Jurisprudența dreptului canonic catolic - Jurisprudence of Catholic canon law

Jurisprudența legii canonice catolice este complexul teoriei juridice, tradiții și principii interpretative ale legii canonice catolice . În Biserica Latină , jurisprudența dreptului canon a fost fondată de Gratian în anii 1140 cu Decretul său . În legea de Est catolică canonul al Bisericilor orientale , Fotie deține un loc similar cu cel al Gratian pentru Occident.

O mare parte din stilul legislativ a fost adaptat de cel al dreptului roman, în special Corpus Juris Civilis Justinianic . Drept urmare, instanțele ecleziastice romane tind să urmeze stilul dreptului roman din Europa continentală cu unele variații. După căderea Imperiului Roman și până la renașterea dreptului roman în secolul al XI-lea, dreptul canonic a servit ca cea mai importantă forță unificatoare dintre sistemele locale din tradiția dreptului civil. Canoniștii au introdus în Europa post-romană conceptul unei legi superioare a dreptății ultime , dincolo de legea momentană a statului.

Biserica Catolică a dezvoltat sistemul inchizitorial în Evul Mediu. Acest sistem judiciar prezintă comisii colegiale de judecători și o formă de investigație de procedură, în contradicție cu sistemul contradictorial găsit în dreptul comun al Angliei și în multe dintre fostele sale colonii, care utilizează concepte precum juri și judecători unici.

Instituțiile și practicile dreptului canonic au fost paralele cu dezvoltarea juridică a unei mari părți din Europa și, în consecință, atât dreptul civil modern, cât și dreptul comun (dreptul canonic având un efect semnificativ asupra dezvoltării sistemului echității în Anglia) poartă influențele dreptului canonic. Edson Luiz Sampel, un expert brazilian în drept canonic, spune că dreptul canonic este cuprins în geneza diferitelor institute de drept civil, precum legea din Europa continentală și din țările din America Latină. Sampel explică faptul că dreptul canonic are o influență semnificativă în societatea contemporană.

Surse de drept

Termenul sursă sau fântână de drept canonic ( fons juris canonici ) poate fi luat în sens dublu: a) ca fiind cauza formală a existenței unei legi și, în acest sens, vorbim despre fontes essendi ( latină : „surse de fiind ") de drept canonic sau de legiuitori; b) ca canal material prin care legile sunt pronunțate și făcute cunoscute, iar în acest sens sursele sunt denumite fontes cognoscendi ( latină : „surse de cunoaștere”) sau depozitari, ca surse de istorie.

Fontes essendi

Fontes essendi ( latină : „surse de a fi“) includ următoarele legislatori:

  • Iisus Hristos, despre care Biserica Catolică crede că este întemeietorul ei divin, este sursa originală a legilor divine stabilite în principal în Constituția Bisericii și, alături de El, apostolii ca legiuitori ai legilor divine sau umane, și anume: instrumente inspirate sau doar umane.
  • Romanul Pontif, fie singur, fie la unison cu un consiliu general, înzestrat cu puterea supremă și obișnuită de a promulga legi pentru biserica universală.
  • Episcopii pentru bisericile lor respective, cu excepția cazului în care competența este rezervată unei alte autorități, cum ar fi conferința episcopilor sau Sfântul Scaun .

Și vama trebuie considerată ca o sursă de drept, atât universală, cât și particulară.

Dacă legea naturală poate fi numită sursă a dreptului canon depinde de declarația formală a autorității supreme și prin determinări ; căci legea naturală ca atare - întinderea sa este foarte incertă - nu poate fi numită o sursă omogenă a dreptului canonic decât dacă a fost declarată astfel de către cea mai înaltă autoritate. Pe lângă faptul că gama sa este foarte incertă, legea naturală numită pe bună dreptate este un sentiment obiectiv sau un dictat al rațiunii.

Fontes cognoscendi

Fontes cognoscendi ( latină : „surse de cunoaștere“) sunt depozitari în care o găsim colectate legile adoptate în cursul secolelor. Acestea pot fi, de asemenea, considerate ca canalele prin care curg și sunt păstrate râul și râurile de legiferare legală. Ele nu constituie legea ca atare, ci indică mai degrabă unde poate fi găsită. Printre aceste surse se numără Sfânta Scriptură și decretele papilor și sinodelor; de asemenea, într-o măsură, obiceiul , în măsura în care dovedește existența și continuitatea legilor nescrise și poate uitate.

Jus vigens

Termenul jus vigens ( latină : „lege vie”) înseamnă toate legile actuale în vigoare ale bisericii, în primul rând Codul de drept canonic din 1983 , Codul canoanelor bisericilor răsăritene și Bonusul pastorului . În Constituția apostolică Sacri Canones , prin intermediul căruia a promulgat Codul canoanelor bisericilor răsăritene , Papa Ioan Paul al II-lea a declarat

Prin publicarea acestui Cod, ordonarea canonică a întregii Biserici este astfel finalizată în sfârșit, urmând așa cum se întâmplă ... „ Constituția Apostolică asupra Curiei Romane ” din 1988, care se adaugă ambelor Coduri ca instrument principal al Romanul Pontif pentru „comuniunea care leagă, ca să zicem, întreaga Biserică”

Alte surse includ constituțiile apostolice , motibus propriis și legea specială.

Coduri de drept canonic

Personalizat

Obiceiul în dreptul canonic catolic este efectuarea repetată și constantă a anumitor acte pentru o perioadă de timp definită, care, cu aprobarea legiuitorului competent, capătă astfel forța legii. Un obicei este, cu alte cuvinte, o lege nescrisă introdusă prin actele continue ale credincioșilor cu acordul legiuitorului legitim.

Obiceiul poate fi considerat ca un fapt și ca o lege. De fapt, este pur și simplu repetarea frecventă și liberă a actelor referitoare la același lucru; ca lege, este rezultatul și consecința acestui fapt. De aici și numele său, care derivă din consuesco sau consuefacio și denotă frecvența acțiunii.

Pentru ca obiceiul să devină o sursă de drept, acesta trebuie aprobat de legiuitorul competent. Obiceiul în dreptul canonic nu este creat pur și simplu de oameni prin îndeplinirea constantă a unui anumit act, ci este executarea constantă a unui anumit act cu intenția de a face un obicei, care este aprobat de legiuitorul competent, dobândind astfel forța de lege. Acest lucru se datorează învățăturii eclesiologice catolice privind constituția Bisericii Catolice, care afirmă că Hristos a constituit Biserica prin delegarea divină a puterii către autoritățile ierarhice; Biserica nu a fost creată prin consimțământul guvernatilor , ci prin voința directă a lui Hristos.

Decrete

Un decret (în latină : decretum, din decerno , „eu judec”) este, într-un sens general, un ordin sau o lege făcută de o autoritate superioară pentru direcția altora. În utilizarea dreptului canonic al Bisericii Catolice , aceasta are diverse semnificații. Orice Bull , Brief sau Motu Proprio papal este un decret în măsura în care aceste documente sunt acte legislative ale Papei . În acest sens, termenul este destul de antic. Roman congregațiilor au fost împuternicite anterior să emită decrete în materie care intră sub jurisdicția lor special, dar li sa interzis să continue să facă acest lucru în conformitate cu Papa Benedict al XV - lea , în 1917. Fiecare provincie ecleziastică , și , de asemenea , fiecare eparhie , poate emite decrete în periodice ale acestora sinoade în cadrul sfera lor de autoritate.

Motu proprio

Un motu proprio este un document emis de Papa din proprie inițiativă și semnat personal de acesta. Un motu proprio poate fi adresat întregii Biserici, unei părți a acesteia sau unor persoane. Un document emis motu propriu are efectul său juridic chiar dacă motivele prezentate pentru eliberarea acestuia se dovedesc a fi false sau frauduloase, fapt care ar face în mod normal documentul invalid. Valabilitatea sa se bazează pe eliberarea sa de către papa din proprie inițiativă, nu pe motivele invocate.

Primul motu proprio a fost promulgat de Papa Inocențiu al VIII-lea în 1484. Acesta continuă să fie o formă obișnuită a rescrierilor papale , mai ales atunci când se înființează instituții, se fac modificări minore la lege sau procedură și se acordă favoruri unor persoane sau instituții.

Constituțiile apostolice

O constituție apostolică este cel mai înalt nivel al decretului emis de Papa . Utilizarea termenului de constituție provine din latina constitutio , care se referea la orice lege importantă emisă de împăratul roman și este păstrată în documentele bisericești datorită moștenirii pe care dreptul canonic a primit-o din dreptul roman .

Prin natura lor, constituțiile apostolice se adresează publicului. Constituțiile generice folosesc titlul de constituție apostolică și tratează chestiuni solemne ale bisericii, cum ar fi promulgarea legilor sau învățăturile definitive. Formele constituție dogmatică și constituție pastorală sunt titluri uneori folosite pentru a fi mai descriptive în ceea ce privește scopul documentului. Constituțiile apostolice sunt emise ca bule papale datorită formei lor solemne, publice.

Limba dreptului canonic

Traducerea originalelor latine

În general, Sfântul Scaun nu își dă acordul pentru traducerile originalelor latine (așa-numitele „traduceri„ autentice ”); Sfântul Scaun se mulțumește să publice singura latină, deoarece latina este limba oficială a dreptului canonic.

Lex și jus

Dreptul canon încorporează doi termeni principali care sunt traduși în engleză ca „lege”: lex și jus (sau ius ). Diverse texte canonice utilizează unul sau ambii termeni în contexte diferite.

Jus

În Dreptul Canon al Bisericii Catolice , ius se referă la obicei, practică sau „Tradiție”. Legea timpurie a Bisericii, mai ales înainte de Primul Sinod de la Niceea din 325 d.Hr., a fost în mare parte nescrisă, cel puțin sub formă de lege, dar a existat în practicile, obiceiurile și învățăturile comunității creștine timpurii. Ceea ce în mare parte a fost comunicat generație cu generație a fost o tradiție orală transmisă de la apostoli la episcopi, și de la episcopi și preoți la credincioși prin predicarea și modul lor de viață. Unele dintre ceea ce este inclus în termenul ius ar fi interpretări ale unor pasaje scripturale particulare, înțelegeri teologice ale liturghiei și practici liturgice în sine. Dovezi pentru conținutul acestei tradiții orale de predare se găsesc printre scrierile Părinților Bisericii Primare, precum și în legislația ulterioară a Bisericii sau lex .

Ius este de obicei înțeles în contradicție cu lex . Biserica timpurie, care a existat mai mult sau mai puțin sub persecuție în Imperiul Roman înainte de Constantin I la începutul secolului al IV-lea, nu era în măsură să adune mari consilii în scopul legislației sau al clarificărilor teologice înainte de 325 d.Hr. Legile formalizate ca lex după 325 d.Hr. sunt uneori interpretate în mod fals ca având un conținut „nou”. De obicei nu este cazul. Majoritatea legislației Bisericii este fie o dezvoltare a predării anterioare, fie practică sau reafirmare a predării sau practicii, cu excepția cazului în care se prevede altfel în mod expres.

Lex

Lex este latină pentru un sens al termenului englez, lege. În dreptul canonic al Bisericii Catolice , lex se referă la dreptul care a fost formulat în formă scrisă și promulgat de autoritatea competentă. În timp ce acesta este sensul obișnuit al „legii” în sistemele juridice moderne, sistemul juridic al Bisericii Catolice include o altă formă de drept, ius , care se referă la învățăturile orale, practicile, obiceiurile, înțelegerile teologice ale liturghiei și practicile liturgice în general anterioare către Sinodul de la Nicea din 325 d.Hr., când legislația scrisă a devenit mijlocul normativ de comunicare a dreptului Bisericii.

„Lex” ia mai multe forme:

  • Decrete sau canoane ale conciliilor ecumenice .
  • Decrete sau canoane ale consiliilor sau sinodelor bisericești regionale (obligatorii la nivel regional)
  • Decrete (sau decretale) ale Papei.
  • Dreptul Canon (obligatoriu fie universal, fie prin rit)

Este important să înțelegem că o mare parte din legislația Bisericii (dacă nu se specifică altfel) este fie o dezvoltare a legii anterioare, fie o reformulare a legii anterioare, în special legea conținută în tradiția orală din învățătura apostolică sau ius .

Principiile dreptului

Dispensare

În dreptul canonic al Bisericii Romano-Catolice , o dispensa este scutirea de obligația imediată a legii în anumite cazuri. Obiectivul său este de a modifica dificultățile care apar adesea din aplicarea riguroasă a legilor generale la anumite cazuri, iar esența sa este de a păstra legea prin suspendarea funcționării sale în astfel de cazuri. Întrucât legile care vizează binele întregii comunități pot să nu fie adecvate pentru anumite cazuri sau persoane, legiuitorul are dreptul (uneori chiar și datoria) de a dispensa de lege . Dispensarea nu este o putere permanentă sau un drept special ca în privilegiu . Dacă motivul dispensării încetează în totalitate, atunci dispensa încetează și ea în întregime. Dacă baza imediată a dreptului este retrasă, atunci dreptul încetează.

În jurisprudența canonică , puterea de dispensare este corolarul legislativului . În Propunerea decretală , Inocențiu al III-lea a proclamat că papa ar putea, dacă circumstanțele cereau, să renunțe de drept canonic , de drept , la plenitudinea sa de putere, bazându-și punctul de vedere pe principiul princeps legibus solutus est (prințul nu este obligat de legi ). Puterea dispensării revine legiuitorului inițial, succesorilor săi sau superiorilor săi și acelor persoane cărora le-au delegat acest drept. O astfel de dispensa nu este, strict vorbind, legislativă, ci mai degrabă un act judiciar , cvasi-judiciar sau executiv . Bineînțeles, este, de asemenea, supus condițieijurisdicția sa de a dispensa de legi era limitată la acele legi care se aflau în jurisdicția sau competența sa. Întrucât nu există un superior deasupra papei, el poate deci să renunțe la toate legile canonice : legi universale introduse de el însuși, de predecesorii sau de consiliile generale și de legi speciale adoptate de consiliile plenare și provinciale, episcopii și prelații similari. Papa poate renunța la dreptul canonic în toate cazurile care nu sunt contrare dreptului divin - cu excepția jurămintelor, a căsătoriilor și a căsătoriilor ratum sed non consummatum sau a căsătoriilor valide și consumate ale neofiților înainte de botez. Cu toate acestea, în cazurile îndoielnice, el poate decide autoritar cu privire la valoarea obiectivă a îndoielii. Ca regulă generală, papa își delegă puterile diferitelor congregații ale Curiei Romane însărcinate cu acordarea de dispensații în chestiuni din sfera competenței lor.

Trebuie să existe o „cauză justă și rezonabilă” pentru acordarea unei dispensații. Judecata cu privire la ceea ce este „just și rezonabil” se face pe baza situației particulare și a importanței legii de care trebuie să se renunțe. Dacă cauza nu este „justă și rezonabilă”, atunci dispensa este ilegală și, dacă este emisă de altcineva decât legiuitorul legii în cauză sau de superiorul său, aceasta este, de asemenea, invalidă. Dacă nu este sigur dacă există o „cauză suficient de justă și rezonabilă”, dispensa este legală și valabilă. Unele clauze ale prescripției dispensare pot constitui condiții sine quâ non pentru valabilitatea dispensei.

Dispensa matrimonială

O dispensa matrimonială este relaxarea într-un caz particular a unui impediment care interzice sau anulează o căsătorie. Dispensațiile matrimoniale pot fi fie pentru a permite o căsătorie în primul rând, fie pentru a dizolva una. Poate fi acordat: (a) în favoarea unei căsătorii avute în vedere sau pentru a legitima una deja contractată; (b) în cazuri secrete, sau în cazuri publice sau în ambele; (c) numai în foro interno sau in foro externo (acesta din urmă îl include și pe primul). Puterea de distribuire in foro interno nu este întotdeauna limitată la cazuri secrete ( casus occulti ). Aceste expresii nu sunt nicidecum identice. Atunci când un impediment matrimonial este comun ambelor părți, episcopul, atunci când își dispensează propriul subiect, îl distribuie și pe celălalt.

În virtutea puterii sale de jurisdicție, un episcop poate renunța la acele impedimente prohibitive ale dreptului bisericesc care nu sunt rezervate papei și chiar la astfel de impedimente rezervate în anumite condiții. De asemenea, el poate, în anumite condiții, să renunțe la obstacolele de direcție .

Cauzele suficiente pentru dispensații matrimoniale sunt împărțite în cauze canonice, adică clasificate și considerate suficiente de dreptul comun și jurisprudența canonică, și cauze rezonabile, adică neprevăzute nominal în lege, dar care merită o considerație echitabilă, având în vedere circumstanțele sau cazurile particulare. .

Nulitatea matrimonială

Promulgare

Promulgarea este actul prin care legiuitorul manifestă celor supuși jurisdicției sale decizia pe care a luat-o și le face cunoscută intenția sa de a-i lega de respectarea legii sale. Fără a fi promulgată, legea canonică în cauză nu are niciun efect juridic, deoarece promulgarea este „un factor esențial al legislației” și „o condiție absolută pentru eficacitatea unei legi”. Din punct de vedere filosofic , este o chestiune de dispută dacă promulgarea este esențială a unei legi. Pare incontestabil faptul că elementul esențial al unei legi este voința legiuitorului, dar este clar că legiuitorul ar trebui să își facă cunoscută voința și intenția într-un fel sau altul. Această manifestare este promulgarea legii, care nu este neapărat distinctă de însăși elaborarea legii, cu condiția ca aceasta să aibă loc prin acte externe. Odată ce promulgarea are loc, o lege canonică își dobândește ultima „condiție esențială” și intră în vigoare imediată, sub rezerva vacatio legis impusă de dreptul universal sau de legiuitorul care emite o lege (a se vedea secțiunea de mai jos). Promulgarea este un „element formal și fundamental” al dreptului canonic. În sensul jurisprudenței canonice, promulgarea este echivalentă cu publicarea, deși promulgarea unei legi nu trebuie confundată cu publicarea ei, obiectul primului fiind de a face cunoscută voința legiuitorului, al celui de-al doilea de a răspândi cunoștințele despre promulgări legislative între subiecți obligați să le respecte.

Revocare

Fapta de reamintire sau anulare, revocarea unui act, retragerea unei subvenții sau anularea unei fapte existente anterior. Acest termen are o largă aplicare în dreptul canonic. Subvențiile, legile, contractele, sentințele, jurisdicția, numirile sunt revocate uneori de către concedent, succesorul sau superiorul său, conform prescripțiilor legii. Revocarea fără justă cauză este ilicită, deși deseori valabilă. Legile și obiceiurile sunt revocate atunci când, din cauza schimbării circumstanțelor, încetează să mai fie corecte și rezonabile. Concordatele (qv) sunt revocabile atunci când se reduc la rănirea gravă a Bisericii. Minorii și instituțiile ecleziastice pot avea sentințe în anumite procese civile anulate (Restitutio in integrum). Contractele prin care proprietatea ecleziastică este înstrăinată sunt uneori reziliabile. Un judecător își poate revoca propria sentință interlocutorie, dar nu o sentință judiciară definitivă. Multe numiri sunt revocabile după bunul plac; altele necesită un proces judiciar sau alte formalități.

Vacatio legis

În principiu, o lege devine obligatorie din momentul promulgării sale. Dar, deoarece există adesea motive pentru care eficacitatea imediată a unei legi ar fi în detrimentul celor pentru care se impune, legiuitorul dispune adesea o întârziere - vacatio - în aplicabilitatea legii. În dreptul canonic latin , vacatio legis este la trei luni calendaristice după promulgarea legilor universale și la o lună calendaristică după promulgarea legilor particulare, cu excepția cazului în care legea însăși stabilește o perioadă mai lungă sau mai scurtă de timp. Legiuitorul legii poate prevedea un timp de vacatio mai lung sau mai scurt decât cel prevăzut în general.

Valabil, dar ilicit

Termenul „valabil, dar ilicit” (sau „valabil, dar ilegal”) se referă la o sărbătoare neautorizată a sacramentului sau plasarea unui act juridic care nu urmărește lucrurile neesențiale comandate de lege, dar care are totuși efect. În timp ce valabilitatea este presupusă ori de câte ori un act este plasat „de o persoană calificată și include acele lucruri care constituie în esență actul în sine, precum și formalitățile și cerințele impuse de lege pentru validitatea actului”, dreptul canonic romano-catolic stabilește și reguli pentru plasarea legală a actului.

Principiile interpretării juridice

Canonistii au formulat reguli interpretative pentru interpretarea corecta a legilor canonice. O interpretare autentică este o interpretare oficială a unui statut emis de legiuitorul statutului . O interpretare autentică are forța legii .

Interpretare autentică

Pe lângă Papa, care are putere legislativă plenară, există mai multe alte autorități legislative în Biserica Romano-Catolică cu grade diferite de putere legislativă specială. Exemple primare sunt episcopii eparhiali și echivalenții acestora, conferințele episcopale și conciliile particulare . Oricare dintre acești legislatori poate emite interpretări autentice ale legilor lor și ale legilor predecesorului lor. Legiuitorii pot, de asemenea, să încredințeze altcuiva puterea de a interpreta în mod autentic propriile legi. Pentru Codul de drept canonic din 1983 , Codul canoanelor bisericilor răsăritene și alte legi papale, papa a delegat autoritatea de a emite interpretări autentice Consiliului Pontifical pentru Texte Legislative .

Interpretare magistrală

Atunci când nu este posibil ca o lege să fie interpretată în mod autentic, trebuie recurs la ceea ce se numește interpretare magisterială sau doctrinară, pentru care au fost formulate reguli de drept . Cuvintele unei legi trebuie înțelese în conformitate cu semnificația lor obișnuită, cu excepția cazului în care este sigur că legiuitorul a intenționat să fie luate într-un alt sens sau regulile legii dictează o altă interpretare. Cu toate acestea, în toate interpretările, trebuie preferat sensul cuvintelor care favorizează echitatea mai degrabă decât justiția strictă . Dispozițiile unui statut anterior nu sunt presupuse a fi modificate dincolo de sensul expres al cuvintelor unei noi legi. Niciun cuvânt al unei legi nu se presupune că este de prisos. În interpretarea unei legi cuvintele trebuie luate în considerare în contextul lor. Când cuvintele unei legi sunt îndoielnice, prezumția este în favoarea subiecților, nu a legiuitorului.

Derogare

Derogarea este suprimarea parțială a unei legi, spre deosebire de abrogarea -TOTAL abolirea unei legi prin explicită abrogarea -și obrogation -ORAȘUL modificarea parțială sau totală sau abrogare a unei legi prin impunerea unei mai târziu și una contrară. Derogarea diferă de dispensare prin faptul că afectează pe toată lumea , în timp ce dispensarea se aplică anumitor persoane afectate de lege.

Obrogation

Obrogation este un termen din jurisprudența dreptului canonic care se referă la adoptarea unei legi contrare care este o revocare a unei legi anterioare. Poate fi, de asemenea, anularea sau modificarea parțială a unei legi, a unui decret sau a unei reglementări legale prin impunerea unuia mai nou. Obrogarea nu trebuie confundată cu abrogarea , care este abrogarea explicită a unei legi, în totalitate sau parțial.

Calculul timpului

Lunile sunt calculate conform calendarului de la data publicării. O „lună canonică” (în contradicție cu o „lună calendaristică”) este o perioadă de 30 de zile, în timp ce o „lună calendaristică” este o lună continuă. Vacatio legis este calculat conform calendarului; de exemplu, dacă o lege este promulgată la 2 noiembrie, iar vacatio legis este de 3 luni, atunci legea intră în vigoare la 2 februarie. Deci, o lege universală are o vacatio legis de aproximativ 90 de zile - 3 luni luate conform calendarului - în timp ce o anumită lege are o vacatio legis de aproximativ 30 de zile - o lună luată conform calendarului - dacă nu se specifică contrariul.

Referințe

Note

Bibliografie

  • Abbo, John A. și Jerome D. Hannan, The Sacred Canons: A Concise Presentation of the Current Disciplinary Norms of the Church, Volume I (Canons 1-869 [1917 CIC]) (St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1952).
  • Beal, John P., James A. Coriden și Thomas J. Green. Nou comentariu la Codul de drept canonic . New York: Paulist Press, 2000.
  • Codul canoanelor bisericilor răsăritene, ediție latină-engleză, Traducere nouă în limba engleză (Canon Law Society of America, 2001).
  • 1983 Cod de drept canonic . Biblioteca digitală IntraText
  • Canonul L. Socy. Gr. Brit. & Ir., The Canon Law Letter and Spirit: A Practical Guide to the Code of Canon Law (Gerard Sheehy et al. Eds., Liturgical Press 1995).
  • Coriden, James A. An Introduction to Canon Law , ed. Revizuită. New York: Paulist Press, 2004.
  • Coriden, James A., Thomas J. Green, Donald E. Heintschel, eds. Codul dreptului canonic : un text și un comentariu . New York: Paulist Press, 1985. La comandă de Canon Law Society of America .
  • De Agar, Joseph T. Martin. Un manual de drept canonic , ed. A II-a. Midwest Theological Forum, 2007.
  • Della Rocca, Fernando. Manual de drept canonic (Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959). Traducere de Pr. Anselm Thatcher, OSB
  • De Meester, A. Juris Canonici et Juris Canonico-Civilis Compendium: Nova Editio, Ad Normam Codicis Juris Canonici —Tomus Primus (Brugis: Societatis Sancti Augustini, 1921).
  • Häring, Bernard, C.SS.R. Legea lui Hristos, volumul I: Teologia morală generală . Trans. de Edwin G. Kaiser, C.PP.S. Westminster, Maryland: The Newman Press, 1961.
  • Huels, John M. The Pastoral Companion: A Canon Law Handbook for Catholic Ministry , ed. A V-a. Midwest Theological Forum, 2016.
  • Metz, René. Ce este Dreptul Canon? (New York: Hawthorn Books, 1960). Traducere din franceză de Michael Derrick.
  • Spiteri, Mons. Laurence J. Drept Canon explicat: Un manual pentru profani, rev. Și ed. Actualizată. Sophia Institute Press, 2014.
  • Taylor, pr. Justin. Dreptul canonic în epoca taților (lucrare publicată în Jordan Hite, TOR și Daniel J. Ward, OSB, „Lecturi, cazuri, materiale în dreptul canonic: un manual pentru studenții ministeriali, ediția revizuită” (Collegeville, MN: The Presa liturgică, 1990).
  • 1911 Encyclopædia Britannica Dispensare ”. Encyclopædia Britannica (ediția a XI-a). 1911.
  •  Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public Jules Besson (1913). „ Dispensare ”. În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. .
    I. Dispensații în general:
    SUAREZ, De legibus (Napoli, 1882), Bk. VI, x sqq. Și Opera Omnia (Paris, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Veneția, 1699); KONINGS-PUTZER, Commentarium in facultates apostolicas (New York, 1898), pct. Eu; comentatorii despre Decretali, în special SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Roma, 1843), Bk. I. tit. ii; WERNZ, Jus decretalium (Roma, 1905), I, tit. iv, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSCHIUS. Sistemul d. kath. Kirchenr. (Berlin, 1869), I. 744, 789; teologiile morale, în cadrul tratatului De legibus , în special ST. ALPHONSUS LIGUORI, Theologia Moralis (Roma, 1905), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Roma, 1908), I, tr. iii, 220; BALLERINI, Opus Morale (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontificii (Roma, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle discipline de l'Eglise touchant les bénéfices (Paris, 1725), II, p. II, 1, 3, xxiv-xxix; STIEGLER, Dispensation, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht în Kirchenrecht (Mainz, 1901). Eu, și în Archiv f. kath. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indole ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).

    II. Dispensații matrimoniale:
    PYRRUS CORRADIUS, op. cit .; DE JUSTIS, De dispens. matrim. (Veneția, 1769); GIOVINE, De dispens. matrim. (Napoli, 1863); PLANCHARD, Dispensa matrim. (Angoulème, 1882); FEIJE, De imped . et dispens. matrim. (Louvain, 1885); ZITELLI, De dispens. matrim. (Roma, 1887); VAN DE BURGT, De dispens. matrim. (Bois-le-Duc, 1865); POMPEN, De dispens. et revalidatione matrim. (Amsterdam, 1897); ROUSSET, De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne, 1895), IV, 231; KONINGS-PUTZER, Op. cit., 174 sqq., 376 sqq .; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Viterbo, 1739), Bk. VIII; GASPARRI , Tract. canonicus de matrimonio (Paris, 1892), I, iv, 186; MANSELLA, De imped . matrim. (Roma, 1881), 162; LEITNER, Lehrb. des kath. Eherechts (Paderborn, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Eherecht (Freiburg, 1898), 496; SANTILEITNER, Prœlectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, apendicele I; WERNZ, Jus Decretalium (Roma, 1908), IV, tit. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen, 1888), și în Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 sqq. Și LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Paris, 1891), II, 315; ZHISMAN, Das Eherecht der orient. Kirche (Viena, 1864), 190, 712.
  •  Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public A. Van Hove (1913). „ Promulgare ”. În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton. ZACCARIA, De varis eccles. præsertim latinæ in promulgandis sacris constitutionibus disciplina in De rebus ad historiam atque antiquitates ecclesiæ pertinentibus dissertationes latinæ, II (Fulginia, 1781), xi; BOUIX, De principiis juris canonici (Paris, 1852), 196 sq .; BOUQUILLON, Theol . morală. fundamentalis (Bruxelles, 1890), 270 mp; CREAGH, Promulgarea legii pontificale în cat . Univ. Bull., XV (Washington, 1907), 23 mp; SIMIER, La promulgation des lois ecclés. în Revue augustinienne, XV (Louvain, 1909), 154 sq.
  •  Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public Andrew B. Meehan (1913). „ Revocare ”. În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.