Justin Martyr - Justin Martyr


Iustin Martir
Justin Martyr.jpg
Martir
Născut 100
Flavia Neapolis , Iudeea
Decedat 165 (65 de ani)
Roma , Imperiul Roman
Venerat în Biserica Catolică
Împărtășania Anglicană Biserica
Ortodoxă de Est
Luteranism
Ortodoxia orientală
Canonizat Pre-Congregația pentru Cauzele Sfinților
Sărbătoare 1 iunie ( Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă de Est , Comuniunea Anglicană )
14 aprilie (Calendarul Roman, 1882-1969)
Patronaj filosofii
Cariera de filosofie
Alte nume Iustin Filozoful
Muncă notabilă
Prima scuză
Eră Filozofia antică
Şcoală Platonismul mijlociu
Principalele interese
Apologetică
Idei notabile
Influențat

Iustin Martir ( grecesc : Ἰουστῖνος ὁ μάρτυς , romanizatIoustinos ho martys ; c. 100 - c. 165) a fost un apolog și filosof creștin timpuriu .

Majoritatea operelor sale sunt pierdute, dar au existat două scuze și un dialog. Prima Apologie , textul său cel mai bine - cunoscut, apără cu pasiune moralitatea vieții creștine, și oferă diverse etice și filozofice argumente pentru a convinge împărat roman, Antonin , să renunțe la persecutarea Bisericii. Mai mult, el mai indică, așa cum ar face Sfântul Augustin mai târziu, cu privire la „adevărata religie” care a precedat creștinismul, că „semințele creștinismului” (manifestări ale Logosului care acționează în istorie) au precedat de fapt întruparea lui Hristos . Această noțiune îi permite să pretindă mulți filozofi istorici greci (inclusiv Socrate și Platon ), în lucrările cărora a fost bine studiat, ca creștini necunoscători .

Iustin a fost martirizat , împreună cu unii dintre studenții săi, și este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , Biserica Anglicană , Biserica Ortodoxă Răsăriteană și Bisericile Ortodoxe Orientale .

Viaţă

Un Justin Martir cu barbă care prezintă o carte deschisă unui împărat roman. Gravură de Jacques Callot .

Iustin Martir s-a născut în jurul anului 100 d.Hr. la Flavia Neapolis (astăzi Nablus ) din Samaria. El era grec, dar se autoidentifica ca samaritean . Este posibil ca familia sa să fie păgână, de vreme ce era necircumcis și s-a definit ca un neam . Bunicul său, Bacchius, avea un nume grecesc, în timp ce tatăl său, Priscus, purta un nume latin, ceea ce a dus la speculații că strămoșii săi s-ar fi putut stabili în Neapolis la scurt timp după înființare sau că ar fi descendenți dintr-o comunitate „diplomatică” romană. care fusese trimis acolo.

În deschiderea dialogului , Justin descrie educația sa timpurie, afirmând că studiile sale inițiale l-au lăsat nemulțumit din cauza eșecului lor de a furniza un sistem de credințe care să ofere inspirație teologică și metafizică tânărului lor elev. El spune că a încercat mai întâi școala unui filozof stoic , care nu a putut să-i explice ființa lui Dumnezeu. Apoi a participat la un filozof peripatetic , dar a fost amânat pentru că filosoful era prea dornic de onorariu. Apoi a mers să audă un filozof pitagorean care i-a cerut să învețe mai întâi muzică, astronomie și geometrie, lucru pe care nu dorea să-l facă. Ulterior, a adoptat platonismul după ce a întâlnit un gânditor platonist care s-a stabilit recent în orașul său.

Iar percepția lucrurilor imateriale m-a copleșit destul de mult, iar contemplarea ideilor mi-a furnizat mintea cu aripi, astfel încât peste puțin timp am presupus că am devenit înțelept; și așa a fost prostia mea, mă așteptam să mă uit imediat la Dumnezeu, căci acesta este sfârșitul filozofiei lui Platon.

La ceva timp după aceea, s-a întâmplat cu un bătrân, posibil creștin sirian, în vecinătatea malului mării, care l-a angajat într-un dialog despre Dumnezeu și a vorbit despre mărturia profeților ca fiind mai de încredere decât raționamentul filozofilor.

Au existat, cu mult înainte de acest timp, anumiți oameni mai vechi decât toți cei care sunt filozofi stimați, drepți și iubiți de Dumnezeu, care au vorbit prin Duhul Divin și au prezis evenimente care aveau să aibă loc și care au loc acum. Sunt numiți profeți. Numai aceștia au văzut și au anunțat adevărul oamenilor, nici venerându-se, nici temându-se de nimeni, nu influențați de dorința de glorie, ci spunând acele lucruri pe care le-au văzut și pe care le-au auzit, fiind umplute cu Duhul Sfânt. Scrierile lor sunt încă existente, iar cel care le-a citit este foarte ajutat în cunoașterea începutului și sfârșitului lucrurilor și a acelor aspecte pe care filosoful ar trebui să le cunoască, cu condiția să le fi crezut. Căci nu au folosit demonstrația în tratatele lor, văzând că erau martori ai adevărului mai presus de orice demonstrație și demni de credință; și acele evenimente care s-au întâmplat și cele care se întâmplă, te obligă să asentim la rostirile făcute de ei, deși, într-adevăr, aveau dreptul să acorde credite din cauza minunilor pe care le-au făcut, întrucât amândoi l-au slăvit pe Creator, Dumnezeu și Tată al tuturor lucrurilor, și L-a vestit pe Fiul Său, Hristosul [trimis] de El: pe care, într-adevăr, profeții mincinoși, care sunt plini de duhul necurat mincinos, nici nu au făcut și nici nu fac, dar se aventurează să facă anumite fapte minunate. în scopul de a uimi pe oameni și de a glorifica spiritele și demonii erorii. Dar roagă-te ca, mai presus de toate, porțile luminii să ți se deschidă; pentru că aceste lucruri nu pot fi percepute sau înțelese de toți, ci doar de omul căruia Dumnezeu și Hristos L-au împărtășit înțelepciunea.

Mișcat de argumentul bătrânului, Iustin a renunțat atât la fosta sa credință religioasă, cât și la trecutul său filozofic, alegând în schimb să își dedice din nou viața slujirii Divinului. Noile sale convingeri au fost întărite doar de viața ascetică a primilor creștini și de exemplul eroic al martirilor , a căror evlavie l-a convins de superioritatea morală și spirituală a doctrinei creștine. Drept urmare, el a decis de atunci că singura opțiune pentru el a fost să călătorească în toată țara, răspândind cunoștințele despre creștinism ca „adevărata filozofie”. În mod obișnuit, se presupune că convertirea sa a avut loc la Efes, deși s-ar fi putut întâmpla oriunde pe drumul de la Siria Palestina la Roma.

Mozaic al decapitării lui Iustin Martir

Apoi a adoptat el însuși rochia unui filosof și a călătorit despre predare. În timpul domniei lui Antonin Pius (138-161), a ajuns la Roma și și-a început propria școală. Tatian a fost unul dintre elevii săi. În timpul domniei lui Marcus Aurelius , după ce s-a certat cu filosoful cinic Crescens , acesta a fost denunțat de acesta din urmă autorităților, potrivit lui Tatian (Discurs către greci 19) și Eusebius (HE IV 16.7-8). Justin a fost judecat, împreună cu șase tovarăși, de prefectul urban Junius Rusticus și a fost decapitat . Deși anul precis al morții sale este incert, acesta poate fi datat în mod rezonabil de termenul prefectoral al lui Rusticus (care a guvernat între 162 și 168). Martiriul lui Justin păstrează procesul-verbal al procesului.

Prefectul Rusticus spune: Apropiați-vă și sacrificați-vă, toți, zeilor. Justin spune: Nimeni în mintea sa dreaptă nu renunță la evlavie pentru impietate. Prefectul Rusticus spune: Dacă nu te supui, vei fi torturat fără milă. Iustin răspunde: Aceasta este dorința noastră, de a fi chinuiți pentru Domnul nostru, Iisus Hristos, și așa de a fi mântuiți, pentru că asta ne va oferi mântuire și încredere fermă la tribunalul universal mai teribil al Domnului și Mântuitorului nostru. Și toți martirii au spus: Fă ce vrei; căci suntem creștini și nu ne sacrificăm idolilor. Prefectul Rusticus a citit propoziția: Cei care nu doresc să sacrifice zeilor și să asculte de împărat vor fi biciuiți și decapitați conform legilor. Sfinții mucenici slăvind pe Dumnezeu s-au dus în locul obișnuit, unde au fost decapitați și au consumat martiriul mărturisind Mântuitorul lor.

Biserica Sf. Ioan Botezătorul din Sacrofano , la câțiva kilometri nord de Roma, susține că are moaștele sale.

Biserica iezuitilor din Valletta, Malta, fondat de decret papal din 1592 are , de asemenea relicve ale acestui al doilea secol Sf.

De asemenea, se susține că moaștele Sfântului Iustin sunt îngropate în Annapolis, Maryland. În timpul unei perioade de neliniște în Italia, o familie nobilă care deținea rămășițele sale i-a trimis în 1873 la un preot din Baltimore pentru păstrare. Ei au fost expuși în Biserica Sf. Maria pentru o perioadă de timp înainte de a fi din nou închiși pentru păstrare. Rămășițele au fost redescoperite și au primit o înmormântare corespunzătoare la Sfânta Maria, cu aprobarea Vaticanului, în 1989.

Moaștele Sfântului Iustin și ale altor martiri ai bisericii timpurii pot fi găsite în altarul lateral dedicat Sf. Ana și Sf. Ioachim la Biserica Iezuiților din Valletta, Malta.

În 1882 Papa Leon al XIII-lea a compus o Liturghie și un birou compus pentru ziua sărbătorii sale , pe care l-a stabilit la 14 aprilie, la o zi după data morții sale, așa cum este indicat în martirologul lui Florus; dar întrucât această dată se încadrează destul de des în principalele sărbători pascale , sărbătoarea a fost mutată în 1968 la 1 iunie, data la care a fost sărbătorit în ritul bizantin din cel puțin secolul al IX-lea.

Justin este amintit în Biserica Angliei cu un festival mai mic la 1 iunie .

Scrieri

Iustini Philosophi et martyris Opera (1636)

Cea mai veche mențiune a lui Justin se găsește în Oratio ad Graecos de Tatian care, după ce l-a numit „cel mai admirabil Justin”, citează o zicală a sa și spune că Cynic Crescens i-a pus lațuri. Ireneu vorbește despre martiriul lui Iustin și despre Tatian ca discipol al său. Ireneu îl citează de două ori pe Justin și își arată influența în alte locuri. Tertulian , în Adversus Valentinianos , îl numește pe Justin un filosof și un martir și cel mai vechi antagonist al ereticilor . Hippolytus și Methodius of Olympus îl menționează sau îl cită. Eusebiu din Cezareea se ocupă cu el într-o oarecare măsură și numește următoarele lucrări:

  1. Prima Apologie adresată Antoninus Pius , fiii săi, și Senatul roman;
  2. O a doua scuză a lui Iustin Martir adresată Senatului Roman;
  3. Discursul grecilor , o discuție cu filozofii greci asupra caracterului dumnezeilor lor;
  4. Un discurs de grădină către greci (cunoscut acum că nu a fost scris de Justin);
  5. Un tratat Despre suveranitatea lui Dumnezeu , în care el folosește autorități păgâne, precum și creștine;
  6. O lucrare intitulată Psalmistul ;
  7. Un tratat în formă scolastică Despre suflet ; și
  8. Dialogul cu Trifon .

Eusebiu sugerează că alte lucrări erau în circulație; de la Sfântul Irineu știe despre scuzele „Împotriva lui Marcion” și din „Scuzele” lui Justin ale „Refutării tuturor ereziilor”. Epifanie și Sfântul Ieronim îl menționează pe Justin.

Rufin împrumută din originalul său latin din scrisoarea lui Hadrian .

Lucrări falsificate medievale

După Rufin, Iustin a fost cunoscut în principal din Sf. Irineu și Eusebiu sau din lucrări false. Un număr considerabil de alte lucrări sunt date ca ale lui Justin de Arethas, Photius și alți scriitori, dar această atribuire este acum recunoscută în general ca fiind falsă. Expositio rectae fidei a fost atribuit de către Draseke la Apollinaris de Laodicea, dar este , probabil , o lucrare de abia în secolul al 6 - lea. Anunțul Cohortatio Graecos a fost atribuită Apollinaris de Laodicea, Apollinaris Hierapolis, precum și altele. Epistola anunțului Zenam et Serenum , un îndemn la creștin de viață, este dependentă de Clement din Alexandria , și este atribuit de către Pierre Batiffol la Novatian Episcopul Sisinnius (c. 400). Lucrarea existentă sub titlul „Despre suveranitatea lui Dumnezeu” nu corespunde cu descrierea lui Eusebius, deși Harnack o consideră încă posibil ca a lui Justin și cel puțin din secolul al II-lea. Autorul tratatului mai mic Pentru greci nu poate fi Iustin, deoarece este dependent de Tatian; Harnack îl plasează între 180 și 240.

Parisinus graecus 450

După această perioadă medievală în care nicio operă autentică a lui Iustin Martir nu era în circulație pe scară largă, un singur codex care conținea lucrările complete ale lui Iustin Martir a fost descoperit și cumpărat de Guillaume Pellicier , în jurul anului 1540 la Veneția. Pellicier l-a trimis la Biblioteca Națională a Franței, unde rămâne astăzi sub numărul de catalog Parisinus graecus 450. Acest cod a fost finalizat la 11 septembrie 1364 undeva în Imperiul Bizantin . Numele scribului este necunoscut, deși Manuel Kantakouzenos a fost sugerat ca patron. Dovezile textuale interne arată că mai multe manuscrise mai vechi au fost folosite pentru a crea acest lucru, ceea ce sugerează cu tărie că trebuie să fi provenit dintr-un centru major de populație precum Mistra , deoarece bibliotecile care îl dețin pe Iustin Martir erau deja rare până în 1364. Alte manuscrise parțiale medievale s-au arătat că să fie copii ale acestuia. The princeps Editio a fost publicat de Robert Estienne în 1551.

Dialog cu Trypho

Dialogul este o lucrare mai târziu decât în prima Apologia ; data compunerii acestuia din urmă, judecând după faptul că a fost adresată lui Antoninus Pius și fiilor săi adopți Marcus Aurelius și Lucius Verus , trebuie să se încadreze între 147 și 161. În Dialogul cu Trifon , după o secțiune introductivă, Justin se angajează să arată că creștinismul este noua lege pentru toți oamenii.

Dialogul lui Justin cu Trifon este unic prin faptul că oferă informații despre tensiunile dintre credincioșii evrei și dintre neamuri în Isus din secolul al II-lea (Dial. 47: 2-3) și prin recunoașterea existenței unei game și a unei varietăți de atitudini față de credințele și tradițiile credincioșilor evrei în Isus.

Despre Înviere

Tratatul Despre Înviere există în fragmente extinse care sunt păstrate în Sacra parallela . Fragmentele încep cu afirmația că adevărul și Dumnezeu autorul adevărului nu au nevoie de mărturie, ci că, ca o concesie a slăbiciunii oamenilor, este necesar să oferim argumente pentru a-i convinge pe cei care îl afirmă. Se arată apoi, după o negare a deducțiilor nefondate, că învierea trupului nu este nici imposibilă, nici nedemnă de Dumnezeu și că dovezile profeției nu lipsesc pentru aceasta. Un alt fragment preia dovada pozitivă a învierii, aducând cea a lui Hristos și a celor pe care i-a reamintit la viață. Într-un alt fragment, învierea se arată a fi cea a ceea ce a coborât, adică trupul; cunoașterea despre aceasta este doctrina nouă, spre deosebire de cea a vechilor filosofi. Doctrina rezultă din porunca de a păstra corpul în puritate morală.

Autenticitatea tratatului nu este atât de general acceptată ca și celelalte opere ale lui Justin. Chiar și așa, mai devreme decât Sacra parallela , este menționată de Procopius din Gaza (c. 465-528). Methodius face apel la Iustin pentru a sprijini interpretarea sa din 1 Corinteni 15:50 într-un mod care face firesc să presupunem existența unui tratat pe această temă, să nu spunem nimic despre alte urme ale unei conexiuni în gândire atât aici, în Ireneu (V ., ii.-xiii. 5) și în Tertulian, unde este prea aproape ca să fie altceva decât o urmărire conștientă a grecului. Împotriva lui Marcion este pierdut, așa cum este Respingerea tuturor ereziilor la care Justin se referă în Apologia , i. 26; Hegesipp , pe lângă probabil Irineu și Tertulian, pare să-l fi folosit.

Rolul în cadrul Bisericii

Flacius a descoperit „petele” în teologia lui Justin, pe care a atribuit-o influenței filosofilor păgâni; iar în epoca modernă, Semler și SG Lange l-au făcut să fie un elen temeinic, în timp ce Semisch și Otto îl apără de această acuzație.

În opoziție cu școala lui Ferdinand Christian Baur , care îl considera creștin evreu, Albrecht Ritschl a susținut că tocmai pentru că era creștin neam nu a înțeles pe deplin fundamentul Vechiului Testament al învățăturii lui Pavel și a explicat în acest fel caracterul modificat al paulinismului său și modul său legal de gândire.

Engelhardt a încercat să extindă această linie de tratament la întreaga teologie a lui Justin și să arate că concepțiile sale despre Dumnezeu, despre liberul arbitru și dreptate, despre răscumpărare, grație și merit dovedesc influența lumii păgâne grecești cultivate din secolul al II-lea, dominată de filozofia platonică și stoică. Dar recunoaște că Iustin este creștin prin aderarea sa neîndoielnică la Biserică și credința ei, recunoașterea sa necalificată a Vechiului Testament și credința sa în Hristos ca Fiul lui Dumnezeu Creatorul, manifestat în trup, răstignit și înviat. , prin care credință reușește să se îndepărteze de dualismul atât al filozofiei păgâne, cât și al filozofiei gnostice.

Iustin era încrezător că învățătura sa era cea a Bisericii în general. El știe de o împărțire între ortodocși numai cu privire la problema mileniului și la atitudinea față de creștinismul evreiesc mai blând, pe care personal este dispus să-l tolereze atât timp cât profesorii săi la rândul lor nu interferează cu libertatea convertiților neamurilor. ; milenarismul său pare să nu aibă legătură cu iudaismul , dar crede cu tărie într-un mileniu și, în general, în escatologia creștină .

Opoziția față de iudaism era obișnuită în rândul conducătorilor bisericii în vremea sa, cu toate acestea Iustin Martirul era ostil față de evrei și îi considera pe evrei ca un popor blestemat. Polemicile sale anti-iudaice au fost citate ca o origine a antisemitismului creștin. Cu toate acestea, opiniile sale elaborate în Dialogul cu Trifon au fost blânde în comparație cu cele ale lui Ioan Gură de Aur și ale altora.

Hristologie

Iustin, la fel ca alții, a crezut că filozofii greci au obținut, dacă nu împrumutat, cele mai esențiale elemente ale adevărului găsite în învățătura lor din Vechiul Testament . Dar, în același timp, a adoptat doctrina stoică a „cuvântului seminal” și astfel filosofia a fost pentru el o operațiune a Cuvântului - de fapt, prin identificarea Cuvântului cu Hristos , a fost adus în legătură imediată cu el.

Astfel, el nu ezită să declare că Socrate și Heraclit erau creștini ( Apol. , I. 46, ii. 10). Scopul său a fost să sublinieze semnificația absolută a lui Hristos, astfel încât tot ceea ce a existat vreodată despre virtute și adevăr să poată fi trimis la el. Vechii filozofi și legiuitori aveau doar o parte din Logos , în timp ce întregul apare în Hristos.

În timp ce popoarele gentile, seduse de diavoli, părăsiseră adevăratul Dumnezeu pentru idoli, evreii și samaritenii au posedat revelația dată prin profeți și l-au așteptat pe Mesia . Cu toate acestea, legea, deși conținea porunci destinate să promoveze adevărata frică de Dumnezeu, avea alte prescripții de natură pur pedagogică, care neapărat au încetat când a apărut Hristos, sfârșitul lor; dintre astfel de reglementări temporare și doar relative erau circumcizia , sacrificiile animalelor, Sabatul și legile cu privire la hrană. Prin Hristos, legea continuă a lui Dumnezeu a fost complet vestită. În caracterul său, ca profesor al noii doctrine și promulgator al noii legi, stă natura esențială a lucrării sale de răscumpărare.

Ideea unei economii a harului, a unei restaurări a unirii cu Dumnezeu care fusese distrusă de păcat, nu îi este străină. Este demn de remarcat faptul că, în „Dialog”, el nu mai vorbește despre „sămânța Cuvântului” în fiecare om, iar în lucrările sale non-apologetice se pune accentul pe actele răscumpărătoare ale vieții lui Hristos, mai degrabă decât pe demonstrație. cu privire la caracterul rezonabil și la valoarea morală a creștinismului, deși caracterul fragmentar al lucrărilor din urmă face dificilă determinarea exactă în ce măsură este adevărat și cât de departe este derivată învățătura lui Ireneu despre răscumpărare.

Enciclopedia catolică din 1913 menționează că cercetătorii au diferit dacă scrierile lui Justin despre natura lui Dumnezeu au fost menite să-și exprime opinia fermă asupra punctelor de doctrină sau să speculeze cu privire la aceste chestiuni. Punctele specifice pe care Justin le-a abordat includ că Logosul este „diferit numeric de Tatăl”, deși „născut chiar din substanța Tatălui” și că „prin Cuvânt, Dumnezeu a făcut totul”. Justin a folosit metafora focului pentru a descrie Logosul ca răspândind ca o flacără, mai degrabă decât „împărțind” substanța Tatălui. De asemenea, el a apărat Duhul Sfânt ca membru al Treimii, precum și nașterea lui Iisus a Mariei când era fecioară. Enciclopedia afirmă că Iustin plasează geneza Logosului ca un act voluntar al Tatălui la începutul creației, menționând că acesta este un conflict „nefericit” cu învățăturile creștine de mai târziu.

Memoriile apostolilor

Iustin Martirul, în Prima sa scuză (c. 155) și Dialogul cu Trifon (c. 160), se referă uneori la surse scrise constând din narațiuni ale vieții lui Iisus și citate ale zicalelor lui Iisus ca „memorii ale apostolilor ” ( Greacă : ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλων; transliterare : apomnêmoneúmata tôn apostólôn ) și mai puțin frecvent ca evanghelii (greacă: εὐαγγέλιον; transliterare: euangélion ) care, spune Justin, erau citite în fiecare 1 duminică în memoria bisericii . ale apostolilor sau scrierile profeților se citesc atâta timp cât este permis ”).

Denumirea „memoriile apostolilor” apare de două ori în Prima Apologie a lui Iustin (66.3, 67.3–4) și de treisprezece ori în Dialog , mai ales în interpretarea sa a Psalmului 22, în timp ce termenul „Evanghelie” este folosit doar de trei ori, o dată în 1 Apol. 66.3 și de două ori în dialog . Singurul pasaj în care Iustin folosește ambii termeni ( 1 Ap. 66.3) arată clar că „memoriile apostolilor” și „evangheliile” sunt echivalente, iar utilizarea pluralului indică conștientizarea lui Iustin de mai multe evanghelii scrise. („Apostolii din memoriile care au venit de la ei, care sunt numite și Evanghelii, au transmis că Domnul poruncise ...”). Poate că Iustin a preferat desemnarea „memoriilor apostolilor” ca contrast cu „evanghelia” contemporanului său Marcion pentru a sublinia legăturile dintre mărturia istorică a evangheliilor și profețiile Vechiului Testament pe care Marcion le-a respins.

Originea utilizării de către Justin a numelui „memoriile apostolilor” ca sinonim pentru evanghelii este incertă. Savantul David E. Aune a susținut că evangheliile au fost modelate după biografiile clasice greco-romane , iar utilizarea de către Justin a termenului apomnemoneumata pentru a însemna toate Evangheliile sinoptice ar trebui înțeleasă ca făcând referire la o biografie scrisă, cum ar fi Memorabilia lui Xenophon, deoarece păstrează învățăturile autentice ale lui Isus. Cu toate acestea, savantul Helmut Koester a subliniat că titlul latin „Memorabilia” nu a fost aplicat operei lui Xenophon până în Evul Mediu și este mai probabil ca apomnemoneumata să fi fost folosită pentru a descrie transmiterea orală a spuselor lui Isus în creștinismul timpuriu . Papias folosește un termen similar care înseamnă „amintit” ( apomnemoneusen ) atunci când descrie modul în care Mark a înregistrat cu exactitate „amintirile lui Petru ”, iar Iustin îl folosește și în referință la Petru în Dial. 106.3, urmată de un citat găsit doar în Evanghelia după Marcu (Mc 3: 16-17). Prin urmare, potrivit lui Koester, este probabil că Iustin a aplicat în mod analog numele „memoriile apostolilor” pentru a indica amintirile de încredere ale apostolilor găsite în evidența scrisă a evangheliilor.

Iustin a expus textele evanghelice ca o înregistrare exactă a împlinirii profeției , pe care a combinat-o cu citate ale profeților lui Israel din LXX pentru a demonstra o dovadă din profeția kerigmei creștine . Importanța pe care Iustin o acordă cuvintelor profeților, pe care le citează în mod regulat cu formula „este scris”, arată estimarea sa a Scripturilor Vechiului Testament. Cu toate acestea, autoritatea scripturală pe care o atribuie „memoriilor apostolilor” este mai puțin sigură. Koester articulează o opinie majoritară între cercetători că Justin considera „memoriile apostolilor” drept înregistrări istorice exacte, dar nu scrieri inspirate, în timp ce savantul Charles E. Hill , deși recunoaște poziția burselor de masă, susține că Justin a considerat citatele de împlinire ale evangheliile să fie egale în autoritate.

Compoziţie

Surse scripturale

Evanghelii

Justin folosește materiale din Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu și Luca) în compoziția primei scuze și a dialogului , fie direct, ca în cazul lui Matei, fie indirect prin utilizarea unei armonii evanghelice , care ar fi putut fi compusă de Justin sau școala sa. Cu toate acestea, utilizarea sa, sau chiar cunoașterea, a Evangheliei lui Ioan este incertă. O posibilă referire la Ioan este o vorbă care este citată în contextul descrierii botezului creștin ( 1 Apol . 61.4 - „Dacă nu renaști , nu poți intra în împărăția cerurilor”.). Cu toate acestea, Koester susține că Iustin a obținut această zicală mai degrabă dintr-o liturghie botezală decât dintr-o evanghelie scrisă. Posibila cunoaștere a lui Justin despre Evanghelia lui Ioan poate fi sugerată prin asemănări verbale cu Ioan 3: 4 imediat după discuția despre noua naștere („Acum, este imposibil pentru cei care s-au născut cândva să intre în pântecele mamei lor este manifest pentru toți” ). De asemenea, Justin folosește un limbaj foarte asemănător cu cel din Ioan 1:20 și 1:28. Mai mult, folosind termenul „memoriile apostolilor” și distingându-le de scrierile „urmașilor” lor, Iustin trebuie să fi fost de părere că cel puțin două evanghelii au fost scrise de apostoli reali.

Apocalipsa

Iustin nu citează direct din Cartea Apocalipsei , totuși se referă în mod clar la aceasta, numindu-l pe Ioan drept autor al acesteia ( Dial . 81.4 "Mai mult, printre noi și un om pe nume Ioan, unul dintre apostolii lui Hristos, a profețit într-o revelație făcută El că cei care au crezut în Hristosul nostru vor petrece o mie de ani în Ierusalim și că în continuare va avea loc în general și, pe scurt, învierea și judecata veșnică a tuturor ”). Savantul Brooke Foss Westcott remarcă faptul că această referire la autorul cărții profetice unice a Noului Testament ilustrează distincția făcută de Justin între rolul profeției și citatele de împlinire din Evanghelii, deoarece Justin nu menționează niciuna dintre Evangheliile canonice individuale pe nume. .

Scrisori

Reflectând opoziția sa față de Marcion , atitudinea lui Justin față de epistolele pauline corespunde în general cu cea a Bisericii de mai târziu. În lucrările lui Iustin, se găsesc referiri distincte la Romani , 1 Corinteni , Galateni , Efeseni , Coloseni și 2 Tesaloniceni și posibile la Filipeni , Tit și 1 Timotei . Se pare că știa și Evrei și 1 Ioan .

Caracterul apologetic al obișnuinței de gândire a lui Justin apare din nou în Faptele martiriului său, a cărui autenticitate este atestată de dovezi interne.

Surse de mărturie

Potrivit cărturarului Oskar Skarsaune , Justin se bazează pe două surse principale pentru dovezile sale din profeție, care probabil au circulat ca colecții de mărturii scripturale în școala sa creștină. El se referă la sursa principală a lui Justin pentru a demonstra dovezile scripturale în prima scuză și pasajele paralele din dialog ca o „sursă kerygma”. O a doua sursă, care a fost utilizată doar în Dialog , poate fi identică cu un dialog pierdut atribuit lui Aristo din Pella asupra naturii divine a lui Mesia , Dialogul lui Iason și Papisc (c. 140). Justin aduce citate biblice textual din aceste surse și deseori pare să-și parafrazeze foarte atent sursele, chiar și în observațiile sale interpretative.

Justin folosește ocazional Evanghelia după Matei direct ca sursă pentru profețiile Vechiului Testament pentru a-și completa sursele de mărturie. Cu toate acestea, citatele de împlinire din aceste surse par cel mai adesea a fi armonizări ale evangheliilor lui Matei și Luca. Koester sugerează că Justin a compus dintr- o armonie timpurie de-a lungul liniilor de elevul său Tatian lui Diatesaronului . Cu toate acestea, existența unei armonii independente de o colecție de ziceri în scopuri de expunere a fost contestată de cărturarul Arthur Bellinzoni . Întrebarea dacă materialele evanghelice armonizate găsite în scrierile lui Justin au provenit dintr-o armonie evanghelică preexistentă sau au fost asamblate ca parte a unui proces integral de creare a textelor corective scripturale este un subiect continuu al investigației științifice.

„Sursa Kerygma”

Următorul extras din 1 Apol . 33: 1,4–5 (paralel parțial în Dial . 84) despre vestirea și nașterea fecioară a lui Isus arată cum Iustin a folosit versetele Evangheliei armonizate din Matei și Luca pentru a oferi o dovadă scripturală a mesiații lui Isus bazată pe împlinirea profeției. din Isaia 7:14 .

Și auzi din nou cum Isaia a spus cu cuvinte exprese că El ar trebui să se nască dintr-o fecioară; căci a vorbit astfel: „Iată, fecioara va zămisli în pântece și va naște un fiu și vor spune în numele lui:„ Dumnezeu cu noi ”(Mt 1:23).

-  1 Apol . 33: 1

... puterea lui Dumnezeu, coborând asupra fecioarei , a umbrit-o și a făcut-o în timp ce era încă fecioară să rămână însărcinată (cf. Lc 1,35), iar îngerul lui Dumnezeu i-a vestit și a spus: „Iată, vei concepe în pântece din Duhul Sfânt și poartă un fiu (Mt 1: 20 / Lc 1:31) și va fi numit Fiul Celui Preaînalt (Lc 1:32). Și îi vei numi Iisus, pentru că El își va salva poporul de păcatele lor (Mt 1:21), „așa cum au învățat cei care au făcut memorii despre toate lucrurile despre salvatorul nostru Iisus Hristos ...

-  1 Apol . 33: 4–5

Potrivit lui Skarsaune, narațiunile Evangheliei armonizate ale lui Matei și Luca făceau parte dintr-o tradiție care circula deja în școala lui Iustin care expunea viața și lucrarea lui Isus ca Mesia și misiunea apostolică. Apoi, Justin a rearanjat și a extins aceste mărturii pentru a-și crea Prima Scuză . Se crede că „sursa kerygma” a textelor de probă (cuprinsă în 1 Apol . 31-53) a avut o Hristologie cu două paruzii , caracterizată prin credința că Isus a venit mai întâi în smerenie, în împlinirea profeției și se va întoarce în glorie ca Mesia neamurilor . Există paralele literare strânse între Hristologia sursei lui Iustin și Apocalipsa lui Petru .

Dialogul lui Iason și Papisc

Următoarele extrase din Dialogul cu Trifon al botezului ( Dial . 88: 3,8) și al ispitei ( Dial . 103: 5–6) a lui Isus, despre care se crede că provin din Dialogul lui Iason și Papisc , ilustrează utilizarea narațiunilor Evangheliei și a spuselor lui Isus într-o sursă de mărturie și modul în care Iustin a adoptat aceste „memorii ale apostolilor” în propriile sale scopuri.

Și apoi, când Isus a venit la râul Iordan , unde Ioan a fost botezând , iar când Isus a venit în jos în apă, un foc a fost chiar și aprins în Iordan, și când a fost în creștere în sus din apă, Duhul Sfânt fluturau în jos la El în formă de porumbel, așa cum au scris apostolii despre acest Hristos al nostru.

-  Formează . 88: 3

Și când Iisus a venit la Iordan și se presupune că este fiul lui Iosif tâmplarul ..., Duhul Sfânt și de dragul omului, așa cum am spus mai devreme, s-au aruncat asupra Lui și a ieșit o voce în momentul acela despre ceruri - care a fost rostit și de David , când a spus, suplinindu-l pe Hristos, ceea ce avea să-i spună Tatăl - „Tu ești Fiul Meu , în ziua de azi te-am născut ”. ”

-  Formează . 88: 8

... Diavolul însuși, ... [a fost] numit șarpe de Moise , diavolul de Iov și Zaharia și a fost adresat ca Satanas de către Iisus. Aceasta indica faptul că avea un nume compus alcătuit din acțiunile pe care le-a efectuat; pentru cuvântul „Sata” în limba ebraică și siriană înseamnă „ apostat ”, în timp ce „ nas ” este cuvântul care înseamnă în traducere „șarpe”, astfel, din ambele părți este format singurul cuvânt „Sata-nas”. În memoriile apostolilor se povestește că de îndată ce Iisus a ieșit din râul Iordan și o voce i-a spus: „Tu ești Fiul Meu, azi te-am născut”, a venit acest Diavol și l-a ispitit, chiar în măsura în care a exclamat: „Adorați-mă”; dar Hristos a răspuns: „Du-te în spatele meu, Satanas, pe Domnul, Dumnezeul tău, îl vei închina și numai Lui Îl vei sluji”. Căci, de vreme ce Diavolul l-a înșelat pe Adam , el își închipuia că ar putea într-un fel să-i facă și rău.

-  Formează . 103: 5-6

Citatele se referă la împlinirea unei profeții din Psalmul 2: 7 găsită în textul occidental din Luca 3:22. Menționarea lui Justin a focului de pe Iordan fără comentarii sugerează că se baza pe o sursă intermediară pentru aceste citate ale Evangheliei, iar interpretarea sa literală a unei pseudoetimologii a cuvântului ebraic Satana indică o dependență de o sursă de mărturie cu cunoștințe despre ebraică. , care a fost probabil Dialogul lui Iason și Papisc .

Se crede că Dialogul atribuit lui Aristo din Pella i-a oferit lui Justin textele scripturale referitoare la divinitatea lui Mesia prin combinarea unei Hristologii a Înțelepciunii - Hristos ca întrupare a Înțelepciunii preexistente - cu o a doua Adam Hristologie - primul Adam a fost cucerit de Satana, dar această cădere a omului este inversată de Hristos ca al doilea Adam care îl cucerește pe Satana. Acest lucru este implicat în pseudoetimologia din Dial . 103: 5–6 care leagă numele lui Satana de „șarpele apostat”. Hristologia izvorului este apropiată de cea a Înălțării lui Isaia .

Surse catehetice

Iustin cită multe ziceri despre Isus în 1 Apol . 15–17 și grupuri de cuvinte mai mici în Dial . 17: 3-4; 35: 3; 51: 2-3; și 76: 4-7. Zicerile sunt de cele mai multe ori armonizări ale lui Matei și Luca care par a fi grupate împreună local și organizate în colecții de ziceri, inclusiv materiale care au provenit probabil dintr-un catehism creștin timpuriu .

Următorul exemplu de învățătură etică Despre jurămintele în 1 Apol . 16: 5 arată o combinație de materiale de ziceri găsite în Matei și în Epistola lui Iacov :

Nu jura deloc (Mt 5:34). Da-ul tău să fie Da și Nu-ul tău să fie Nu (Iac 5:12). Totul dincolo de acestea provine de la rău (Mt 5:37).

Zicala „Lasă-ți Da să fie Da și Nu tău să fie Nu” din Iacov 5:12 este interpolată într-un complex de zicători din Matei 5: 34,37. Textul apare într-un număr mare de citate patristice și de două ori în Omiliile Clementine ( Hom . 3:55, 19: 2). Astfel, este probabil ca Justin să citeze acest text armonizat dintr-un catehism.

Armonizarea lui Matei și Luca este evidentă în următoarele citate din Mt 7: 22-23 și Lc 13: 26-27, care sunt folosite de Iustin de două ori, în 1 Apol . 16:11 și Dial . 76: 5:

Mulți îmi vor spune: „Doamne, Doamne, nu am mâncat și băut în numele tău și am făcut fapte puternice?” Și atunci le voi spune: „Plecați de la mine, lucrători ai nelegiuirii”.

Mulți îmi vor spune în acea zi: „Doamne, Doamne, nu am mâncat, băut și profețit și am izgonit demoni?” Și le voi spune „pleacă de la mine”.

În ambele cazuri, Justin folosește același text armonizat al lui Matei și Luca, deși niciuna dintre citate nu include întregul text al acestor pasaje evanghelice. Ultima frază, „lucrători ai nelegiuirii”, are o paralelă exactă cu 2 Clement 4: 5. Acest text armonizat apare și într-un număr mare de citate ale Părinților Bisericii . 1 Apol . 16:11 face parte dintr-o unitate mai mare de materiale de ziceri din 1 Apol 16: 9-13 care combină un avertisment împotriva nepregătirii cu un avertisment împotriva proorocilor falși. Întreaga unitate este o armonie atent compusă din texte paralele de la Matei și Luca. Această unitate face parte dintr-o colecție mai mare de ziceri găsite în 1 Apol . 15-17 care par să provină dintr-un catehism folosit de școala lui Justin din Roma, care poate avea o circulație largă. Justin a extras și a reamenajat materialul zicalelor pentru a crea Apol . 15–17 și pasaje paralele în dialog .

Alte surse

Iustin include un tract despre mitologia greacă în 1 Apol . 54 și Dial . 69 care afirmă că miturile despre diferite zeități păgâne sunt imitații ale profețiilor despre Hristos din Vechiul Testament. Există, de asemenea, un mic tract în 1 Apol . 59–60 privind împrumuturile filosofilor de la Moise, în special Platon. Aceste două tratate pot proveni din aceeași sursă, care ar fi putut fi o scuză creștină timpurie .

Exegeza profetică

Scrierile lui Justin constituie un depozit de interpretare timpurie a Scripturilor profetice.

Credința în profeție

Adevărul profeților, declară el, impune aprobarea. El a considerat Vechiul Testament un ghid și un consilier inspirat. El a fost convertit de un filozof creștin pe care l-a parafrazat spunând:

„Au existat, cu mult înainte de acest timp, anumiți oameni mai vechi decât toți cei care sunt stimați filozofi, atât drepți, cât și iubiți de Dumnezeu, care au vorbit prin Duhul Divin și au prezis evenimente care aveau să aibă loc și care au loc acum. Ei sunt numiți profeți. Numai aceștia au văzut și au vestit adevărul oamenilor, nici venerând, nici temându-se de nimeni. Scrierile lor sunt încă în vigoare, iar cel care le-a citit este foarte ajutat în cunoașterea începutului și sfârșitului lucrurilor ... Și acele evenimente care s-au întâmplat și cele care se întâmplă, te obligă să asentim la enunțuri făcute de ei. "

Apoi Justin și-a spus propria experiență:

„Imediat s-a aprins o flacără în sufletul meu și o iubire față de profeți și de acei oameni care sunt prieteni ai lui Hristos m-au posedat; "

Împlinire

Justin a enumerat următoarele evenimente ca împliniri ale profeției biblice:

  • Profețiile referitoare la Mesia și detaliile vieții Sale.
  • Distrugerea Ierusalimului.
  • Neamurile acceptă creștinismul.
  • Isaia a prezis că Isus se va naște dintr-o fecioară.
  • Mica menționează Betleemul ca locul nașterii Sale.
  • Zaharia prezice intrarea Sa în Ierusalim pe puiul unui măgar (un măgar).

A doua venire și Daniel 7

Justin a legat a doua venire cu punctul culminant al profeției din Daniel 7.

„Dar dacă se arată că o putere atât de mare a urmat și că urmează încă dispensa suferinței Sale, cât de mare va fi aceea care va urma venirea Sa glorioasă! Căci El va veni pe nori ca Fiul omului, așa Daniel a prezis și îngerii Săi vor veni cu El. [Apoi urmează Dan. 7: 9-28.] "

Antihrist

Cea de-a doua venire, Iustin, a pus-o aproape de calea apariției „omului apostaziei”, adică a lui Antihrist .

Timp, timp și jumătate

Timpul, vremurile și jumătatea ” lui Daniel , credea Justin, se apropia de desăvârșirea sa, când Antihristul își va vorbi blasfemiile împotriva Celui Preaînalt.

Euharistie

Declarațiile lui Justin sunt unele dintre primele expresii creștine despre Euharistie.

„Și această hrană este numită printre noi Εὐχαριστία [Euharistia] ... Căci nu primim acestea ca pâine obișnuită și băutură obișnuită; atât carne, cât și sânge pentru mântuirea noastră, tot așa am fost învățați că mâncarea care este binecuvântată prin rugăciunea cuvântului Său și din care se hrănesc sângele și carnea noastră prin transmutare, este carnea și sângele acelui Isus care a fost făcut carne."

Ediții

Textele grecești :

  • P.Oxy.5129 (Societatea Egipteană de Explorare, secolul IV)
  • Thirlby, S., Londra, 1722.
  • Maran, P. , Paris, 1742 (ediția benedictină, retipărită în Migne , Patrologia Graeca , Vol. VI. Paris, 1857).
  • Otto, JC, Jena, 1842 (ed. 3d, 1876–1881).
  • Krüger, G., Leipzig, 1896 (ed. 3d, Tübingen, 1915).
  • În Die ältesten Apologeten , ed. GJ Goodspeed, (Göttingen, 1914; reeditare 1984).
  • Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone , ed Miroslav Marcovich (Patristische Texte und Studien 47, Berlin / New York: de Gruyter, 1997).
  • Minns, Denis și Paul Parvis. Iustin, filozof și martir: scuze . Editat de Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009. (Pe lângă traducerea în engleză are un text grecesc critic).
  • Philippe Bobichon (ed.), Justin Martyr, Dialogue avec Tryphon , édition critique, introduction, texte grec, traduction, commentaires, appendices, indices, (Coll. Paradosis nos. 47, vol. I-II.) Editions Universitaires de Fribourg Suisse , (1125 pp.), 2003 online

Traduceri în engleză:

  • Halton, TP și M Slusser, ed., Dialog cu Trypho , trans TB Falls, Selections from the Fathers of the Church, 3, (Washington, DC: Catholic University of America Press)
  • Minns, Denis și Paul Parvis. Iustin, filozof și martir: scuze . Editat de Henry Chadwick, Oxford Early Christian Texts. Oxford: OUP, 2009.

Traducere în georgiană:

  • „Sulieri Venakhi”, II, dialogul Sfântului Iustin Martir cu evreul Trifon, tradus din greaca veche în georgiană, prezentat cu prefață și comentarii de către un călugăr Ekvtime Krupitski, Academia Teologică din Tbilisi, Tsalka, satul Sameba, Mănăstirea Cross, „Sulieri venakhi” Editori, Tbilisi, 2019, ISBN 978-9941-8-1570-6

Referințe literare

  • Rectorul lui Justin (1964), poate cel mai bine apreciat roman al lui Louis Auchincloss , este povestea unui renumit director al unei școli de pregătire din New England - asemănătoare cu Groton - și cum a ajuns să-și întemeieze instituția. El alege numele Iustin Martir pentru școala sa episcopală . („Școala a fost numită după primul martir și cărturar care a încercat să reconcilieze gândirea filosofilor greci cu doctrinele lui Hristos. Nu pentru Prescott [directorul] erau umilii pescari care aveau credința și credința lor singuri.”)

Vezi si

Note

Referințe

linkuri externe