Kanaka Dasa - Kanaka Dasa
Kanaka Dasa | |
|---|---|
 | |
| Personal | |
| Născut |
Thimmappa Nayaka
3 decembrie 1509 |
| Decedat | 1609 (100 de ani) |
| Religie | Hinduism (kuruba) |
| Soțul | Mukuti (Madadi) |
| Părinţi | |
| Ocupaţie | Sfânt, Poet, filozof, compozitor |
| Postare senior | |
| Guru | Vyasatirtha |
| Parte dintr- o serie pe |
| Dvaita |
|---|
 |
| Portalul hinduismului |
Kanaka Dasa (1509 - 1609) a fost un Haridasa, un renumit compozitor de muzică carnatică, poet, filosof și muzician. Este cunoscut pentru keertanas și ugabhoga , compoziții în limba kannada pentru muzică carnatică . La fel ca alte Haridasas , el a folosit limbajul kannada simplu și formele metrice native pentru compozițiile sale.
Viaţă
named Thimmappa, Kaginele in Haveri district. He was born in Baada village, near Bankapura and he was a warrior at Bankapura fort. Based on one of his compositions, it is interpreted that he was seriously injured in a battle and was miraculously saved. After this incident, he gave us profession as a warrior and devoted himself to composing music, writing literature and explaining philosophy to the common man. His early work includes poems titled Narasimha stotra, Ramadhyana Mantra, and Mohanatarangini.
Nanu Hodare Hodenu
Există folclor în spatele acestei citate populare. Maestrul Kanakadaasa Vyaasatirtha (ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥ) a pus odată o întrebare:
Who among the scholars present in the convention could attain salvation (Moksha).
Kanakadaasa a răspuns cu tărie în negativ, atât despre el, cât și despre stăpânul său. Savanții din convenție au fost foarte agitați de răspunsurile sale ferme; au simțit că Kanakadaasa trebuie să fie cu înverșunare nesocotită pentru a nega mântuirea propriului său stăpân și să nu mai vorbim de învățații rămași. Când este întrebat despre propriile sale șanse, el afirmă:
ನಾನು ಹೋದರೆ ಹೋದೇನು (If "I'm" gone, I may go)
adăugând la. Stăpânul său care putea discerne adevărata înțelepciune din spatele afirmației lui Kanakadaasa i-a cerut să elaboreze. El a făcut un joc de cuvinte oferind diferite semnificații literale și filosofice. Deși părea la suprafață că Kanakadaasa susținea că numai el poate atinge mântuirea, el a lansat de fapt un mesaj gânditor, că, indiferent de nivelul priceperii sale științifice, nu se poate realiza nimic până când ego-ul nu este eliminat.
În Udupi
Kanakadasa are o asociere specială cu Udupi, fiind discipolul lui Vyasatirtha Swamiji. La cererea lui Vyasaraya Swamiji din Vyasaraja Matt, el venise la Udupi. Dar a fost o eră în care discriminarea pe bază de castă era la apogeu. Preoții nu l-au lăsat să intre în templu, deoarece provenea dintr-o castă „inferioară”, deși Vyaasaraaya Swamiji le-a cerut să lase Kanakadaasa să intre în templu. Kanakadaasa se afla în afara templului meditând la Krishna, Domnul său, și cântând cântece în lauda lui Sri Krishna. A făcut asta săptămâni întregi, campând în afara templului, gătindu-și propria mâncare. Deși tulburat de împiedicarea de a intra în templu, el a compus poezii în lauda Domnului Krishna și a compus kirthanas (poezii) care sunt relevante și astăzi. El cântă despre modul în care toți oamenii sunt egali, deoarece toți se nasc în mod fizic, toată lumea împarte aceeași apă și vede același soare ajutând viața pe pământ. Templele hinduse și zeitatea din temple sunt întotdeauna orientate spre est. În Udupi, totuși, Domnul Krișna, în formă de zeitate, se îndreaptă spre vest. Se crede că ceva nefiresc trebuie să se fi întâmplat când Kanakadasa a fost în afara templului zile întregi, așteptând să i se permită să intre în templu. Se crede că în acele zile, când Kanakadaasa nu avea voie să aibă darshan al Domnului Krishna, el și-a revărsat inima cântând kirthanas pentru dragul său Domn. În mod miraculos, zeitatea Domnului Krishna s-a întors cu fața spre vest. Printr-o crăpătură din pereții exteriori ai templului, Kanakadaasa devotul înflăcărat al lui Sri Krishna a putut să-și vadă Domnul. Acest lucru a lăsat comunitatea ortodoxă uimită de ce s-a întâmplat așa ceva. De atunci, zeitatea lui Sri Krishna a fost orientată spre vest, deși intrarea principală este orientată spre est. Miracolul rămâne. Astăzi acea fereastră (denumită în mod obișnuit „Kanakana Kindi”) reprezintă un tribut adus Kanakadaasa. Devotii care vizitează templul Sri Krishna al lui Udupi, încearcă să aibă un darshan al Domnului Krishna prin această fereastră mică, căutând să retrăiască extazul pe care Kanakadaasa l-a avut când a acordat divinul „darshan”. Este un memorial al Kanakadaas și, de asemenea, o mărturie a credinței hinduse eclectice că devoțiunea, poezia și sfințenia sunt deasupra castelor și a crezului și cu siguranță deasupra ortodoxiei rigid întreținute. Se spune că Kanakadasa locuia într-o colibă din acest loc în fața „gopurei”. Mai târziu, un mic altar a fost construit în memoria sa și a devenit cunoscut sub numele de „Kanakana Kindi” sau „Kanakana Mandira”.
Deși mulți sfinți precum Purandaradaasa și Vijayadaasa au vizitat Udupi și au fost adepți ai Domnului Krishna, asocierea Kanakadaasa cu Domnul Krishna este cea care transmite un sens mai profund.
Scrieri
Scrierea sa a început să-și arate inovația în utilizarea activităților de zi cu zi ale omului obișnuit. De exemplu, Ramadhanya Charite este o expresie poetică a conflictelor dintre clasele bogate și sărace, unde folosește Ramadhanya ragi (aliment de bază sărac și bogat în substanțe nutritive) și orez (principalul aliment bogat, dar nu la fel de bogat în nutrienți) pentru a reprezenta sinonim săraci și bogați . S-a alăturat mișcării Haridasa și a devenit un adept al lui Vyasaraja, care l-a numit Kanakadasa . Poeziile sale și krithi se ocupă de multe aspecte ale vieții și dezvăluie inutilitatea ritualurilor externe. Ei subliniază necesitatea cultivării valorilor morale în viață. Compozițiile sale au abordat probleme sociale, pe lângă aspectul devoțional. Kanaka Dasa a fost foarte agresiv și direct în criticarea relelor societății, cum ar fi pretențiile de superioritate folosind sistemul de castă . Poemul său „Kula Kula Kulavendu hodedhadadiri” cere oamenilor să nu se separe unul de altul, pentru că fiecare om se naște la fel, toată lumea mănâncă aceeași mâncare și bea aceeași apă, prin urmare niciuna nu este superioară sau inferioară unii față de alții.
Zeitatea pe care o venera era Adhikeshava din Kaginele , în prezent în districtul Haveri din Karnataka . Kaginele , acum un sat, a fost un loc prosper și un centru comercial în Evul Mediu. Dintre numeroasele compoziții ale sale, aproximativ 240 (vezi Ref. 2) sunt pe deplin responsabile astăzi. Toate compozițiile sale Karnataka Music se termină cu mudra (semnătura) Kaginele Adhikeshava . Pe lângă faptul că a fost poet, a lucrat ca reformator social, minimizând comunitățile dogmatice care suprimă comunitățile defavorizate. Kanakadasa a depus un efort extrem de reformare a comunităților defavorizate, convingându-le să renunțe la practicile sociale vechi și să se adapteze la lumea în schimbare. A folosit efectiv muzica pentru a-și transmite filosofia. A trăit la Tirupathi în ultimele sale zile. Este unul dintre cei mai mari muzicieni, compozitori, poeți, reformatori sociali, filozofi și sfinți pe care India i- a văzut vreodată ”.
Lucrări majore
- Nalacharithre (ನಳಚರಿತ್ರೆ)
- Haribhakthisara (ಹರಿಭಕ್ತಿಸಾರ)
- Nrisimhastava (ನೃಸಿಂಹಸ್ತವ)
- Ramadhanyacharithre (ರಾಮಧಾನ್ಯಚರಿತೆ), o lucrare rară despre lupta de clasă
- Mohanatarangini (ಮೋಹನತರಂಗಿಣಿ)
Kanakadasa a scris aproximativ două sute patruzeci de compoziții Karnataka Music ( Kirtane , Ugabhogas , padas și mundiges sau cântece filozofice) pe lângă cinci lucrări majore. Compozițiile sale sunt publicate în multe limbi. De exemplu, aproximativ 100 de melodii în kannada și 60 de melodii în engleză sunt publicate în cărți populare.
Scrierile sale aveau un stil unic. În Ramadhanyacharitre, o alegorie asupra conflictului dintre castele și clasele social puternice și slabe, prezentată ca un argument între două boabe alimentare, orezul și ragi , este o piesă literară foarte creativă cu un mesaj social puternic. În lucrare, orezul reprezintă puternic și ragi (mei) reprezintă oamenii muncii. Cele două boabe vin în fața lui Rama pentru a-și argumenta cazul și a-și stabili superioritatea. În cele din urmă, Rama îi trimite pe amândoi la închisoare timp de șase luni. La sfârșitul perioadei, orezul s-a stricat în timp ce supraviețuiesc ragii, câștigând binecuvântările lui Rama. Acest lucru arată inteligența Kanakadasa în încercarea de a reforma societatea. A criticat pe cei care s-au opus bunelor practici. Într-una din compozițiile sale, el spune: „Iadul etern este pentru cei care critică nobilii, pentru cei care condamnă învățăturile lui jagadguru ...”.
- Nalacharitre (Povestea lui Nala)
- Haribhaktisara (nucleul devoțiunii lui Krishna)
- Nrisimhastava (compoziții în lauda Domnului Narasimha)
- Ramadhanyacharite (povestea mei ragi) și o epopee
- Mohanatarangini (râul Krishna).
Kanakadasa a raționalizat bhakti (devotamentul) oferind similități lumești. Scrierea sa are o notă intimă care identifică cititorul cu poetul însuși. Cele două compoziții celebre ale sale din traducere sunt prezentate mai jos. Unul condamnă sistemul de castă într-un mod poetic rafinat, iar celălalt se întreabă de creația colorată și descumpănitoare a lui Dumnezeu Atotputernic în mirarea copilăriei.
Nalacharitul său se bazează pe faimoasa poveste de dragoste a lui Nala și Damayanti, care apare în Mahabharata. Deși este un mare devotat al Domnului Krishna, Kanakadasa își oferă propria interpretare. Nala, care este îndrăgostită de Damayanti, exercită reținere în ceremonia svayamvara (alegerea miresei / mirelui) pentru a câștiga Damayanti, permițându-i lui Indra și altor zei o șansă să o câștige. Când pierde totul într-un joc de zaruri și este exilat în pădure, urmat cu încăpățânare de Damayanti, el o părăsește în somn, sperând că se poate întoarce la părinții ei și va avea o viață mai bună. Mai târziu îl conduce pe regele Rituparna la a doua svayamvara din Damayanti, pentru a-și vedea soția căsătorită cu o persoană potrivită și a fi fericit! Domnul Krishna apare o singură dată în mod ocazional pentru a salva caravana în care călătorea nefericitul Damayanti și a fost atacat de elefanți sălbatici.
Nrisimhastava este o lucrare care tratează gloria zeului Narasimha (jumătate uman și jumătate leu).
Ramadhanyacharite din Kanakadasa are o temă destul de neconvențională. Este vorba despre o bătălie de cuvinte între ragi (mei) și orez, fiecare pretinzând superioritate. Se duc la domnul Rama pentru dreptate. Cu ajutorul înțelepților, Rama dovedește superioritatea ragi față de orez. Ragi devine binecuvântat prin absorbția calităților lui Raghava, un alt epitet al lui Rama. Este interpretat ca sărăcia și umilința fiind susținute de poet deasupra bogăției materiale. Chiar și astăzi, Ragi este hrana celor săraci, având o valoare nutritivă ridicată în comparație cu orezul, în special pentru persoanele cu diabet, datorită conținutului redus de zahăr.
Mohanatarangini, deși un kavya (un poem în stil clasic) scris cu toate optsprezece descrieri convenționale, se ocupă de devotament. iubirea bazată pe devoțiune a consoartelor cu Lordul Shri Krishna. Dragostea dintre Aniruddha și Usha formează tema principală.
Excelează în descrierea vieții contemporane. Descrierea Dwaravati (Dwaraka) a lui Shri Krishna este foarte asemănătoare cu cea a Vijayanagara, sub Krishnadevaraya, așa cum au observat călătorii străini. Piața cu tarabe colorate cu diverse mărfuri, benzi bine delimitate pline de meșteșugari, clienți și comercianți, petreceri regale în grădină și gloria palatului își găsesc locul în Mohanatarangini. Acesta face ecou la relatările călătorilor portughezi contemporani. O băutură de bărbați și femei din clasa muncitoare este foarte pitorească. Cititorul se simte ca și când Kanakadasa ar oferi un comentariu despre un eveniment live. Marele poet-sfânt a devenit nemuritor pentru descrieri atât de neconvenționale și de pământ, cât și pentru conștientizarea socială.
Kanakadasa Jayanthi
În omagiul adus marelui sfânt, Guvernul din Karnataka și- a declarat ziua de naștere drept sărbătoare de stat. Toate oficiile guvernamentale, școlile și colegiile din întreaga țară sărbătoresc aniversarea nașterii lui Shri Kanaka Dasa.
Legendarul actor și cântăreț kannada din industria cinematografică kannada, Dr. Rajkumar a adoptat rolul de KankaDasa în filmul Bhakta Kanakadasa, iar filmul a primit un răspuns bun din partea publicului.
Regizorul și dramaturgul Girish Karnad a realizat un film documentar intitulat Kanaka-Purandara (engleză, 1988) pe cei doi poeți Bhakti medievali din Karnataka.
Din păcate, sărbătoarea de stat din Karnataka nu este folosită pentru unificarea castelor și crearea armonii sociale atât de necesare pe care Shree Kanaka Dasa s-a luptat toată viața. Kanakadasa Jayanthi este sărbătorit în toate comunitățile, ceea ce reprezintă un progres bun.
În ianuarie 2013, Autoritatea de Dezvoltare Kaginele - Kaginele, districtul Haveri, Guvernul Karnataka, India - a re-dedicat publicului larg nou-construit Fortul și Palatul Kanasa Dasa, la Baada, Bankapur. Locul turistic este deschis pentru publicul larg și evidențiază viața și sfințenia din Kanaka Dasa
Filmul Kannada Lucia începe cu recitarea lui Nee Mayeyolago și se bazează pe o idee abstractă a aceleiași teme.
Un alt film Kannada Ramadhanya [mai 2018] bazat pe viața sa și pe cea mai faimoasă lucrare - Ramadhanya charithre - încapsulează frumos călătoria karmică a sfântului și relația dintre două alimente de bază ale indienilor sudici (1) Raghava Dhanya sau Ragi și (2) Bhattha sau Rice .
Vezi si
Referințe
- „Kanakopanishat” de Bannanje Govindacharya publicat de centrul de cercetare MGM, Udupi.
- * Kanakadasa - Poet printre sfinți de Jyotsna Kamat