent nu sunt incluse în municipiul Ierusalim, dar situate pe partea Ierusalimului a Zidului.

Achiziționarea de case evreiești de către evrei

În 1981, Curtea Supremă a Israelului a decis că neevreii nu puteau cumpăra proprietăți în Cartierul Evreiesc din Ierusalim, astfel încât să „păstreze omogenitatea” Cartierului Evreiesc. Pe de altă parte, nicio lege nu interzice evreilor să cumpere proprietăți sau să locuiască în Ierusalimul de Est. Eforturile grupurilor evreiești fundamentaliste care s-au bucurat de sprijinul guvernului în încercările de a prelua casele palestiniene din cartierele musulmane și creștine ale orașului vechi între 1993 și 2000 sunt citate de Rubenberg ca un exemplu de iudaizare a Ierusalimului. Meron Benvenisti scrie că aceste grupuri au reușit să preia mai multe clădiri, „dar numai după ce au primit asistență masivă din partea guvernului pentru, printre altele, să finanțeze un sistem extins de gărzi înarmate care să le protejeze zi și noapte și să angajeze gărzi înarmate pentru copiii lor oricând ies pe străzi ".

Sunt vizate nu doar casele rezidenților palestinieni, ci și cele ale refugiaților absenți. Modificările Legii proprietăților absente pentru a permite confiscarea proprietăților „inamice”, împiedicând în același timp recuperarea palestiniană a proprietăților în Ierusalimul de Vest și rezervarea cât mai multor teritorii pentru uz evreiesc, în timp ce obstrucționează construcția palestiniană, pe lângă demolarea punitivă a reședințelor, au toate a jucat un rol în judaizarea Ierusalimului. Se calculează că aproximativ 35% din Ierusalimul de Est este folosit de israelieni, în timp ce 80% din pământ este refuzat de către palestinieni ca urmare a măsurilor restrictive de zonare.

Demolarea caselor palestiniene

Jeff Halper , antropolog și director al Comitetului israelian împotriva demolărilor de case (ICAHD), descrie iudaizarea orașului ca fiind unul dintre efectele creșterii așezărilor și ale demolărilor de case din Ierusalimul de Est , descriindu-l ca având drept scop „eliminarea [ing] ideea că există un Ierusalim de Est, pentru a crea un Ierusalim unificat, evreiesc ". În martie 2009, apărându-și demolările planificate împotriva caselor palestiniene din zona Bustan din Silwan, care ar lăsa fără adăpost 1.500 de persoane, autoritățile din Ierusalim au declarat că casele au fost construite ilegal, fără zonare și permise de construcție. Palestinienii și organizațiile pentru drepturile omului au contestat că „Israelul face aproape imposibil ca palestinienii să obțină permisele necesare, ca parte a politicii de iudaizare a părții de est a orașului”.

Înlocuirea numelor de locuri arabe cu nume ebraice

Un alt aspect major al efortului Israelului de a iudaiza Ierusalimul a fost înlocuirea numelor arabe ale străzilor, cartierelor și siturilor istorice cu nume ebraice . Iordanian ziar, Al-Ra'i , a publicat o listă a acestor nume și a acuzat guvernul israelian de a schimba numele arabe în mod sistematic pentru a șterge moștenirea arabe din Ierusalim și pentru a preveni reafirmarea suveranității arabe asupra orașului. Ziarul a susținut, de asemenea, că noile nume nu au nimic de-a face cu numele vechi și uneori au atribuit un patrimoniu evreiesc atunci când, de fapt, nu exista o astfel de relație. Un exemplu pe care l-a citat a fost site-ul numit Grajdurile lui Solomon de către guvernul israelian, despre care ziarul susținea că nu a fost construit pe vremea lui Solomon , ci pe vremea împăratului roman Hadrian . Grajdurile lui Solomon au fost de fapt numite ca atare de cruciați, care au construit grajdurile, deoarece erau adiacente locației templului lui Solomon. Acest nume a fost folosit de guvernul israelian.

În 2005, municipalitatea din Ierusalim a aprobat o lege conform căreia toți proprietarii de magazine din Ierusalim, inclusiv arabii, trebuie să includă cel puțin 50% din semnele lor în ebraică.

Discutând politica guvernului israelian

Afirmația privind respectarea unei politici pentru iudaizarea Ierusalimului de către Guvernul Israelului face obiectul dezbaterii. Potrivit lui Valerie Zink, Israelul a încercat să transforme peisajul fizic și demografic al Ierusalimului pentru a corespunde viziunii sioniste a unui Ierusalim unit și fundamental evreiesc sub suveranitatea israeliană din 1948. Zink scrie că s-au realizat multe lucruri pentru iudaizarea Ierusalimului odată cu expulzarea. de rezidenți arabi în 1948 și 1967 , menționând că procesul s-a bazat, de asemenea, în „timp de pace” pe „extinderea strategică a granițelor municipale ale Ierusalimului, restricțiile birocratice și legale privind utilizarea terenului palestinian, renunțarea la locuitorii Ierusalimului, extinderea așezărilor în 'Greater Ierusalimul și construirea zidului de separare . " Încercările de a iudaiza Ierusalimul, în cuvintele lui Jeremy Salt, „de a-și anula identitatea palestiniană” și de a îngroșa „Ierusalimul Mare” pentru a cuprinde o mare parte din Cisiordania , au continuat sub guvernări israeliene succesive.

Unii cărturari precum Oren Yiftachel , Moshe Ma'oz și Jeremy Salt scriu că a fost politica guvernelor israeliene succesive începând din 1967. Alții, precum Justus Weiner și Dan Diker, s-au opus întregii noțiuni, scriind că lipsa oricărui lucru semnificativ schimbarea echilibrului demografic al orașului subminează sugestiile că aceasta este politica guvernamentală și face ca orice astfel de discuții să fie discutabile. Marc H. Ellis susține că, deși politicienii de la Simon Peres și Yitzhack Rabin până la Binjamin Netanyahu subliniază că Ierusalimul unificat sub suveranitatea Israelului este deschis tuturor, „judaizarea Ierusalimului” și corolarul său, pierderea populației și culturii palestiniene pe care el o susține este fiind implementat politic, nu este niciodată atins.

Cheryl Rubenberg scrie că, din 1967, Israelul a folosit procese de „iudaizare și israelizare pentru a transforma Ierusalimul într-o metropolă evreiască”, urmărind în același timp „un program de dezarabizare ”, astfel încât să-i faciliteze „obiectivul permanent, unificat, controlul suveran asupra orașului ". Aceste politici, care au ca scop schimbarea Ierusalimului demografic, social, cultural și politic, se spune de Rubenberg că s-au intensificat după inițierea procesului de pace de la Oslo în 1993.

Moshe Ma'oz descrie politica guvernelor israeliene începând cu 1967 ca având ca scop „menținerea [Ierusalimului] unificat; să-l iudaizeze sau să-l israelizeze, demografic și politic”.

Bazându-se pe bursa lui Ian Lustick , Cecilia Alban scrie despre modul în care guvernul israelian a reușit să stabilească „noi puteri, concepte, imagini și icoane” pentru a explica și legitima politicile sale la Ierusalim. Folosirea de către guvern a termenului „reunificare” pentru a descrie ocupația sa din Ierusalimul de Est în 1967 este citată ca un astfel de exemplu, ceea ce, în opinia lui Alban, implică în mod fals că această zonă a aparținut Israelului în trecut. Observând realitatea fricii dintre israelieni că Ierusalimul va fi redistribuit sub dublă suveranitate sau propuneri de internaționalizare , Alban scrie că astfel de temeri au fost „exploatate politic pentru a justifica reținerea forțată și iudaizarea Ierusalimului de Est”. Steve Niva scrie că politicile israeliene care solicită iudaizarea Ierusalimului și a restului Palestinei istorice în anii 1970, au sporit temerile musulmanilor că Israelul este o extensie a imperialismului occidental în regiune.

Scott Bollens, profesor de urbanism al Universității din California, a comparat politicile Israelului din Ierusalim cu politicile rasiale din Africa de Sud din epoca apartheidului din Johannesburg. Potrivit lui Bollens, în ambele cazuri planificarea pe termen lung a fost folosită pentru a-și atinge obiectivele politice. Bollens spune că, deși la nivel retoric Africa de Sud a folosit retorica rasială mai flagrant decât o face Israelul, rezultatele sunt „foarte, foarte asemănătoare”, întrucât Ierusalimul controlat de Israel este la fel de inegal ca Johannesburgul din epoca apartheidului.

Dezbatere demografică

Benvenisti scrie că datele complete despre demografia Ierusalimului nu sunt colectate de nicio sursă oficială și că, în consecință, datele sunt interpretate și utilizate selectiv și inconsecvent atât de surse palestiniene, cât și israeliene. Cifrele arătate de palestinieni drept dovezi ale succesului lor în conservarea caracterului arab al Ierusalimului sunt, de asemenea, uneori folosite ca „dovadă a iudaizării Ierusalimului”. Benvenisti scrie că, în ciuda efortului imens israelian, „echilibrul demografic din oraș nu s-a schimbat deloc”.

Criticând știrile internaționale referitoare la Ierusalim pentru că s-au concentrat asupra afirmațiilor arabe și palestiniene referitoare la iudaizarea Ierusalimului, Dan Diker scrie că ipoteza care stă la baza unei astfel de raportări este că „Ierusalimul de est” a fost întotdeauna un oraș arab, ignorând „faptul că Ierusalimul a avut o majoritate covârșitoare evreiască încă de la mijlocul secolului al XIX-lea, cu mult înainte de sosirea britanicilor ". Bazându-se pe un studiu al planificării urbane și al creșterii demografice din Ierusalim realizat de Justus Reid Weiner , Diker scrie că între 1967 și 2000, „populația arabă a Ierusalimului a crescut de la 26,6% la 31,7% din populația totală a orașului, în timp ce populația evreiască a orașului a scăzut în consecință . " El mai scrie că construcția de locuințe arabe a depășit puternic clădirea evreiască în aceeași perioadă, atribuind acest lucru în parte „sponsorizării directe a construcției ilegale de către Autoritatea Palestiniană ”.

În „Ierusalimul este„ iudaizat ”?, Weiner trece în revistă cifrele demografice de la mijlocul secolului al XIX-lea până în prezent și concluzionează că„ dovezile demografice nu susțin afirmațiile că Israelul „iudaizează” orașul. ”Opinia sa este că speculațiile cu privire la existența sau nu a unei politici de iudaizare sunt destul de inutile atunci când nu există o „punere în aplicare eficientă a unor măsuri tangibile pentru implementarea unui astfel de program”.

Sprijin pentru presupusele eforturi de iudaizare

Primarul Ierusalimului Teddy Kollek a condus eforturile de a stabili Ierusalimul de Est cu familiile evreiești. În 1970, el a coautorat un plan care conține principiile pe care se bazează planurile de locuințe ale Israelului din Ierusalimul de Est. Principiile includ exproprierea terenurilor deținute de arabi, dezvoltarea așezărilor evreiești în Ierusalimul de Est și limitarea dezvoltării cartierelor arabe.

Potrivit Nur Masalha , Ambasada Creștină Internațională din Ierusalim (ICEJ), înființată în 1980 în fosta casă a lui Edward Said , sprijină „suveranitatea exclusivă a Israelului asupra orașului și Judecarea Ierusalimului Est Arab”. Notele site - ul ICEJ că ambasada a fost fondat „ca un act de confort și solidaritate cu Israelul și poporul evreu în cererea lor de la Ierusalim“ De asemenea , se constată că ICEJ administrează mai multe proiecte de ajutor, se angajează în advocacy pentru Israel, și asistă " Aliyah către patria evreiască ".

Fundația Ir David , cunoscută și sub numele de Asociația Elad , promovează iudaizarea Ierusalimului de Est. Operând în oraș de aproximativ 20 de ani pentru a achiziționa proprietăți ale palestinienilor din Kfar Silwan , palestinienii spun că a „preluat” secțiuni substanțiale ale satului. Elad finanțează, de asemenea, săpăturile efectuate lângă Muntele Templului . În 2008, Haaretz a raportat că cel puțin 100 de schelete datând din epoca islamică (c. Secolele VIII-IX d.Hr.) găsite la câteva sute de metri de moscheea Al-Aqsa au fost îndepărtate și ambalate în lăzi înainte de a putea fi examinate de experți arheologici. La săpăturile de la Al-Aqsa sunt descrise în mass - media arabe în contextul eforturilor israeliene la Judaise Ierusalim.

Potrivit lui Ian Lustick , Dore Gold , în calitate de consilier al prim-ministrului Benjamin Netanyahu în 1996, s-a opus oricărui compromis cu palestinienii cu privire la pretenția lor de a avea o capitală în Ierusalim și a sfătuit o iudaizare unilaterală a întregii zone. Un apel explicit pentru „iudaizarea Ierusalimului” formează unul dintre sloganurile folosite de Aryeh King în campania electorală din 2013 pentru a deveni primar al orașului.

Critica presupuselor eforturi de iudaizare

Potrivit celor care susțin acest punct de vedere, deși o mare parte din acest lucru a fost realizat prin expulzarea violentă a rezidenților arabi în timpul războaielor din 1948 și 1967, iudaizarea Ierusalimului s-a bazat în egală măsură pe măsurile luate în perioadele de pace. Acestea includ extinderea strategică a granițelor municipale ale Ierusalimului, restricțiile birocratice și legale privind utilizarea pământului palestinian, renunțarea la rezidenți ai Ierusalimului, extinderea așezărilor în „Ierusalimul Mare” și construirea zidului de separare.

Națiunilor Unite a criticat eforturile Israelului de a schimba machiaj demografic al Ierusalimului în mai multe rezoluții. Toate măsurile legislative și administrative luate de Israel, care au modificat sau au urmărit să modifice caracterul, statutul juridic și compoziția demografică a Ierusalimului, sunt descrise de ONU ca fiind „nule și neavenite” și neavând „nicio valabilitate”.

Potrivit lui David G. Singer, revista America a publicat patru articole între 1969 și 1972 care „au cenzurat Israelul pentru politica sa de iudaizare a Ierusalimului: mutarea evreilor în fosta secțiune evreiască a Orașului Vechi, construirea de noi proiecte de locuințe în jurul Orașului Sfânt și permițând - chiar încurajând - arabii creștini să migreze din Israel ".

Într-un document de șase puncte elaborat ca urmare a discuției dintre liderii Fatah , Hamas și Jihadul Islamic , printre alte grupuri palestiniene în martie 2005, trei probleme au fost enumerate ca „susceptibile de a exploda calmul” dintre israelieni și palestinieni, unul dintre acestea fiind „iudaizarea Ierusalimului de Est”.

Într-un raport din 2008, John Dugard , investigator independent pentru Consiliul pentru Drepturile Omului al Organizației Națiunilor Unite , citează iudaizarea Ierusalimului printre multe exemple de politici israeliene „de colonialism , apartheid sau ocupație ”, care creează un context în care terorismul palestinian este „un inevitabil consecinţă".

Într-un comunicat comun emis de regele Abdullah al Iordaniei și regele Mohammed al VI-lea al Marocului în martie 2009, ambii lideri și-au subliniat hotărârea „de a continua apărarea Ierusalimului și de a-l proteja de încercările de iudaizare a orașului și de a șterge identitatea sa arabă și islamică ”. Iar în februarie 2010, ministrul sirian de externe Walid Muallem a fost citat în presa israeliană spunând că „oprirea iudaizării în curs de desfășurare a Ierusalimului” ar fi un subiect semnificativ la un viitor Summit al Ligii Arabe .

Richard Falk , raportor special pentru ONU pentru teritoriile palestiniene ocupate, a declarat în 2011 că „tiparul continuu de extindere a așezărilor în Ierusalimul de Est, combinat cu evacuarea forțată a palestinienilor care locuiesc de multă vreme, creează o situație intolerabilă care poate fi descrisă doar în modul său cumulativ. impact, ca formă de curățare etnică ". Falk a spus că acțiunile Israelului relevă o discriminare sistematică împotriva locuitorilor palestinieni din oraș și a recomandat Curții Internaționale de Justiție să evalueze acuzațiile conform cărora ocupația israeliană a Cisiordaniei, inclusiv Ierusalimul de Est, posedă elemente de apartheid și curățare etnică.

Comitetul Superior de Monitorizare a Arabilor, o organizație umbrelă pentru grupurile arabe israeliene, a caracterizat politica Israelului din Ierusalimul de Est drept o curățare etnică în 2009. De asemenea, Mahmoud Abbas , președintele palestinian, a acuzat Israelul că a curățat etnic Ierusalimul de Est.

Uniunea Europeană consideră că Israelul este „urmărească în mod activ anexarea ilegală“ din Ierusalimul de Est. Potrivit UE, acțiunile israeliene sporesc prezența evreilor israelieni în Ierusalimul de Est și slăbesc comunitatea palestiniană din oraș. UE și-a exprimat îngrijorarea cu privire la demolările caselor israeliene în Ierusalimul de Est, folosind canale diplomatice. Potrivit UE, demolările sunt „ilegale în conformitate cu dreptul internațional, nu au un scop evident, au efecte umanitare severe și alimentează amărăciunea și extremismul”. UE spune că a patra convenție de la Geneva împiedică o putere ocupantă să își extindă jurisdicția pe teritoriul ocupat, cum ar fi Ierusalimul de Est, pe care palestinienii îl revendică drept capitală a viitorului lor stat. În 2011, trimișii UE din Orientul Mijlociu au raportat la Bruxelles că diferite politici israeliene s-au echivalat cu „subminarea sistematică a prezenței palestiniene” la Ierusalim. Potrivit Regatului Unit, „încercările Israelului de a modifica caracterul sau demografia Ierusalimului de Est sunt inacceptabile și extrem de provocatoare”.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

Benvenisti, Meron (1998), City of Stone: The Hidden History of Jerusalem (Reprint, ed. Ilustrată), University of California Press
Dumper, Michael; Stanley, Bruce E .; Abu-Lughod, Janet L. (2006), Orașele din Orientul Mijlociu și Africa de Nord: o enciclopedie istorică (ed. Ilustrată), ABC-CLIO, ISBN 9781576079195
Dupont, Christophe (2007), Négociation et transformations du monde , Editions Publibook, ISBN 978-2-7483-3861-4
Ginat, J .; Perkins, Edward Joseph; Corr, Edwin G. (2002), Procesul de pace în Orientul Mijlociu: viziune versus realitate (ed. Ilustrată), University of Oklahoma Press, ISBN 978-0-8061-3522-9
Grenfell, Damian; James, Paul (2008), Rethinking Security and Violence: Savage Globalization , Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-43226-9
Gurock, Jeffrey S .; American Jewish Historical Society (1997), American Jewish history: An Eight-volume Series , Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-91932-6
Kark, Ruth; Oren-Nordheim, Michal (2001), Ierusalimul și împrejurimile sale: cartiere, cartiere, sate, 1800-1948 (ed. Ilustrată), Wayne State University Press, ISBN 9780814329092
Masalha, Nur (2007), Biblia și sionismul: tradiții inventate, arheologie și post-colonialism în Palestina-Israel , Zed Books, ISBN 978-1-84277-761-9
Merali, Isfahan; Oosterveld, Valerie (2001), Dând un sens drepturilor economice, sociale și culturale (ed. Ilustrată), University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-3601-9
Misselwitz, Philipp; Rieniets, Tim (2006), Orașul coliziunii: Ierusalimul și principiile urbanismului de conflict (ed. Ilustrată), Springer, ISBN 978-3-7643-7482-2
Necipoğlu, Gülru (1998), Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World (Illustrated, adotated ed.), BRILL, ISBN 9789004110847
Nevo, Joseph (2006), Regele Hussein și evoluția percepției Iordaniei asupra unei reglementări politice cu Israel, 1967-1988 , Sussex Academic Press, ISBN 978-1-84519-147-4
Perry, Glen Earl (2004), Istoria Egiptului , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-32264-8
Petersen, Andrew (2002), Dicționar de arhitectură islamică , Routledge, ISBN 9780203203873
Reinhart, Tanya (2006), Foaia de parcurs către nicăieri: Israel / Palestina din 2003 (ed. Ilustrată), Verso, ISBN 978-1-84467-076-5
Rejwan, Nissim (1998), locul lui Israel în Orientul Mijlociu: o perspectivă pluralistă (Ed. Ilustrată), University Press din Florida, ISBN 9780813016016
Roberts, Adam (1990), „Ocupația militară prelungită: teritoriile ocupate de Israel din 1967”, The American Journal of International Law , American Society of International Law, 84 (1): 44–103, doi : 10.2307 / 2203016 , JSTOR 2203016
Rubenberg, Cheryl (2003), The Palestinians: In Search of a Just Peace (Ed. Ilustrată), Lynne Rienner Publishers, ISBN 978-1-58826-225-7
Weldes, Jutta (1999), Cultures of insecurity: state, Communities, and the production of danger (Ed. Ilustrată), University of Minnesota Press, ISBN 978-0-8166-3307-4
White, Paul J .; Logan, William Stewart (1997), Refacerea Orientului Mijlociu (ed. Ilustrată), Berg Publishers, ISBN 978-1-85973-168-0
Yiftachel, Oren (2006), Ethnocracy: Land and Identity Politics in Israel / Palestine (Ed. Ilustrată), University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-3927-0

linkuri externe

Iudaizarea Ierusalimului de Est , de Alice Rothchild
„Iudaizarea Ierusalimului” , de AM Rosenthal
Campania împotriva „iudaizării” este antisemită?

Languages

In other projects