Karl Marx -Karl Marx

Karl Marx

Karl Marx 001.jpg
Fotografie de John Mayall , 1875
Născut
Karl Heinrich Marx

( 05.05.1818 )5 mai 1818
Decedat 14 martie 1883 (14.03.1883)(în vârstă de 64 de ani)
Loc de înmormântare 17 martie 1883, Mormântul lui Karl Marx , Cimitirul Highgate , Londra, Anglia
Naţionalitate
Partid politic Comitetul de corespondență comunist (până în 1847)
Liga Comuniștilor (1847–1852)
Asociația Internațională a Muncitorilor (1864–1872)
Soție(i)
( m.  1843 ; murit  1881 )
Copii 7, inclusiv Jenny , Laura și Eleanor
Părinţi
Rude

Cariera de filozofie
Educaţie
Eră Filosofia secolului al XIX-lea
Regiune Filosofia occidentală
Şcoală
teză Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie (Diferența dintre filozofia democrată și epicureană a naturii)  (1841)
Consilier doctorat Bruno Bauer
Principalele interese
Filosofie , economie , istorie , politică
Idei notabile
Terminologia marxistă , plusvaloarea , contribuțiile la dialectică și teoria valorii muncii , conflictul de clasă , înstrăinarea și exploatarea muncitorului, concepția materialistă a istoriei
Influențat
Semnătură
Karl Marx Signature.svg

Karl Heinrich Marx ( germană: [maʁks] ; 5 mai 1818 – 14 martie 1883) a fost un filozof german, critic al economiei politice , economist, istoric, sociolog , teoretician politic , jurnalist și revoluționar socialist . Cele mai cunoscute titluri ale sale sunt pamfletul din 1848 Manifestul comunist și Das Kapital (1867–1883) în trei volume . Gândirea politică și filozofică a lui Marx a avut o influență enormă asupra istoriei intelectuale, economice și politice ulterioare. Numele său a fost folosit ca adjectiv, substantiv și școală de teorie socială.

Născut la Trier , Germania , Marx a studiat dreptul și filosofia la universitățile din Bonn și Berlin. S-a căsătorit cu criticul de teatru și activistul politic german Jenny von Westphalen în 1843. Datorită publicațiilor sale politice, Marx a devenit apatrid și a trăit în exil cu soția și copiii săi la Londra timp de decenii, unde a continuat să-și dezvolte gândirea în colaborare cu gânditorul german Friedrich . Engels și își publică scrierile, cercetând în Sala de lectură a Muzeului Britanic .

Teoriile critice ale lui Marx despre societate, economie și politică, înțelese colectiv ca marxism , susțin că societățile umane se dezvoltă prin conflict de clasă . În modul de producție capitalist , acest lucru se manifestă prin conflictul dintre clasele conducătoare (cunoscute sub numele de burghezie ) care controlează mijloacele de producție și clasele muncitoare (cunoscute sub numele de proletariat ) care permit aceste mijloace prin vânzarea forței de muncă în întoarcere pentru salarii. Folosind o abordare critică cunoscută sub numele de materialism istoric , Marx a prezis că capitalismul a produs tensiuni interne precum sistemele socioeconomice anterioare și că acestea vor duce la autodistrugerea și înlocuirea sa cu un nou sistem cunoscut sub numele de mod socialist de producție . Pentru Marx, antagonismele de clasă sub capitalism – datorită în parte instabilității și naturii predispuse la criză – ar pune capăt dezvoltării clasei muncitoare a conștiinței de clasă , ducând la cucerirea puterii politice și, în cele din urmă, la înființarea unei societăți comuniste fără clase , constituită dintr-un asocierea liberă a producătorilor . Marx a făcut presiuni active pentru implementarea sa, argumentând că clasa muncitoare ar trebui să desfășoare o acțiune revoluționară organizată a proletarului pentru a răsturna capitalismul și pentru a obține emanciparea socio-economică .

Marx a fost descris ca fiind una dintre cele mai influente figuri din istoria omenirii , iar opera sa a fost deopotriva laudata si criticata . Lucrările sale în economie au pus bazele unor teorii actuale despre muncă și relația acesteia cu capitalul . Mulți intelectuali, sindicate, artiști și partide politice din întreaga lume au fost influențați de opera lui Marx, mulți modificând sau adaptându-i ideile. Marx este de obicei citat ca unul dintre principalii arhitecți ai științelor sociale moderne .

Biografie

Copilăria și educația timpurie: 1818–1836

Karl Heinrich Marx s-a născut la 5 mai 1818 din Heinrich Marx (1777–1838) și Henriette Pressburg (1788–1863). S-a născut la Brückengasse 664 din Trier , un oraș antic pe atunci parte din provincia Rinului de Jos a Regatului Prusiei . Familia lui Marx a fost inițial evreu non-religios , dar s-a convertit oficial la creștinism înainte de nașterea lui. Bunicul său matern a fost un rabin olandez , în timp ce linia sa paternă a furnizat rabinii din Trier din 1723, rol luat de bunicul său Meier Halevi Marx. Tatăl său, în copilărie cunoscut sub numele de Herschel, a fost primul din linie care a primit o educație laică. A devenit avocat cu un venit confortabil din clasa medie superioară, iar familia deținea o serie de podgorii din Moselle , pe lângă veniturile sale ca avocat. Înainte de nașterea fiului său și după abrogarea emancipării evreiești în Renania , Herschel s-a convertit de la iudaism pentru a se alătura Bisericii Evanghelice de stat a Prusiei , luând prenumele german Heinrich în detrimentul idișului Herschel.

Locul nașterii lui Marx , acum Brückenstraße 10, în Trier. Familia a ocupat două camere la parter și trei la primul etaj. Achizitionat de Partidul Social Democrat din Germania in 1928, acum gazduieste un muzeu dedicat lui.

În mare parte nereligios, Heinrich a fost un om al Iluminismului , interesat de ideile filozofilor Immanuel Kant și Voltaire . Liberal clasic , a luat parte la agitația pentru o constituție și reforme în Prusia, care era atunci o monarhie absolută . În 1815, Heinrich Marx a început să lucreze ca avocat și în 1819 și-a mutat familia într-o proprietate cu zece camere lângă Porta Nigra . Soția sa, Henriette Pressburg, era o evreică olandeză dintr-o familie de afaceri prosperă care a fondat ulterior compania Philips Electronics . Sora ei Sophie Pressburg (1797–1854) s-a căsătorit cu Lion Philips (1794–1866) și a fost bunica atât a lui Gerard , cât și a lui Anton Philips și străbunica lui Frits Philips . Lion Philips era un bogat producător de tutun și industriaș olandez, pe care Karl și Jenny Marx aveau să se bazeze mai târziu pentru împrumuturi în timp ce erau exilați la Londra.

Se știu puține despre copilăria lui Marx. Al treilea dintre cei nouă copii, a devenit fiul cel mai mare când fratele său Moritz a murit în 1819. Marx și frații săi supraviețuitori, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie și Caroline, au fost botezați în Biserica Luterană în august 1824, iar lor mama în noiembrie 1825. Marx a fost educat privat de tatăl său până în 1830, când a intrat la Liceul din Trier ( Gymnasium zu Trier  [ de ] ), al cărui director, Hugo Wyttenbach, era prieten cu tatăl său. Angajând ca profesori mulți umaniști liberali , Wyttenbach a provocat furia guvernului conservator local. Ulterior, poliția a percheziționat școala în 1832 și a descoperit că literatura care susținea liberalismul politic era distribuită printre studenți. Considerând distribuirea unui astfel de material un act sedițios, autoritățile au instituit reforme și au înlocuit mai mulți angajați în timpul prezenței lui Marx.

În octombrie 1835, la vârsta de 17 ani, Marx a călătorit la Universitatea din Bonn dorind să studieze filosofia și literatura, dar tatăl său a insistat asupra dreptului ca un domeniu mai practic. Din cauza unei afecțiuni numite „cufăr slab”, Marx a fost scutit de serviciul militar când a împlinit 18 ani. În timp ce se afla la Universitatea din Bonn, Marx s-a alăturat Clubului Poeților, un grup care conținea radicali politici care erau monitorizați de poliție. De asemenea, Marx s-a alăturat societății de băuturi Trier Tavern Club (germană: Landsmannschaft der Treveraner ) unde s-au discutat multe idei și la un moment dat a servit ca co-președinte al clubului. În plus, Marx a fost implicat în anumite dispute, dintre care unele au devenit serioase: în august 1836 a luat parte la un duel cu un membru al Borussian Korps al universității . Deși notele sale în primul trimestru au fost bune, acestea s-au deteriorat în curând, ceea ce l-a determinat pe tatăl său să forțeze un transfer la Universitatea din Berlin , mai serioasă și academică .

Hegelianismul și jurnalismul timpuriu: 1836–1843

Petrecând vara și toamna anului 1836 la Trier, Marx a devenit mai serios în privința studiilor și a vieții sale. S-a logodit cu Jenny von Westphalen , un membru educat al micii nobilimi care îl cunoștea pe Marx încă din copilărie. Întrucât ea rupsese logodna cu un tânăr aristocrat pentru a fi cu Marx, relația lor a fost controversată din punct de vedere social din cauza diferențelor dintre originile lor religioase și de clasă, dar Marx s-a împrietenit cu tatăl ei Ludwig von Westphalen (un aristocrat liberal) și mai târziu și-a dedicat doctoratul. teza lui. La șapte ani de la logodnă, la 19 iunie 1843, s-au căsătorit într-o biserică protestantă din Kreuznach .

În octombrie 1836, Marx a sosit la Berlin, înmatriculându-se la facultatea de drept a universității și închiriind o cameră în Mittelstrasse. În timpul primului trimestru, Marx a participat la prelegeri ale lui Eduard Gans (care a reprezentat punctul de vedere progresist hegelian, elaborate despre dezvoltarea rațională în istorie, subliniind în special aspectele libertare ale acesteia și importanța chestiunii sociale) și ale lui Karl von Savigny (care a reprezentat Școala istorică ). de Drept ). Deși studia dreptul, a fost fascinat de filosofie și a căutat o modalitate de a le combina pe cele două, crezând că „fără filozofie nimic nu se poate realiza”. Marx a devenit interesat de filozoful german, recent decedat, Georg Wilhelm Friedrich Hegel , ale cărui idei au fost apoi larg dezbătute în cercurile filosofice europene. În timpul unei convalescențe la Stralau, s-a alăturat Clubului Doctorilor ( Doktorklub ), un grup de studenți care discuta ideile hegeliene și, prin intermediul acestora, s-a implicat cu un grup de gânditori radicali cunoscuți sub numele de Tinerii Hegelieni în 1837. S-au adunat în jurul lui Ludwig Feuerbach și Bruno Bauer . , cu Marx dezvoltând o prietenie deosebit de strânsă cu Adolf Rutenberg. Asemenea lui Marx, tinerii hegeliani au criticat presupunerile metafizice ale lui Hegel , dar au adoptat metoda sa dialectică de a critica societatea, politica și religia stabilită dintr-o perspectivă de stânga. Tatăl lui Marx a murit în mai 1838, ceea ce a dus la un venit redus pentru familie. Marx fusese apropiat din punct de vedere emoțional de tatăl său și îi prețuise memoria după moartea sa.

Jenny von Westphalen în anii 1830

Până în 1837, Marx scria atât ficțiune, cât și non-ficțiune, după ce a finalizat un roman scurt, Scorpion and Felix ; o dramă, Oulanem ; precum şi o serie de poezii de dragoste dedicate lui Jenny von Westphalen. Niciuna dintre aceste lucrări timpurii nu a fost publicată în timpul vieții sale. Poeziile de dragoste au fost publicate postum în Collected Works of Karl Marx and Frederick Engels: Volume 1 . Marx a abandonat curând ficțiunea pentru alte activități, inclusiv studiul limbii engleze și italiene, istoria artei și traducerea clasicilor latine. El a început să coopereze cu Bruno Bauer la editarea Filosofiei religiei a lui Hegel în 1840. Marx a fost, de asemenea, angajat în scrierea tezei sale de doctorat, Diferența dintre filozofia naturii democrată și epicureană , pe care a finalizat-o în 1841. A fost descrisă ca „o o lucrare îndrăzneață și originală în care Marx și-a propus să arate că teologia trebuie să cedeze înțelepciunii superioare a filozofiei”. Eseul a fost controversat, în special în rândul profesorilor conservatori de la Universitatea din Berlin. Marx a decis în schimb să-și depună teza la Universitatea mai liberală din Jena , a cărei facultate ia acordat doctoratul. în aprilie 1841. Deoarece Marx și Bauer erau atei , în martie 1841 au început planurile pentru un jurnal intitulat Archiv des Atheismus ( Arhivele ateiste ), dar nu s-a realizat niciodată. În iulie, Marx și Bauer au făcut o excursie la Bonn din Berlin. Acolo și-au scandalizat clasa îmbătându-se, râzând în biserică și galopând pe străzi pe măgari.

Marx se gândea la o carieră academică, dar această cale a fost blocată de opoziția crescândă a guvernului față de liberalismul clasic și de Tinerii Hegelieni. Marx s-a mutat la Köln în 1842, unde a devenit jurnalist, scriind pentru ziarul radical Rheinische Zeitung ( Rhineland News ), exprimându-și părerile timpurii despre socialism și interesul său în curs de dezvoltare pentru economie. Marx a criticat guvernele europene de dreapta, precum și figurile din mișcările liberale și socialiste, pe care le considera ineficiente sau contraproductive. Ziarul a atras atenția cenzorilor guvernului prusac , care au verificat în fiecare număr pentru materiale sedițioase înainte de tipărire, după cum se plângea Marx: „Ziarul nostru trebuie să fie prezentat poliției pentru a fi adulmecat și dacă nasul poliției miroase a ceva necreștin. sau neprusac, ziarul nu are voie să apară”. După ce Rheinische Zeitung a publicat un articol care critica puternic monarhia rusă, țarul Nicolae I a cerut interzicerea acesteia, iar guvernul Prusiei s-a conformat în 1843.

Paris: 1843–1845

În 1843, Marx a devenit co-editor al unui nou ziar parizian de stânga radical, Deutsch-Französische Jahrbücher ( Anale germano-franceză ), fiind apoi înființat de activistul german Arnold Ruge pentru a reuni radicalii germani și francezi. Prin urmare, Marx și soția sa s-au mutat la Paris în octombrie 1843. Locuind inițial cu Ruge și soția sa în comun la 23 Rue Vaneau , au găsit condițiile de viață dificile, așa că s-au mutat după nașterea fiicei lor Jenny în 1844. Deși intenționau să atragă scriitori. atât din Franța, cât și din statele germane, Jahrbücher a fost dominat de acesta din urmă și singurul scriitor negerman a fost colectivistul anarhist rus în exil Mihail Bakunin . Marx a contribuit cu două eseuri la lucrare, „ Introducere la o contribuție la critica filozofiei dreptului a lui Hegel ” și „ Despre chestiunea evreiască ”, acesta din urmă introducându-și convingerea că proletariatul este o forță revoluționară și marcând îmbrățișarea comunismului. A fost publicat un singur număr, dar a avut un succes relativ, în mare parte datorită includerii odelor satirice ale lui Heinrich Heine despre regele Ludwig al Bavariei , ceea ce a determinat statele germane să-l interzică și să sechestreze copiile importate (Ruge a refuzat totuși să finanțeze publicarea probleme ulterioare și prietenia lui cu Marx s-a rupt). După prăbușirea ziarului, Marx a început să scrie pentru singurul ziar radical necenzurat în limba germană rămas, Vorwärts! ( Înainte! ). Cu sediul la Paris, ziarul era conectat la Liga Drepților , o societate secretă socialistă utopică de muncitori și artizani. Marx a participat la unele dintre întâlnirile lor, dar nu s-a alăturat. În Vorwärts! , Marx și-a rafinat opiniile despre socialism bazate pe ideile hegeliane și feuerbachiene despre materialismul dialectic, criticând în același timp liberalii și alți socialiști care operează în Europa.

Friedrich Engels , pe care Marx l-a cunoscut în 1844; cei doi au devenit prieteni și colaboratori pe viață.

La 28 august 1844, Marx l-a întâlnit pe socialistul german Friedrich Engels la Café de la Régence , începând o prietenie pe viață. Engels i-a arătat lui Marx The Condition of the Working Class in England, publicată recent în 1844 , convingându-l pe Marx că clasa muncitoare va fi agentul și instrumentul ultimei revoluții din istorie. În curând, Marx și Engels au colaborat la o critică a ideilor filozofice ale fostului prieten al lui Marx, Bruno Bauer . Această lucrare a fost publicată în 1845 ca Sfânta Familie . Deși critic la adresa lui Bauer, Marx a fost din ce în ce mai influențat de ideile tinerilor hegelieni Max Stirner și Ludwig Feuerbach , dar în cele din urmă Marx și Engels au abandonat și materialismul feuerbachian.

În perioada în care a locuit la 38 Rue Vaneau din Paris (din octombrie 1843 până în ianuarie 1845), Marx s-a angajat într-un studiu intens al economiei politice ( Adam Smith , David Ricardo , James Mill etc. ) , a socialiștilor francezi (în special Claude ). Henri St. Simon și Charles Fourier ) și istoria Franței. Studiul și critica economiei politice este un proiect pe care Marx l-ar urma pentru tot restul vieții și ar avea ca rezultat principala sa lucrare economică - seria în trei volume numită Das Kapital . Marxismul se bazează în mare parte pe trei influențe: dialectica lui Hegel , socialismul utopic francez și economia engleză. Împreună cu studiul său anterior asupra dialecticii lui Hegel, studiul pe care Marx a făcut-o în această perioadă la Paris a însemnat că toate componentele majore ale „marxismului” erau puse în aplicare până în toamna anului 1844. Marx era în mod constant îndepărtat de critica sa asupra economiei politice — nu numai prin cerințele zilnice obișnuite ale vremii, ci și prin editarea unui ziar radical și mai târziu prin organizarea și dirijarea eforturilor unui partid politic în anii de revolte populare potențial revoluționare ale cetățenilor. Cu toate acestea, Marx a fost întotdeauna atras înapoi la studiile sale, unde a căutat „să înțeleagă funcționarea interioară a capitalismului”.

O schiță a „marxismului” se formase cu siguranță în mintea lui Karl Marx până la sfârșitul anului 1844. Într-adevăr, multe trăsături ale concepției marxiste asupra lumii fuseseră elaborate în detaliu, dar Marx trebuia să noteze toate detaliile sale. viziunea lumii pentru a clarifica în continuare noua critică a economiei politice în propria sa minte. În consecință, Marx a scris Manuscrisele economice și filozofice . Aceste manuscrise au acoperit numeroase subiecte, detaliind conceptul lui Marx despre munca înstrăinată . Până în primăvara anului 1845, studiul său continuu al economiei politice, al capitalului și al capitalismului l-a determinat pe Marx să creadă că noua critică a economiei politice pe care o susținea – cea a socialismului științific – trebuia construită pe baza unui materialist temeinic dezvoltat. vedere asupra lumii.

Manuscrisele economice și filozofice din 1844 fuseseră scrise între aprilie și august 1844, dar în curând Marx a recunoscut că Manuscrisele au fost influențate de unele idei inconsistente ale lui Ludwig Feuerbach. În consecință, Marx a recunoscut nevoia de a rupe filozofia lui Feuerbach în favoarea materialismului istoric, astfel că un an mai târziu (în aprilie 1845), după ce s-a mutat de la Paris la Bruxelles, Marx a scris cele unsprezece „ teze despre Feuerbach ”. „Tezele despre Feuerbach” sunt cel mai bine cunoscute pentru teza 11, care afirmă că „filozofii au interpretat lumea doar în diverse moduri, scopul este să o schimbe”. Această lucrare conține critica lui Marx asupra materialismului (pentru a fi contemplativ), a idealismului (pentru a reduce practica la teorie) și, în general, a filozofiei (pentru a pune realitatea abstractă deasupra lumii fizice). A introdus astfel prima privire asupra materialismului istoric al lui Marx , un argument conform căruia lumea nu este schimbată prin idei, ci prin activitate și practică reală, fizică, materială. În 1845, după ce a primit o cerere de la regele prusac, guvernul francez a închis Vorwärts! , cu ministrul de interne, François Guizot , expulzându-l pe Marx din Franța. În acest moment, Marx s-a mutat de la Paris la Bruxelles, unde spera să-și continue din nou studiile critice de studiu asupra capitalismului și economiei politice.

Bruxelles: 1845–1848

Prima ediție a Manifestului Partidului Comunist , publicată în limba germană în 1848

Neputând nici să rămână în Franța, nici să se mute în Germania, Marx a decis să emigreze la Bruxelles, în Belgia, în februarie 1845. Cu toate acestea, pentru a rămâne în Belgia a trebuit să se angajeze să nu publice nimic pe tema politicii contemporane. La Bruxelles, Marx s-a asociat cu alți socialiști exilați din toată Europa, printre care Moses Hess , Karl Heinzen și Joseph Weydemeyer . În aprilie 1845, Engels s-a mutat de la Barmen în Germania la Bruxelles pentru a se alătura lui Marx și grupului din ce în ce mai mare de membri ai Ligii Just now care caută acasă la Bruxelles. Mai târziu, Mary Burns , însoțitoarea de multă vreme a lui Engels, a părăsit Manchester, Anglia, pentru a se alătura lui Engels la Bruxelles.

La mijlocul lunii iulie 1845, Marx și Engels au părăsit Bruxelles-ul în Anglia pentru a-i vizita pe liderii cartilor , o mișcare a clasei muncitoare din Marea Britanie. Aceasta a fost prima călătorie a lui Marx în Anglia, iar Engels a fost un ghid ideal pentru călătorie. Engels petrecuse deja doi ani locuind la Manchester, din noiembrie 1842 până în august 1844. Nu numai că Engels cunoștea deja limba engleză, dar dezvoltase și o relație strânsă cu mulți lideri cartisti. Într-adevăr, Engels a lucrat ca reporter pentru multe ziare cartiste și socialiste engleze. Marx a folosit călătoria ca o oportunitate de a examina resursele economice disponibile pentru studiu în diferite biblioteci din Londra și Manchester.

În colaborare cu Engels, Marx s-a apucat de asemenea să scrie o carte care este adesea văzută ca cea mai bună tratare a conceptului de materialism istoric , Ideologia germană . În această lucrare, Marx s-a despărțit de Ludwig Feuerbach , Bruno Bauer , Max Stirner și restul tinerilor hegeliani, în timp ce s-a rupt și de Karl Grün și de alți „socialiști adevărați” ale căror filozofii se bazau încă parțial pe „idealism”. În Ideologia germană , Marx și Engels și-au finalizat în cele din urmă filosofia, care s-a bazat exclusiv pe materialism ca unică forță motrice din istorie. Ideologia germană este scrisă într-o formă umoristică satirică, dar nici măcar această formă satirică nu a salvat opera de cenzură. La fel ca multe alte scrieri timpurii ale sale, Ideologia germană nu va fi publicată în timpul vieții lui Marx și va fi publicată abia în 1932.

După terminarea Ideologiei germane , Marx s-a orientat către o lucrare care urmărea să-și clarifice propria poziție cu privire la „teoria și tactica” unei cu adevărat „mișcări proletare revoluționare” care funcționează din punctul de vedere al unei filozofii cu adevărat „materialiste științifice”. Această lucrare a fost menită să facă o distincție între socialiștii utopici și propria filozofie științifică socialistă a lui Marx. În timp ce utopiştii credeau că oamenii trebuie să fie convinşi câte o persoană să se alăture mişcării socialiste, în felul în care o persoană trebuie să fie convinsă să adopte orice altă credinţă, Marx ştia că oamenii aveau tendinţa, de cele mai multe ori, să acţioneze în conformitate cu propriile lor credinţe. propriile interese economice, apelând astfel la o clasă întreagă (clasa muncitoare în acest caz) cu un apel larg la cel mai bun interes material al clasei ar fi cea mai bună modalitate de a mobiliza masa largă a acelei clase pentru a face o revoluție și a schimba societatea. Aceasta a fost intenția noii cărți pe care o plănuia Marx, dar pentru a trece manuscrisul peste cenzorii guvernamentali, el a numit-o cartea „Sărăcia filosofiei” (1847) și a oferit-o ca răspuns la „filozofia mic-burgheză” a francezilor. anarhist-socialist Pierre-Joseph Proudhon , așa cum este exprimat în cartea sa The Philosophy of Poverty (1840).

Marx cu fiicele sale și Engels

Aceste cărți au pus bazele celei mai faimoase lucrări a lui Marx și Engels, un pamflet politic care de atunci a devenit cunoscut sub numele de Manifestul Comunist . În timp ce locuia la Bruxelles în 1846, Marx și-a continuat asocierea cu organizația radicală secretă League of the Just . După cum s-a menționat mai sus, Marx a considerat că Liga este tocmai genul de organizație radicală de care era nevoie pentru a stimula clasa muncitoare a Europei către mișcarea de masă care va produce o revoluție a clasei muncitoare. Cu toate acestea, pentru a organiza clasa muncitoare într-o mișcare de masă, Liga a trebuit să-și înceteze orientarea „secretă” sau „subterană” și să funcționeze în mod deschis ca un partid politic. Membrii Ligii au devenit în cele din urmă convinși în acest sens. În consecință, în iunie 1847, Liga a fost reorganizată prin apartenența ei într-o nouă societate politică deschisă „asupra pământului”, care a apelat direct la clasele muncitoare. Această nouă societate politică deschisă a fost numită Liga Comuniștilor. Atât Marx, cât şi Engels au participat la elaborarea programului şi a principiilor organizatorice ale noii Ligi Comuniste .

La sfârșitul anului 1847, Marx și Engels au început să scrie ceea ce avea să devină cea mai faimoasă lucrare a lor - un program de acțiune pentru Liga Comuniștilor . Scris împreună de Marx și Engels din decembrie 1847 până în ianuarie 1848, Manifestul Comunist a fost publicat pentru prima dată la 21 februarie 1848. Manifestul Comunist a expus convingerile noii Ligi Comuniste. Nemaifiind o societate secretă, Liga Comuniștilor a vrut să clarifice obiectivele și intențiile pentru publicul larg, mai degrabă decât să-și ascundă convingerile, așa cum făcuse Liga Drepților. Rândurile de deschidere ale pamfletului au stabilit baza principală a marxismului: „Istoria întregii societăți existente până acum este istoria luptelor de clasă”. Continuă examinând antagonismele despre care Marx pretindea că au apărut în ciocnirile de interese dintre burghezie (clasa capitalistă bogată) și proletariat (clasa muncitoare industrială). Pornind de la aceasta, Manifestul prezintă argumentul pentru care Liga Comuniștilor, spre deosebire de alte partide și grupuri politice socialiste și liberale din acea vreme, acționa cu adevărat în interesul proletariatului pentru a răsturna societatea capitalistă și pentru a o înlocui cu socialismul. .

Mai târziu în acel an, Europa a experimentat o serie de proteste, rebeliuni și, adesea, revolte violente care au devenit cunoscute sub numele de Revoluțiile din 1848 . În Franța, o revoluție a dus la răsturnarea monarhiei și la înființarea celei de-a doua republici franceze . Marx a susținut o astfel de activitate și, după ce a primit recent o moștenire substanțială de la tatăl său (reținută de unchiul său Lionel Philips de la moartea tatălui său în 1838) de 6.000 sau 5.000 de franci, ar fi folosit o treime din ei pentru a înarma muncitorii belgieni care plănuiau. acțiune revoluționară. Deși veridicitatea acestor acuzații este contestată, Ministerul Belgian de Justiție l-a acuzat pe Marx de aceasta, arestându-l ulterior și a fost forțat să fugă înapoi în Franța, unde, cu un nou guvern republican la putere, credea că va fi în siguranță.

Köln: 1848–1849

Marx și Engels în tipografia Neue Rheinische Zeitung . E. Capiro, 1895.

Stabilindu-se temporar la Paris, Marx a transferat sediul executiv al Ligii Comuniste în oraș și, de asemenea, a înființat un Club al Muncitorilor Germani cu diverși socialiști germani care locuiau acolo. În speranța că va vedea revoluția răspândită în Germania, în 1848 Marx s-a mutat înapoi la Köln, unde a început să emită un manual intitulat Cererile Partidului Comunist din Germania , în care a susținut doar patru din cele zece puncte ale Manifestului Comunist , crezând că în Germania de atunci, burghezia trebuie să răstoarne monarhia feudală și aristocrația înainte ca proletariatul să poată răsturna burghezia. La 1 iunie, Marx a început publicarea unui cotidian, Neue Rheinische Zeitung , pe care a ajutat să-l finanțeze prin moștenirea recentă de la tatăl său. Conceput pentru a prezenta știri din întreaga Europă cu propria sa interpretare marxistă a evenimentelor, ziarul l-a prezentat pe Marx ca scriitor principal și influența editorială dominantă. În ciuda contribuțiilor colegilor membri ai Ligii Comuniste, potrivit lui Friedrich Engels , aceasta a rămas „o simplă dictatură a lui Marx”.

În timp ce editorul ziarului, Marx și ceilalți socialiști revoluționari au fost hărțuiți în mod regulat de poliție, iar Marx a fost judecat în mai multe rânduri, confruntându-se cu diverse acuzații, inclusiv insultarea procurorului-șef, comiterea unei contravenții de presă și incitarea la rebeliune armată prin boicotare fiscală, deşi de fiecare dată a fost achitat. Între timp, parlamentul democratic din Prusia sa prăbușit, iar regele, Frederick William al IV-lea , a introdus un nou cabinet al susținătorilor săi recționari, care au implementat măsuri contrarevoluționare pentru a elimina elementele de stânga și alte elemente revoluționare din țară. În consecință, Neue Rheinische Zeitung a fost în scurt timp suprimată și lui Marx i s-a ordonat să părăsească țara pe 16 mai. Marx s-a întors la Paris, aflat atunci sub strânsoarea atât a unei contrarevoluții recționare, cât și a unei epidemii de holeră , și a fost în scurt timp expulzat de autoritățile orașului, care îl considerau o amenințare politică. Cu soția sa Jenny așteptând al patrulea copil și neputând să se mute înapoi în Germania sau Belgia, în august 1849 și-a căutat refugiu la Londra.

Mutare la Londra și scriere ulterioară: 1850–1860

Marx s-a mutat la Londra la începutul lui iunie 1849 și va rămâne în oraș pentru tot restul vieții. La Londra s-a mutat și sediul Ligii Comuniste. Cu toate acestea, în iarna anilor 1849–1850, a avut loc o scindare în rândurile Ligii Comuniste, când o facțiune din cadrul acesteia condusă de August Willich și Karl Schapper a început să agite pentru o revoltă imediată. Willich și Schapper credeau că, odată ce Liga Comuniștilor a inițiat revolta, întreaga clasă muncitoare din toată Europa se va ridica „spontan” să se alăture acesteia, creând astfel revoluție în toată Europa. Marx și Engels au protestat că o astfel de revoltă neplanificată din partea Ligii Comuniste a fost „aventuristă” și ar fi o sinucidere pentru Liga Comuniștilor. O astfel de revoltă precum cea recomandată de grupul Schapper/Willich ar fi ușor zdrobită de poliție și forțele armate ale guvernelor recționare ale Europei. Marx a susținut că acest lucru ar semnifica moartea pentru Liga Comuniștilor însăși, susținând că schimbările în societate nu se realizează peste noapte prin eforturile și puterea de voință a unui număr mic de oameni. Ele sunt realizate în schimb printr-o analiză științifică a condițiilor economice ale societății și prin îndreptarea către revoluție prin diferite stadii de dezvoltare socială. În stadiul actual de dezvoltare ( circa 1850), ca urmare a înfrângerii revoltelor din Europa din 1848, el a simțit că Liga Comuniștilor ar trebui să încurajeze clasa muncitoare să se unească cu elemente progresiste ale burgheziei în ascensiune pentru a învinge aristocrația feudală pe probleme care implică revendicări. pentru reforme guvernamentale, cum ar fi o republică constituțională cu adunări liber alese și vot universal (masculin). Cu alte cuvinte, clasa muncitoare trebuie să se alăture forțelor burgheze și democratice pentru a duce la încheierea cu succes a revoluției burgheze înainte de a accentua agenda clasei muncitoare și o revoluție a clasei muncitoare.

După o lungă luptă care amenința să ruineze Liga Comuniștilor, opinia lui Marx a prevalat și, în cele din urmă, grupul Willich/Schapper a părăsit Liga Comuniștilor. Între timp, Marx s-a implicat puternic și în societatea socialistă de educație a muncitorilor germani. Societatea și-a ținut adunările în Great Windmill Street , Soho , cartierul de divertisment din centrul Londrei. Această organizație a fost, de asemenea, zbuciumată de o luptă internă între membrii săi, dintre care unii îl urmau pe Marx, în timp ce alții urmau fracțiunea Schapper/Willich. Problemele din această scindare internă au fost aceleași probleme ridicate în diviziunea internă din cadrul Ligii Comuniste, dar Marx a pierdut lupta cu fracțiunea Schapper/Willich din cadrul Societății de Educație a Muncitorilor Germani și la 17 septembrie 1850 a demisionat din Societate.

New-York Daily Tribune și jurnalism

În prima perioadă de la Londra, Marx s-a dedicat aproape exclusiv studiilor sale, astfel încât familia sa a îndurat sărăcia extremă. Principala sa sursă de venit a fost Engels, a cărui sursă proprie a fost tatăl său bogat industriaș. În Prusia, în calitate de redactor al propriului ziar și colaborator la alții aliniați ideologic, Marx putea ajunge la publicul său, clasa muncitoare. La Londra, fără finanțe pentru a conduce ei înșiși un ziar, el și Engels s-au orientat către jurnalismul internațional. La un moment dat, acestea au fost publicate de șase ziare din Anglia, Statele Unite, Prusia , Austria și Africa de Sud. Principalele câștiguri ale lui Marx au provenit din munca sa ca corespondent european, din 1852 până în 1862, pentru New-York Daily Tribune , și din producerea de articole pentru mai multe ziare „burgheze”. Marx și-a tradus articolele din germană de către Wilhelm Pieper  [ de ] , până când cunoștințele sale în limba engleză au devenit adecvate.

New - York Daily Tribune a fost fondată în aprilie 1841 de Horace Greeley . Redacția sa conținea jurnaliști și editori burghezi progresiști, printre care George Ripley și jurnalistul Charles Dana , care era redactor-șef. Dana, un fourierist și un aboliționist , a fost contactul lui Marx. Tribune a fost un vehicul pentru Marx pentru a ajunge la un public transatlantic, cum ar fi „războiul ascuns” împotriva lui Henry Charles Carey . Jurnalul a avut un larg atractiv pentru clasa muncitoare încă de la înființare; la doi cenți, era ieftin; și, cu aproximativ 50.000 de exemplare per număr, tirajul său a fost cel mai mare din Statele Unite. Etosul său editorial a fost progresist, iar poziția sa anti-sclavie o reflecta pe cea a lui Greeley. Primul articol al lui Marx pentru ziar, despre alegerile parlamentare britanice, a fost publicat la 21 august 1852.

La 21 martie 1857, Dana l-a informat pe Marx că din cauza recesiunii economice va fi plătit doar un articol pe săptămână, publicat sau nu; celelalte ar fi plătite numai dacă ar fi publicate. Marx și-a trimis articolele în zilele de marți și vineri, dar, în octombrie, Tribune și-a demis toți corespondenții din Europa, cu excepția lui Marx și B. Taylor, și l-a redus pe Marx la un articol săptămânal. Între septembrie și noiembrie 1860 au fost publicate doar cinci. După un interval de șase luni, Marx a reluat contribuțiile din septembrie 1861 până în martie 1862, când Dana i-a scris pentru a-l informa că nu mai este loc în Tribune pentru rapoartele de la Londra, din cauza afacerilor interne americane. În 1868, Dana a înființat un ziar rival, New York Sun , la care era redactor-șef. În aprilie 1857, Dana l-a invitat pe Marx să contribuie cu articole, în principal despre istoria militară, la New American Cyclopedia , o idee a lui George Ripley, prietenul Danei și editor literar al Tribune . În total, au fost publicate 67 de articole Marx-Engels, dintre care 51 au fost scrise de Engels, deși Marx a făcut câteva cercetări pentru ele la British Museum . Până la sfârșitul anilor 1850, interesul popular american pentru afacerile europene a scăzut, iar articolele lui Marx s-au orientat către subiecte precum „criza sclaviei” și izbucnirea Războiului Civil American în 1861 în „Războiul între state”. Între decembrie 1851 și martie 1852, Marx a lucrat la lucrarea sa teoretică despre Revoluția Franceză din 1848 , intitulată The Eighteenth Brumaire of Louis Napoleon . În aceasta, el a explorat concepte în materialismul istoric , lupta de clasă , dictatura proletariatului și victoria proletariatului asupra statului burghez .

Se poate spune că anii 1850 și 1860 au marcat o graniță filosofică care distinge idealismul hegelian al tânărului Marx și ideologia științifică a lui Marx, mai matură , asociată cu marxismul structural . Cu toate acestea, nu toți oamenii de știință acceptă această distincție. Pentru Marx și Engels, experiența lor cu privire la Revoluțiile din 1848 până la 1849 a fost formativă în dezvoltarea teoriei lor despre economie și progresie istorică. După „eșecurile” din 1848, imboldul revoluționar părea cheltuit și nu trebuia reînnoit fără o recesiune economică. Între Marx și colegii săi comuniști, pe care i-a denunțat drept „aventuriști” s-a iscat o dispută. Marx a considerat fantezist să propună că „puterea voinței” ar putea fi suficientă pentru a crea condițiile revoluționare când, în realitate, componenta economică era cerința necesară. Recesiunea din economia Statelor Unite din 1852 le-a oferit lui Marx și Engels motive de optimism pentru activitatea revoluționară, dar această economie a fost văzută ca fiind prea imatură pentru o revoluție capitalistă. Teritoriile deschise de la granița de vest a Americii au disipat forțele tulburărilor sociale. Mai mult, orice criză economică apărută în Statele Unite nu ar duce la contagiune revoluționară a economiilor mai vechi ale națiunilor europene individuale, care erau sisteme închise delimitate de granițele lor naționale. Când așa-numita panică din 1857 în Statele Unite s-a răspândit la nivel global, a spart toate modelele de teorie economică și a fost prima criză economică cu adevărat globală.

Necesitatea financiară îl forțase pe Marx să renunțe la studiile economice în 1844 și să acorde treisprezece ani lucrării la alte proiecte. Întotdeauna căutase să revină la economie.

First International și Das Capital

Primul volum din Das Capital

Marx a continuat să scrie articole pentru New York Daily Tribune atâta timp cât era sigur că politica editorială a Tribune - ului era încă progresivă. Cu toate acestea, plecarea lui Charles Dana de la ziar la sfârșitul anului 1861 și schimbarea rezultată în comitetul de redacție a dus la o nouă politică editorială. Tribune nu mai trebuia să fie o ziare puternică aboliționistă dedicată unei victorii complete a Uniunii . Noul comitet editorial a susținut o pace imediată între Uniune și Confederație în Războiul Civil din Statele Unite, cu sclavia rămasă intactă în Confederație. Marx nu a fost puternic de acord cu această nouă poziție politică și în 1863 a fost forțat să se retragă ca scriitor pentru Tribune.

În 1864, Marx s-a implicat în Asociația Internațională a Muncitorilor (cunoscută și sub denumirea de Prima Internațională), în al cărei Consiliu General a fost ales la începuturile sale în 1864. În acea organizație, Marx a fost implicat în lupta împotriva aripii anarhiste centrată pe Mihail . Bakunin (1814–1876). Deși Marx a câștigat acest concurs, transferul sediului Consiliului General de la Londra la New York în 1872, pe care Marx l-a susținut, a dus la declinul Internaționalei. Cel mai important eveniment politic din timpul existenței Internaționalei a fost Comuna din Paris din 1871 când cetățenii Parisului s-au răzvrătit împotriva guvernului lor și au ținut orașul timp de două luni. Ca răspuns la înăbușirea sângeroasă a acestei rebeliuni, Marx a scris unul dintre cele mai faimoase pamflete ale sale, „ Războiul civil în Franța ”, o apărare a Comunei.

Având în vedere eșecurile și frustrările repetate ale revoluțiilor și mișcărilor muncitorești, Marx a căutat, de asemenea, să înțeleagă și să ofere o critică potrivită modului de producție capitalist și, prin urmare, a petrecut mult timp în sala de lectură a Muzeului Britanic studiind. Până în 1857, Marx a acumulat peste 800 de pagini de note și eseuri scurte despre capital, proprietăți funciare , muncă salariată, stat și comerț exterior și piața mondială, deși această lucrare nu a apărut tipărită până în 1939, sub titlul Outlines . a Criticii economiei politice .

În 1859, Marx a publicat A Contribution to the Critique of Political Economy , prima sa critică serioasă a economiei politice . Această lucrare a fost concepută doar ca o previzualizare a lui Das Kapital în trei volume (titlu în engleză: Capital: Critique of Political Economy ), pe care intenționa să-l publice la o dată ulterioară. În O contribuție la critica economiei politice , Marx extinde teoria valorii muncii susținută de David Ricardo . Lucrarea a fost primită cu entuziasm, iar ediția s-a vândut rapid.

Marx fotografiat de John Mayall, 1875

Vânzările de succes ale A Contribution to the Critique of Political Economy l- au stimulat pe Marx la începutul anilor 1860 să termine lucrările la cele trei volume mari care aveau să compună opera sa majoră a vieții – Das Kapital and the Theories of Surplus Value , care a discutat și criticat teoreticienii din economie politică, în special Adam Smith și David Ricardo . Teorii ale plusvalorii este adesea denumit al patrulea volum din Das Kapital și constituie unul dintre primele tratate cuprinzătoare de istoria gândirii economice . În 1867 a fost publicat primul volum din Das Kapital , o lucrare care a analizat procesul de producție capitalist. Aici, Marx și-a elaborat teoria valorii muncii , care a fost influențată de Thomas Hodgskin . Marx a recunoscut „munca admirabilă” a lui Hodgskin Muncii apărat împotriva revendicărilor capitalului la mai mult de un moment în Das Capital . Într-adevăr, Marx l-a citat pe Hodgskin recunoscând alienarea muncii care a avut loc în producția capitalistă modernă. Nu a mai existat nicio „răsplată naturală a muncii individuale. Fiecare muncitor produce doar o parte dintr-un întreg și fiecare parte neavând valoare sau utilitate în sine, nu există nimic de care lucrătorul să poată apuca și să spună: „Acesta este al meu În acest prim volum din Das Capital , Marx și-a subliniat concepția despre plusvaloare și exploatare , despre care el a susținut că ar duce în cele din urmă la o scădere a ratei profitului și la prăbușirea capitalismului industrial. o ediție în limba rusă a lui Das Kapital a condus în curând la tipărirea a 3.000 de exemplare ale cărții în limba rusă, care a fost publicată la 27 martie 1872. Până în toamna lui 1871, întreaga ediție în limba germană a lui Das Kapital fusese epuizată și a fost publicată o a doua ediție.

Volumul II și III din Das Kapital au rămas simple manuscrise la care Marx a continuat să lucreze pentru tot restul vieții. Ambele volume au fost publicate de Engels după moartea lui Marx. Volumul II din Das Capital a fost pregătit și publicat de Engels în iulie 1893 sub denumirea Capital II: The Process of Circulation of Capital . Volumul III din Das Capital a fost publicat un an mai târziu, în octombrie 1894, sub numele Capital III: Procesul de producție capitalistă în ansamblu . Teorii ale plusvalorii derivate din Manuscrisele economice extinse din 1861–1863 , o a doua schiță pentru Das Kapital , aceasta din urmă cuprinzând volumele 30–34 din Collected Works of Marx and Engels . Mai exact, Teorii ale plusvalorii se întinde de la ultima parte a volumului al treizecilea al lucrărilor colectate până la sfârșitul volumului lor de treizeci și al doilea; Între timp, manuscrisele economice mai mari din 1861–1863 apar de la începutul celui de -al treizecilea volum al lucrărilor colectate până în prima jumătate a celui de-al treizeci și patrulea volum al acestora. A doua jumătate a volumului al treizeci și patru al lucrărilor colectate constă din fragmentele supraviețuitoare ale Manuscriselor economice din 1863–1864 , care au reprezentat o a treia versiune pentru Das Kapital și o mare parte din care este inclusă ca anexă la ediția Penguin. din Das Kapital , volumul I. O ediție prescurtată în limba germană a Teories of Surplus Value a fost publicată în 1905 și în 1910. Această ediție prescurtată a fost tradusă în engleză și publicată în 1951 la Londra, dar ediția completă integrală a Teories of Surplus Value a fost publicat ca „al patrulea volum” din Das Kapital în 1963 și 1971 la Moscova.

Marx în 1882

În ultimul deceniu al vieții sale, sănătatea lui Marx a scăzut și a devenit incapabil de efortul susținut care i-a caracterizat lucrarea anterioară. El a reușit să comenteze substanțial politica contemporană, în special în Germania și Rusia. Critica sa asupra programului Gotha s-a opus tendinței adepților săi Wilhelm Liebknecht și August Bebel de a face compromisuri cu socialismul de stat al lui Ferdinand Lassalle în interesul unui partid socialist unit. Această lucrare se remarcă și pentru un alt citat celebru de Marx: „ De la fiecare după capacitatea lui, la fiecare după nevoia lui ”.

Într-o scrisoare către Vera Zasulich din 8 martie 1881, Marx a luat în considerare posibilitatea Rusiei de a ocoli stadiul capitalist de dezvoltare și de a construi comunismul pe baza proprietății comune a pământului caracteristic satului mir . Deși admite că „comuna rurală a Rusiei este punctul de sprijin al regenerării sociale în Rusia”, Marx a avertizat, de asemenea, că, pentru ca mirul să funcționeze ca un mijloc de a trece direct la stadiul socialist fără o etapă capitalistă anterioară, „ar fi necesar să eliminarea influențelor dăunătoare care o asaltă [comuna rurală] din toate părțile”. Având în vedere eliminarea acestor influențe pernicioase, Marx a permis că ar putea exista „condiții normale de dezvoltare spontană” a comunei rurale. Totuși, în aceeași scrisoare către Vera Zasulich, el subliniază că „în centrul sistemului capitalist... se află separarea completă a producătorului de mijloacele de producție”. Într-una dintre proiectele acestei scrisori, Marx își dezvăluie pasiunea în creștere pentru antropologie, motivată de convingerea că viitorul comunism ar fi o întoarcere la un nivel superior la comunismul trecutului nostru preistoric. El scria că „tendința istorică a epocii noastre este criza fatală pe care a trecut producția capitalistă în țările europene și americane unde a atins cel mai înalt vârf, criză care se va sfârși prin distrugerea ei, cu revenirea societății moderne la un formă superioară de tipul cel mai arhaic – producția și însuşirea colectivă”. El a adăugat că „vitalitatea comunităților primitive a fost incomparabil mai mare decât cea a societăților semitice, grecești, romane etc. și, a fortiori, cea a societăților capitaliste moderne”. Înainte de a muri, Marx i-a cerut lui Engels să scrie aceste idei, care au fost publicate în 1884 sub titlul Originea familiei, a proprietății private și a statului .

Viata personala

Familie

Jenny Carolina și Jenny Laura Marx (1869): toate fiicele Marx au fost numite Jenny în onoarea mamei lor, Jenny von Westphalen.

Marx și von Westphalen au avut șapte copii împreună, dar, parțial, din cauza condițiilor proaste în care au trăit în Londra, doar trei au supraviețuit până la maturitate. Copiii au fost: Jenny Caroline (m. Longuet; 1844–1883); Jenny Laura (m. Lafargue; 1845–1911); Edgar (1847–1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849–1850); Jenny Eveline Frances („Franziska”; 1851–1852); Jenny Julia Eleanor (1855–1898) și încă una care a murit înainte de a fi numită (iulie 1857). Potrivit ginerelui său, Paul Lafargue , Marx a fost un tată iubitor. În 1962, au existat acuzații că Marx a avut un fiu, Freddy, în afara căsătoriei de către menajera sa, Helene Demuth , dar afirmația este contestată din lipsa dovezilor documentate.

Marx folosea frecvent pseudonime, adesea atunci când închiria o casă sau un apartament, aparent pentru a îngreuna autoritățile să-l dea de urma. În timp ce se afla la Paris, a folosit-o pe cea a lui „Monsieur Ramboz”, în timp ce se afla la Londra, și-a semnat scrisorile ca „A. Williams”. Prietenii lui s-au referit la el drept „Moor”, din cauza tenului său închis și a părului negru creț, în timp ce el și-a încurajat copiii să-l numească „Old Nick” și „Charley”. De asemenea, a acordat porecle și pseudonime prietenilor și familiei sale, referindu-se la Friedrich Engels drept „general”, menajera Helene drept „Lenchen” sau „Nym”, în timp ce una dintre fiicele sale, Jennychen, era denumită „Qui Qui”. , Împărat al Chinei ” și o alta, Laura, era cunoscută sub numele de „ Kakadou ” sau „ Hotentotul ”.

Sănătate

Deși Marx băuse alcool înainte de a se alătura societății de băuturi Trier Tavern Club în anii 1830, după ce s-a alăturat clubului a început să bea mai mult și a continuat să facă acest lucru de-a lungul întregii vieți.

Marx a fost afectat de o sănătate precară (ceea ce el însuși a descris drept „mizeriile existenței”) și diverși autori au căutat să o descrie și să o explice. Biograful său, Werner Blumenberg, a atribuit-o problemelor hepatice și biliare pe care le-a avut Marx în 1849 și de care nu a mai fost niciodată eliberat, agravate de un stil de viață nepotrivit. Atacurile au venit adesea cu dureri de cap, inflamații oculare, nevralgie la cap și dureri reumatice. O tulburare nervoasă gravă a apărut în 1877 și o consecință a fost insomnia prelungită, pe care Marx a luptat cu narcotice. Boala a fost agravată de munca nocturnă excesivă și alimentația greșită. lui Marx îi plăceau mâncărurile foarte condimentate, peștele afumat, caviarul, castraveții murați, „nici niciunul nu este bun pentru bolnavii de ficat”, dar îi plăceau și vinul și lichiorurile și fuma o cantitate enormă „și, din moment ce nu avea bani, de obicei era trabucuri de proasta calitate”. Din 1863, Marx s-a plâns mult de furuncule: „Acestea sunt foarte frecvente la bolnavii de ficat și pot fi din aceleași cauze”. Abcesele erau atât de grave încât Marx nu putea nici să stea, nici să lucreze drept. Potrivit lui Blumenberg, iritabilitatea lui Marx este adesea întâlnită la pacienții cu ficat:

Boala a subliniat anumite trăsături ale caracterului său. El se certa tăios, satira lui muşcătoare nu se micşora la insulte, iar expresiile lui puteau fi nepoliticoase şi crude. Deși, în general, Marx avea încredere oarbă în prietenii săi cei mai apropiați, totuși el însuși se plângea că uneori era prea neîncrezător și nedrept chiar și cu ei. Verdictele lui, nu numai despre dușmani, ci chiar despre prieteni, erau uneori atât de dure, încât și oamenii mai puțin sensibili se jigneau... Trebuie să fi fost puțini pe care să nu fi criticat așa... nici măcar Engels nu a fost o excepție.

Potrivit istoricului de la Princeton, JE Seigel, la sfârşitul adolescenţei, Marx ar fi putut avea pneumonie sau pleurezie, ale căror efecte au dus la scutirea lui de serviciul militar prusac. În viața ulterioară, în timp ce lucra la Das Kapital (pe care nu l-a finalizat niciodată), Marx a suferit de un trio de suferințe. O afectiune hepatica, probabil ereditara, a fost agravata de surmenaj, o alimentatie proasta si lipsa somnului. Inflamația ochilor a fost indusă de prea multă muncă pe timp de noapte. O a treia suferință, erupția de carbunculi sau furuncule, „a fost cauzată probabil de debilitatea fizică generală la care au contribuit diferitele trăsături ale stilului de viață al lui Marx – alcoolul, tutunul, alimentația necorespunzătoare și lipsa somnului – toate. Engels îl îndemna adesea pe Marx să alterează acest regim periculos”. În teza profesorului Siegel, ceea ce stătea în spatele acestui sacrificiu pedepsitor al sănătății sale poate să fi fost vinovăția față de auto-implicare și egoism, induse inițial lui Karl Marx de tatăl său.

În 2007, un retrodiagnostic al bolii de piele a lui Marx a fost făcut de dermatologul Sam Shuster de la Universitatea Newcastle, iar pentru Shuster, cea mai probabilă explicație a fost că Marx nu suferea de probleme hepatice, ci de hidradenită supurativă , o afecțiune infecțioasă recurentă care decurge din blocarea canalelor apocrine . deschiderea în foliculii de păr . Această afecțiune, care nu a fost descrisă în literatura medicală engleză până în 1933 (deci nu ar fi fost cunoscută de medicii lui Marx), poate produce dureri articulare (care ar putea fi diagnosticate greșit ca tulburare reumatică) și afecțiuni oculare dureroase. Pentru a ajunge la retrodiagnostica sa, Shuster a luat în considerare materialul primar: corespondența lui Marx publicată în cele 50 de volume ale lucrărilor colectate Marx/Engels . Acolo, „deși leziunile cutanate au fost numite „furunculi”, „furuncule” și „carbuncule” de către Marx, soția sa și medicii săi, ele erau prea persistente, recurente, distructive și specifice locului pentru acest diagnostic”. Locurile „carbunculelor” persistente au fost observate în mod repetat la nivelul axilelor, inghinelor, regiunilor perianale , genitale ( penis și scrot ) și suprapubian și interioare ale coapselor, „locurile favorizate ale hidradenitei supurative”. Profesorul Shuster a susținut că diagnosticul „poate fi pus acum definitiv”.

Shuster a continuat să ia în considerare efectele psihosociale potențiale ale bolii, observând că pielea este un organ de comunicare și că hidradenita supurativă produce multă suferință psihologică, inclusiv dezgust și dezgust și deprimarea imaginii de sine, a dispoziției și a stării de bine, a sentimentelor. pentru care Shuster a găsit „multe dovezi” în corespondența lui Marx. Profesorul Shuster a continuat să se întrebe dacă efectele mentale ale bolii au afectat munca lui Marx și chiar l-au ajutat să-și dezvolte teoria alienării .

Moarte

Mormântul lui Karl Marx , Cimitirul East Highgate , Londra

După moartea soției sale, Jenny, în decembrie 1881, Marx a dezvoltat un catar care l-a menținut în stare de sănătate proastă în ultimele 15 luni din viață. În cele din urmă, a provocat bronșita și pleurezia care l-au ucis la Londra la 14 martie 1883, când a murit apatrid la vârsta de 64 de ani. Familia și prietenii din Londra i-au îngropat cadavrul în cimitirul Highgate (est), Londra, la 17 martie 1883, în Londra. o zonă rezervată agnosticilor și ateilor ( mormântul lui George Eliot este în apropiere). Potrivit lui Francis Wheen , la înmormântarea sa au existat între nouă și unsprezece persoane îndoliate, însă cercetările din surse contemporane identifică treisprezece persoane numite care au participat la înmormântare. Aceștia au fost Friedrich Engels , Eleanor Marx , Edward Aveling , Paul Lafargue , Charles Longuet , Helene Demuth , Wilhelm Liebknecht , Gottlieb Lemke , Frederick Lessner , G Lochner, Sir Ray Lankester , Carl Schorlemmer și Ernest Radford . Un ziar contemporan susține că la înmormântare au participat între 25 și 30 de rude și prieteni. Un scriitor din The Graphic a remarcat că „Din o gafă ciudată... moartea sa nu a fost anunțată timp de două zile, iar apoi ca a avut loc la Paris. A doua zi a venit corectia de la Paris; iar când prietenii și adepții săi s-au grăbit la casa lui din Haverstock Hill , pentru a afla ora și locul înmormântării, au aflat că era deja în pământul rece. Dar pentru această secretizare [sic] și grabă, o mare demonstrație populară ar fi avut, fără îndoială, peste mormântul său”.

Câțiva dintre cei mai apropiați prieteni ai săi au vorbit la înmormântarea sa, printre care Wilhelm Liebknecht și Friedrich Engels. Discursul lui Engels a inclus pasajul:

Pe 14 martie, la trei fără un sfert după-amiaza, cel mai mare gânditor viu a încetat să mai gândească. A fost lăsat singur de abia două minute, iar când ne-am întors l-am găsit în fotoliul lui, adormit liniștit – dar pentru totdeauna.

Fiicele supraviețuitoare ale lui Marx, Eleanor și Laura , precum și Charles Longuet și Paul Lafargue , cei doi ginere socialiști francezi ai lui Marx, au fost de asemenea prezente. Fusese predecedat de soția sa și de fiica sa cea mai mare, aceasta din urmă murind cu câteva luni mai devreme, în ianuarie 1883. Liebknecht, fondator și lider al Partidului Social Democrat German, a ținut un discurs în germană și Longuet, o figură proeminentă în limba franceză. mișcarea clasei muncitoare, a făcut o scurtă declarație în franceză. Au fost citite și două telegrame de la partidele muncitorilor din Franța și Spania. Împreună cu discursul lui Engels, acesta a constituit întregul program al înmormântării. Printre non-rudele care au participat la înmormântare se numărau trei asociați comuniști ai lui Marx: Friedrich Lessner, închis timp de trei ani după procesul comunist de la Köln din 1852; G. Lochner, pe care Engels l-a descris drept „un vechi membru al Ligii Comuniste”; și Carl Schorlemmer , profesor de chimie la Manchester, membru al Societății Regale și activist comunist implicat în revoluția din Baden din 1848 . Un alt participant la înmormântare a fost Ray Lankester , un zoolog britanic care mai târziu avea să devină un academic proeminent.

Marx a lăsat o proprietate personală evaluată pentru testare la 250 de lire sterline (echivalentul a 25.743 de lire sterline în 2020). La propria sa moarte, în 1895, Engels le-a lăsat celor două fiice supraviețuitoare ale lui Marx o „parte semnificativă” din averea sa considerabilă (evaluată în 2011 la 4,8 milioane USD).

Marx și familia sa au fost reîngropați pe un nou loc din apropiere în noiembrie 1954. Mormântul de la noul loc, dezvelit la 14 martie 1956, poartă mesajul sculptat: „ Lucrătorii din toate țările se unesc ”, linia finală a Manifestului Comunist ; și, din a 11-a „ Teză despre Feuerbach ” (așa cum a fost editată de Engels), „Filosofii au interpretat lumea doar în diferite moduri – însă scopul este să o schimbe”. Partidul Comunist din Marea Britanie (CPGB) a făcut să ridice monumentul cu un bust portret de Laurence Bradshaw , iar mormântul original al lui Marx avea doar podoabă umilă. Liderul negru pentru drepturile civile și activistă CPGB, Claudia Jones , a fost mai târziu îngropată lângă mormântul lui Karl Marx.

Istoricul marxist Eric Hobsbawm a remarcat: „Nu se poate spune că Marx a murit într-un eșec” deoarece, deși nu obținuse o mare urmărire a discipolilor în Marea Britanie, scrierile sale începuseră deja să aibă un impact asupra mișcărilor de stânga din Germania și Rusia. În 25 de ani de la moartea sa, partidele socialiste din Europa continentală care au recunoscut influența lui Marx asupra politicii lor au câștigat fiecare între 15 și 47 la sută în acele țări cu alegeri democratice reprezentative .

Gând

Influențe

Gândirea lui Marx demonstrează influențele multor gânditori, inclusiv, dar fără a se limita la:

Viziunea lui Marx asupra istoriei, care a ajuns să fie numită materialism istoric (adaptată în mod controversat ca filozofie a materialismului dialectic de către Engels și Lenin), arată cu siguranță influența afirmației lui Hegel că ar trebui să privim realitatea (și istoria) dialectic . Cu toate acestea, Hegel gândise în termeni idealiști , punând ideile în prim-plan, în timp ce Marx a căutat să rescrie dialectica în termeni materialiști , argumentând pentru primatul materiei asupra ideii. Acolo unde Hegel a văzut „spiritul” ca motor al istoriei, Marx a văzut acest lucru ca pe o mistificare inutilă, ascunzând realitatea umanității și acțiunile sale fizice care modelează lumea. El a scris că hegelianismul a susținut mișcarea realității pe capul său și că trebuie să o pună pe picioare. În ciuda antipatiei sale față de termenii mistici, Marx a folosit limbajul gotic în câteva dintre lucrările sale: în Manifestul Comunist , el proclamă „Un spectru bântuie Europa – spectrul comunismului. Toate puterile vechii Europe au intrat într-o alianță sfântă pentru a exorciza acest lucru. spectrul”, iar în Capitala se referă la capital ca fiind „ necromanție care înconjoară produsele muncii”.

Deși inspirat de gândirea socialistă și sociologică franceză, Marx i-a criticat pe socialiștii utopici , susținând că comunitățile lor socialiste favorizate la scară mică ar fi obligate la marginalizare și sărăcie și că numai o schimbare la scară largă a sistemului economic poate aduce o schimbare reală.

Celelalte contribuții importante la revizuirea hegelianismului de către Marx au venit din cartea lui Engels, The Condition of the Working Class in England in 1844 , care l-a determinat pe Marx să conceapă dialectica istorică în termeni de conflict de clasă și să vadă clasa muncitoare modernă drept cea mai progresistă. forță pentru revoluție, precum și de la social-democratul Friedrich Wilhelm Schulz , care în Die Bewegung der Produktion a descris mișcarea societății ca „curgând din contradicția dintre forțele de producție și modul de producție”.

Marx credea că poate studia istoria și societatea în mod științific și poate discerne tendințele istoriei și rezultatul rezultat al conflictelor sociale. Unii adepți ai lui Marx, așadar, au ajuns la concluzia că o revoluție comunistă va avea loc inevitabil. Cu toate acestea, Marx a afirmat celebru în a unsprezecea din „ Tezele sale despre Feuerbach ” că „filozofii nu au interpretat decât lumea, în diferite moduri; totuși, scopul este să o schimbe” și s-a dedicat în mod clar încercării de a schimba lumea.

Teoriile lui Marx au inspirat mai multe teorii și discipline ale viitorului, inclusiv, dar fără a se limita la:

Filosofie și gândire socială

Polemica lui Marx cu alți gânditori a avut loc adesea prin critică și astfel a fost numit „primul mare utilizator al metodei critice în științele sociale”. El a criticat filosofia speculativă, echivalând metafizica cu ideologia. Prin adoptarea acestei abordări, Marx a încercat să separe concluziile cheie de părtinirile ideologice. Acest lucru l-a diferențiat de mulți filozofi contemporani.

Natura umana

Filosofii GWF Hegel și Ludwig Feuerbach , ale căror idei despre dialectică l-au influențat puternic pe Marx

La fel ca Tocqueville, care a descris un despotism fără chip și birocratic, fără un despot identificabil, Marx a rupt și de gânditorii clasici care vorbeau despre un singur tiran și cu Montesquieu , care a discutat despre natura unicului despot. În schimb, Marx și-a propus să analizeze „despotismul capitalului”. În mod fundamental, Marx a presupus că istoria umană implică transformarea naturii umane , care cuprinde atât ființele umane, cât și obiectele materiale. Oamenii recunosc că posedă atât sine real, cât și potențial. Atât pentru Marx, cât și pentru Hegel, auto-dezvoltarea începe cu o experiență de alienare internă care decurge din această recunoaștere, urmată de o realizare a faptului că eul real, ca agent subiectiv , face ca omologul său potențial să fie un obiect de reținut. Marx mai susține că, modelând natura în moduri dorite, subiectul ia obiectul ca pe al său și permite astfel individului să fie actualizat ca pe deplin uman. Pentru Marx, natura umană  – Gattungswesen , sau ființa-specie  – există ca o funcție a muncii umane. Fundamentală pentru ideea lui Marx despre muncă semnificativă este propoziția potrivit căreia, pentru ca un subiect să se împace cu obiectul său alienat, trebuie mai întâi să exercite influență asupra obiectelor literale, materiale din lumea subiectului. Marx recunoaște că Hegel „înțelege natura muncii și înțelege omul obiectiv, autentic pentru că actual, ca rezultat al propriei sale lucrări ”, dar caracterizează autodezvoltarea hegeliană ca fiind excesiv de „spirituală” și abstractă. Marx se îndepărtează astfel de Hegel, insistând că „faptul că omul este o ființă corporală, actuală, simțitoare, obiectivă, cu capacități naturale, înseamnă că are obiecte reale, senzuale pentru natura sa ca obiecte ale expresiei sale de viață, sau că el poate doar exprimă-și viața în obiecte senzuale reale”. În consecință, Marx revizuiește „munca” hegeliană în „muncă” materială și în contextul capacității umane de a transforma natura termenul de „ putere de muncă ”.

Muncă, luptă de clasă și conștiință falsă

Istoria întregii societăți existente până acum este istoria luptelor de clasă.

—  Karl Marx, Manifestul Comunist
Un monument dedicat lui Marx și Engels în Shanghai, China

Marx avea o preocupare specială cu privire la modul în care oamenii se raportează la propria lor putere de muncă. El a scris pe larg despre aceasta în ceea ce privește problema alienării . Ca și în cazul dialecticii, Marx a început cu o noțiune hegeliană de alienare, dar a dezvoltat o concepție mai materialistă. Capitalismul mediază relațiile sociale de producție (cum ar fi între muncitori sau între muncitori și capitaliști) prin mărfuri, inclusiv forța de muncă, care sunt cumpărate și vândute pe piață. Pentru Marx, posibilitatea ca cineva să renunțe la proprietatea propriei muncii – capacitatea cuiva de a transforma lumea – echivalează cu a fi înstrăinat de propria natură și este o pierdere spirituală. Marx a descris această pierdere drept fetișism al mărfurilor , în care lucrurile pe care oamenii le produc, mărfurile, par să aibă o viață și o mișcare proprii la care oamenii și comportamentul lor se adaptează pur și simplu.

Fetișismul mărfurilor oferă un exemplu a ceea ce Engels a numit „ falsă conștiință ”, care se leagă îndeaproape de înțelegerea ideologiei. Prin „ideologie”, Marx și Engels înțeleg idei care reflectă interesele unei anumite clase într-un anumit moment al istoriei, dar pe care contemporanii le consideră universale și eterne. Ideea lui Marx și Engels nu a fost doar că astfel de credințe sunt în cel mai bun caz jumătăți de adevăr, deoarece au o funcție politică importantă. Altfel spus, controlul pe care îl exercită o clasă asupra mijloacelor de producție include nu numai producția de alimente sau de bunuri manufacturate, ci și producerea de idei (aceasta oferă o posibilă explicație a motivului pentru care membrii unei clase subordonate pot avea idei contrare propriile interese). Un exemplu al acestui tip de analiză este înțelegerea religiei de către Marx, rezumată într-un pasaj din prefața la Contribuția sa din 1843 la critica filosofiei dreptului a lui Hegel :

Suferința religioasă este, în același timp, expresia suferinței reale și un protest împotriva suferinței reale. Religia este suspinul creaturii asuprite, inima unei lumi fără inimă și sufletul condițiilor fără suflet. Este opiul oamenilor. Abolirea religiei ca fericire iluzorie a oamenilor este cererea pentru fericirea lor reală. A-i chema să renunțe la iluziile lor despre starea lor înseamnă a-i chema să renunțe la o condiție care necesită iluzii.

În timp ce teza sa de senior Gymnasium la Gymnasium zu Trier  [ de ] a susținut că religia avea ca scop social principal promovarea solidarității , aici Marx vede funcția socială a religiei în termeni de evidențiere/conservare a status quo-ului politic și economic și a inegalității .

Marx a fost un oponent deschis al muncii copiilor , spunând că industriile britanice „nu puteau trăi decât sugând sânge și sângele copiilor de asemenea”, și că capitalul SUA este finanțat din „sângele capitalizat al copiilor”.

Critica economiei politice, istoriei și societății

Dar voi comuniștii ați introduce o comunitate de femei, țipă toată burghezia în cor. Burghezul vede în soția sa un simplu instrument de producție. El aude că mijloacele de producție trebuie exploatate în comun și, în mod firesc, nu poate ajunge la nicio altă concluzie decât că soarta de a fi comun tuturor va reveni la fel și femeilor. El nu are nici măcar o bănuială că scopul real pe care se urmărește este eliminarea statutului femeii ca simplu mijloc de producție.

— Karl Marx, Manifestul Comunist

Gândurile lui Marx despre muncă și funcția acesteia în reproducerea capitalului erau legate de primatul pe care el l-a acordat relațiilor sociale în determinarea trecutului, prezentului și viitorului societății. (Criticii au numit acest determinism economic .) Munca este condiția prealabilă pentru existența și acumularea capitalului , care ambele modelează sistemul social . Pentru Marx, schimbarea socială a fost condusă de conflictul între interese opuse, de către partide situate în situația istorică a modului lor de producție . Aceasta a devenit inspirația pentru corpul de lucrări cunoscut sub numele de teoria conflictului . În modelul său evolutiv al istoriei, el a susținut că istoria umană a început cu activități libere, productive și creative care au fost de-a lungul timpului constrânse și dezumanizate, o tendință cea mai evidentă în capitalism. Marx a remarcat că acesta nu a fost un proces intenționat, ci mai degrabă datorită logicii imanente a modului actual de producție care necesită mai multă muncă umană (muncă abstractă ) pentru a reproduce relațiile sociale ale capitalului.

Organizarea societății depinde de mijloacele de producție . Mijloacele de producție sunt toate lucrurile necesare pentru a produce bunuri materiale, cum ar fi pământul, resursele naturale și tehnologia, dar nu munca umană. Relațiile de producție sunt relațiile sociale în care oamenii le intră pe măsură ce dobândesc și folosesc mijloacele de producție. Împreună, acestea compun modul de producție și Marx a distins epocile istorice în ceea ce privește modurile de producție. Marx a diferențiat între bază și suprastructură , unde baza (sau substructura) este sistemul economic și suprastructura este sistemul cultural și politic. Marx a considerat această nepotrivire între baza economică și suprastructura socială ca o sursă majoră de perturbări și conflicte sociale.

În ciuda accentului pus de Marx asupra criticii capitalismului și a discuției asupra noii societăți comuniste care ar trebui să o înlocuiască, critica sa explicită este păzită, deoarece a văzut-o ca pe o societate îmbunătățită în comparație cu cele din trecut ( sclavie și feudalism ). Marx nu discută niciodată clar problemele moralității și justiției , dar oamenii de știință sunt de acord că lucrarea sa conținea discuții implicite despre aceste concepte.

Memorialul lui Karl Marx la Moscova, a cărui inscripție scrie: „ Proletari din toate țările, uniți-vă!
Mural de Diego Rivera care îl arată pe Karl Marx, în Palatul Național din Mexico City

Viziunea lui Marx asupra capitalismului a fost dublă. Pe de o parte, în cea mai profundă critică a secolului al XIX-lea asupra aspectelor dezumanizante ale acestui sistem, el a remarcat că trăsăturile definitorii ale capitalismului includ alienarea, exploatarea și depresiile ciclice recurente care duc la șomaj în masă. Pe de altă parte, el a caracterizat capitalismul drept „calități de revoluționare, industrializare și universalizare ale dezvoltării, creșterii și progresivității” (prin care Marx însemna industrializarea, urbanizarea, progresul tehnologic , creșterea productivității și creșterea, raționalitatea și revoluția științifică ) care sunt responsabile de progres. , spre deosebire de formele anterioare de societate. Marx a considerat clasa capitalistă una dintre cele mai revoluționare din istorie, deoarece a îmbunătățit constant mijloacele de producție, mai mult decât orice altă clasă din istorie și a fost responsabilă pentru răsturnarea feudalismului . Capitalismul poate stimula o creștere considerabilă deoarece capitalistul are un stimulent să reinvestească profiturile în noi tehnologii și echipamente de capital .

Potrivit lui Marx, capitaliștii profită de diferența dintre piața muncii și piața pentru orice marfă pe care capitalistul o poate produce. Marx a observat că, practic, în fiecare industrie de succes, costurile unitare de intrare sunt mai mici decât prețurile unitare de ieșire. Marx a numit diferența „ plusvaloare ” și a susținut că aceasta se bazează pe surplusul de muncă , diferența dintre costul pe care îl costă pentru a menține muncitorii în viață și ceea ce pot produce aceștia. Deși Marx îi descrie pe capitaliști drept vampiri care sug sângele muncitorilor, el observă că obținerea de profit nu este „în nici un caz o nedreptate”, deoarece Marx, conform lui Allen Wood , „exclude orice punct de vedere trans-epocal din care se poate comenta” morala unor astfel de aranjamente particulare. . Marx a mai observat că nici măcar capitaliştii înşişi nu pot merge împotriva sistemului. Problema este „celula canceroasă” a capitalului , înțeles nu ca proprietate sau echipament, ci relațiile sociale dintre muncitori și proprietari, (vânzarea și cumpărarea forței de muncă) – sistemul societal, sau mai degrabă modul de producție , în general.

În același timp, Marx a subliniat că capitalismul era instabil și predispus la crize periodice . El a sugerat că, în timp, capitaliștii vor investi din ce în ce mai mult în noi tehnologii și din ce în ce mai puțin în muncă. Deoarece Marx credea că profitul derivă din plusvaloarea însușită din muncă, el a concluzionat că rata profitului va scădea pe măsură ce economia crește. Marx credea că crizele din ce în ce mai severe vor puncta acest ciclu de creștere și colaps. Mai mult, el credea că, pe termen lung, acest proces va îmbogăți și împuternici clasa capitalistă și va sărăci proletariatul. În prima secțiune a Manifestului Comunist , Marx descrie feudalismul , capitalismul și rolul pe care îl joacă contradicțiile sociale interne în procesul istoric:

Vedem atunci: mijloacele de producție și de schimb, pe baza cărora s-a construit burghezia, au fost generate în societatea feudală. La o anumită etapă a dezvoltării acestor mijloace de producţie şi de schimb, condiţiile în care societatea feudală a produs şi a schimbat... relaţiile feudale de proprietate nu au mai devenit compatibile cu forţele productive deja dezvoltate; au devenit atâtea lanţuri. Trebuiau sfărâmați; au fost sfărâmaţi. În locul lor a pășit concurența liberă, însoțită de o constituție socială și politică adaptată în ea și de stăpânirea economică și politică a clasei burgheze. O mișcare similară se desfășoară sub ochii noștri... Forțele productive de care dispune societatea nu mai tind să promoveze dezvoltarea condițiilor proprietății burgheze; dimpotrivă, ei au devenit prea puternici pentru aceste condiții prin care sunt înlănțuiți și, de îndată ce depășesc aceste lanțuri, aduc ordine în întreaga societate burgheză, pun în pericol existența proprietății burgheze.

În afara unei fabrici din Oldham . Marx credea că muncitorii industriali ( proletariatul ) se vor ridica în întreaga lume.

Marx credea că acele contradicții structurale din interiorul capitalismului necesită sfârșitul acestuia, dând loc socialismului sau unei societăți post-capitaliste, comuniste:

Dezvoltarea Industriei Moderne, prin urmare, taie de sub picioare însăși temelia pe care burghezia produce și își însușește produse. Ceea ce burghezia produce, deci, mai presus de toate, sunt propriii săi gropari. Căderea ei și victoria proletariatului sunt la fel de inevitabile.

Datorită diferitelor procese supravegheate de capitalism, cum ar fi urbanizarea, clasa muncitoare, proletariatul ar trebui să crească în număr și să dezvolte conștiința de clasă , realizând în timp că pot și trebuie să schimbe sistemul. Marx credea că, dacă proletariatul ar pune mâna pe mijloacele de producție, ar încuraja relațiile sociale de care ar beneficia toată lumea în mod egal, eliminând clasa exploatatoare și introducând un sistem de producție mai puțin vulnerabil la crizele ciclice. Marx a susținut în The German Ideology că capitalismul se va încheia prin acțiunile organizate ale unei clase muncitoare internaționale:

Comunismul nu este pentru noi o stare de fapt care să fie stabilită, un ideal la care realitatea va trebui să se adapteze. Numim comunismul adevărata mișcare care desființează starea actuală a lucrurilor. Condițiile acestei mișcări rezultă din premisele existente acum.

În această nouă societate, alienarea s-ar termina, iar oamenii ar fi liberi să acționeze fără a fi obligați să-și vândă munca. Ar fi o societate democratică, care dă drepturi întregii populații. Într-o lume atât de utopică , nu ar mai fi nevoie de un stat, al cărui scop a fost anterior să impună înstrăinarea. Marx a teoretizat că între capitalism și stabilirea unui sistem socialist/comunist, ar exista o perioadă de dictatură a proletariatului  – în care clasa muncitoare deține puterea politică și socializează forțat mijloacele de producție. După cum scria în Critica programului Gotha , „Între societatea capitalistă și cea comunistă se află perioada transformării revoluționare a uneia în cealaltă. dictatura revoluționară a proletariatului”. Deși a permis posibilitatea unei tranziții pașnice în unele țări cu structuri instituționale democratice puternice (cum ar fi Marea Britanie, Statele Unite ale Americii și Țările de Jos), el a sugerat că în alte țări în care muncitorii nu-și pot „atinge scopul prin mijloace pașnice” „Pârghia revoluției noastre trebuie să fie forța”.

Relatii Internationale

Monumentul lui Karl Marx din Chemnitz (cunoscut sub numele de Karl-Marx-Stadt din 1953 până în 1990)

Marx a văzut Rusia drept principala amenințare contrarevoluționară la adresa revoluțiilor europene. În timpul războiului din Crimeea , Marx a susținut Imperiul Otoman și aliații săi Marea Britanie și Franța împotriva Rusiei. El s-a opus cu desăvârșire panslavismului , considerându-l un instrument al politicii externe a Rusiei. Marx considerase națiunile slave , cu excepția polonezilor , drept „contrarevoluționare”. Marx și Engels au publicat în Neue Rheinische Zeitung în februarie 1849:

La frazele sentimentale despre fraternitate pe care ni le sunt oferite aici în numele celor mai contrarevoluționare națiuni ale Europei, răspundem că ura față de ruși a fost și este încă pasiunea revoluționară primară în rândul germanilor; că de la revoluția [din 1848] s-a adăugat ura față de cehi și croați și că numai prin folosirea cea mai hotărâtă a terorii împotriva acestor popoare slave putem, împreună cu polonezii și maghiarii, să protejăm revoluția. Știm unde sunt concentrați dușmanii revoluției, adică . în Rusia și în regiunile slave din Austria, și nicio frază frumoasă, nicio aluzie la un viitor democratic nedefinit pentru aceste țări nu ne poate descuraja să ne tratăm dușmanii ca pe dușmani. Atunci va avea loc o luptă, o „luptă inexorabilă pe viață și pe moarte”, împotriva acelor slavi care trădează revoluția; o luptă anihilatoare și teroare nemiloasă – nu în interesul Germaniei, ci în interesul revoluției!”

Marx și Engels au simpatizat cu revoluționarii populiști din anii 1860 și 1870. Când revoluționarii ruși l-au asasinat pe țarul Alexandru al II-lea al Rusiei , Marx și-a exprimat speranța că asasinarea prefigurează „formarea unei comune rusești”. Marx a susținut revoltele poloneze împotriva Rusiei țariste. El a spus într-un discurs la Londra în 1867:

În primul rând, politica Rusiei este neschimbătoare... Metodele, tactica, manevrele ei se pot schimba, dar steaua polară a politicii sale – dominația mondială – este o stea fixă. În vremurile noastre, doar un guvern civilizat care guvernează masele barbare poate să pună la punct un astfel de plan și să-l execute. ... Nu există decât o singură alternativă pentru Europa. Fie barbaria asiatică, sub conducerea moscoviților, îi va izbucni în jurul capului ca o avalanșă, fie va trebui să restabilească Polonia, punând astfel douăzeci de milioane de eroi între ea și Asia și dobândind o vrajă de respirație pentru realizarea regenerării sale sociale.

Pictura murală CPI(M) din Kerala , India

Marx a susținut cauza independenței Irlandei . În 1867, el scria lui Engels: „Obișnuiam să cred că separarea Irlandei de Anglia este imposibilă. Acum cred că este inevitabil. Clasa muncitoare engleză nu va realiza niciodată nimic până nu va scăpa de Irlanda... Reacția engleză în Anglia a avut rădăcinile sale... în subjugarea Irlandei”.

Marx a petrecut ceva timp în Algeria franceză , care fusese invadată și a făcut colonie franceză în 1830, și a avut ocazia să observe viața în Africa de Nord colonială. El a scris despre sistemul de justiție colonial, în care „a fost folosită o formă de tortură (și aceasta se întâmplă „regulat”) pentru a extrage confesiuni de la arabi; în mod firesc, este făcută (ca englezii din India) de „poliție”; judecătorul ar trebui să nu știe absolut nimic despre asta.” Marx a fost surprins de aroganța multor coloniști europeni din Alger și a scris într-o scrisoare: „când un colonist european locuiește printre „rasele mai mici”, fie ca colonist, fie chiar în afaceri, el se consideră în general chiar mai inviolabil decât arătos. William I [un rege prusac]. Totuși, când vine vorba de aroganță și prezumție cu fața goală față de „rasele mai mici”, britanicii și olandezii îi depășesc pe francezi”.

Potrivit Stanford Encyclopedia of Philosophy : „Analiza lui Marx asupra colonialismului ca forță progresivă care aduce modernizarea unei societăți feudale înapoiate sună ca o raționalizare transparentă a dominației străine. Cu toate acestea, relatarea sa despre dominația britanică reflectă aceeași ambivalență pe care o arată el față de capitalism. în Europa.În ambele cazuri, Marx recunoaște suferința imensă adusă în timpul tranziției de la societatea feudală la cea burgheză insistând totodată că tranziția este atât necesară, cât și în cele din urmă progresivă.El susține că pătrunderea comerțului exterior va provoca o revoluție socială în India. "

Marx a discutat despre dominația colonială britanică în India în New York Herald Tribune în iunie 1853:

Nu rămâne nicio îndoială cu privire la faptul că mizeria provocată de britanici asupra Hindostanului [India] este de un tip esențial diferit și infinit mai intens decât tot Hindostanul a trebuit să sufere înainte. Anglia a dărâmat întregul cadru al societății indiene, fără să apară încă vreun simptom de reconstituire... [totuși], nu trebuie să uităm că aceste comunități idilice de sate, oricât de inofensive ar părea, au constituit întotdeauna temelia solidă a despotismului oriental. , că au reținut mintea umană în cea mai mică busolă posibilă, făcând-o instrumentul fără rezistență al superstiției.

Moştenire

Monumentul lui Karl Marx și Friedrich Engels în Forumul Marx-Engels , Berlin-Mitte , Germania
Statuia lui Karl Marx din Trier, Germania

Ideile lui Marx au avut un impact profund asupra politicii mondiale și asupra gândirii intelectuale. Adepții lui Marx au dezbătut adesea între ei despre cum să interpreteze scrierile lui Marx și să aplice conceptele sale în lumea modernă. Moștenirea gândirii lui Marx a devenit contestată între numeroase tendințe, fiecare dintre ele se consideră cel mai precis interpret al lui Marx. Pe tărâmul politic, aceste tendințe includ teorii politice precum leninismul , marxismul-leninismul , troțkismul , maoismul , luxemburgismul și marxismul libertar și marxismul deschis . În marxismul academic s-au dezvoltat, de asemenea, diverse curente , adesea sub influența altor opinii, rezultând structuralist. Marxism , materialism istoric , marxism fenomenologic, marxism analitic și marxism hegelian .

Dintr-o perspectivă academică, opera lui Marx a contribuit la nașterea sociologiei moderne. El a fost citat drept unul dintre cei trei maeștri ai „ școlii suspiciunii ” ai secolului al XIX-lea , alături de Friedrich Nietzsche și Sigmund Freud , și unul dintre cei trei arhitecți principali ai științelor sociale moderne, alături de Émile Durkheim și Max Weber . Spre deosebire de alți filozofi, Marx a oferit teorii care puteau fi adesea testate cu metoda științifică . Atât Marx, cât și Auguste Comte și -au propus să dezvolte ideologii justificate științific în urma secularizării europene și a noilor evoluții în filozofiile istoriei și științei. Lucrând în tradiția hegeliană, Marx a respins pozitivismul sociologic comtean în încercarea de a dezvolta o știință a societății . Karl Löwith i-a considerat pe Marx și Søren Kierkegaard drept cei mai mari succesori filosofici hegelieni. În teoria sociologică modernă , sociologia marxistă este recunoscută ca una dintre principalele perspective clasice. Isaiah Berlin îl consideră pe Marx adevăratul fondator al sociologiei moderne „în măsura în care oricine poate revendica titlul”. Dincolo de știința socială, el a avut și o moștenire de durată în filosofie, literatură, arte și științe umaniste.

Harta țărilor care s-au declarat state socialiste sub definiția marxist-leninistă sau maoistă între 1979 și 1983, care a marcat cea mai mare întindere teritorială a statelor socialiste

Teoreticienii sociali din secolele XX și XXI au urmat două strategii principale ca răspuns la Marx. O mișcare a fost reducerea acestuia la nucleul său analitic, cunoscut sub numele de marxism analitic. O altă mișcare, mai comună, a fost aceea de a dilua afirmațiile explicative ale teoriei sociale a lui Marx și de a sublinia „autonomia relativă” a aspectelor vieții sociale și economice care nu sunt direct legate de narațiunea centrală a lui Marx despre interacțiunea dintre dezvoltarea „forțelor de producție” și succesiunea „modurilor de producţie”. Aceasta a fost teoretizarea neo-marxistă adoptată de istorici inspirați de teoria socială a lui Marx, cum ar fi EP Thompson și Eric Hobsbawm . A fost, de asemenea, o linie de gândire urmată de gânditori și activiști precum Antonio Gramsci , care au căutat să înțeleagă oportunitățile și dificultățile practicii politice transformatoare, văzute în lumina teoriei sociale marxiste. Ideile lui Marx ar avea, de asemenea, o influență profundă asupra artiștilor și istoriei artei ulterioare, cu mișcări de avangardă în literatură, artă vizuală, muzică, film și teatru.

Din punct de vedere politic, moștenirea lui Marx este mai complexă. De-a lungul secolului al XX-lea, revoluțiile din zeci de țări s-au etichetat „marxiste” – mai ales Revoluția Rusă , care a dus la înființarea Uniunii Sovietice . Marii lideri mondiali, inclusiv Vladimir Lenin , Mao Zedong , Fidel Castro , Salvador Allende , Josip Broz Tito , Kwame Nkrumah , Jawaharlal Nehru , Nelson Mandela , Xi Jinping , Jean-Claude Juncker și Thomas Sankara l-au citat pe Marx drept influență. Dincolo de locul unde au avut loc revoluțiile marxiste, ideile lui Marx au informat partidele politice din întreaga lume. În țările asociate cu unele afirmații marxiste, unele evenimente i-au determinat pe oponenții politici să-l învinuiască pe Marx pentru milioane de morți, dar fidelitatea acestor revoluționari, lideri și partide variate față de opera lui Marx este foarte contestată și a fost respinsă, inclusiv de mulți marxişti. Acum este obișnuit să se facă distincția între moștenirea și influența lui Marx în mod specific și moștenirea și influența celor care i-au modelat ideile în scopuri politice. Arthur Lipow îi descrie pe Marx și pe colaboratorul său Friedrich Engels drept „fondatorii socialismului democratic revoluționar modern”.

Marx rămâne atât relevant, cât și controversat. În mai 2018, pentru a marca bicentenarul nașterii sale, în locul său natal din Trier a fost dezvelită o statuie de 4,5 m a lui, realizată de principalul sculptor chinez Wu Weishan și donată de guvernul chinez . Președintele de atunci al Comisiei Europene , Jean-Claude Juncker, a apărat memoria lui Marx, spunând că astăzi Marx „suptă lucruri pentru care nu este responsabil și pe care nu le-a provocat, deoarece multe dintre lucrurile pe care le-a notat au fost reformulate în sens opus”. În 2017, un lungmetraj, intitulat Tânărul Karl Marx , în care apar pe Marx, soția sa Jenny Marx și Engels, printre alți revoluționari și intelectuali înainte de Revoluțiile din 1848 , a primit recenzii bune atât pentru acuratețea sa istorică, cât și pentru brio în tratarea cu viata intelectuala. O altă reprezentare fictivă care a coincis cu bicentenarul a fost romanul lui Jason Barker , Marx Returns , care, în ciuda faptului că este „[curios, amuzant, perplex și ireverent”, potrivit filozofului Ray Brassier , „aruncă o lumină neașteptată asupra gândirii lui Marx”.

Bibliografie aleasă

Vezi si

Referințe

Surse

Lectură în continuare

Biografii

Comentarii despre Marx

  • Henry, Michel . Marx I și Marx II . 1976
  • Holt, Justin P. Gândirea socială a lui Karl Marx . Sage, 2015.
  • Iggers, Georg G. „Istoriografie: de la obiectivitatea științifică la provocarea postmodernă.” (Wesleyan University Press, 1997, 2005)
  • Kołakowski, Leszek . Principalele curente ale marxismului Oxford: Clarendon Press, OUP, 1978
  • Kurz, Robert . Citește Marx: Cele mai importante texte ale lui Karl Marx pentru secolul 21 (2000) ISBN 3-8218-1644-9]]
  • Micuț, Daniel. The Scientific Marx , (University of Minnesota Press, 1986) ISBN  0-8166-1505-5
  • Mandel, Ernest . Teoria economică marxistă . New York: Monthly Review Press, 1970.
  • Mandel, Ernest. Formarea gândirii economice a lui Karl Marx . New York: Monthly Review Press, 1977.
  • Mészáros, István . Teoria alienării a lui Marx (The Merlin Press, 1970)
  • Miller, Richard W. Analizând Marx: Moralitate, putere și istorie . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984.
  • Postone, Moishe . Timpul, munca și dominația socială: o reinterpretare a teoriei critice a lui Marx. Cambridge [Anglia]: Cambridge University Press, 1993.
  • Rothbard, Murray . O perspectivă austriacă asupra istoriei gândirii economice Volumul II: Economie clasică (Edward Elgar Publishing Ltd., 1995) ISBN  0-945466-48-X
  • Saad-Filho, Alfredo . Valoarea lui Marx: economia politică pentru capitalismul contemporan . Londra: Routledge, 2002.
  • Schmidt, Alfred . Conceptul de natură în Marx . Londra: NLB, 1971.
  • Seigel, JE (1973). „Dezvoltarea timpurie a lui Marx: vocație, rebeliune și realism”. Revista de istorie interdisciplinară . 3 (3): 475–508. doi : 10.2307/202551 . JSTOR  202551 .
  • Seigel, Jerrold. Soarta lui Marx: forma unei vieți (Princeton University Press, 1978) ISBN  0-271-00935-7
  • Strathern, Paul . „Marx în 90 de minute”, (Ivan R. Dee, 2001)
  • Toma, Paul. Karl Marx și anarhiștii . Londra: Routledge & Kegan Paul, 1980.
  • Uno, Kozo . Principiile economiei politice. Teoria unei societăți pur capitaliste , Brighton, Sussex: Harvester; Atlantic Highlands, NJ: Științe umaniste, 1980.
  • Vianello , F. [1989], „Cererea efectivă și rata profitului: câteva gânduri despre Marx, Kalecki și Sraffa ”, în: Sebastiani, M. (ed.), Kalecki's Relevance Today , Londra, Macmillan, ISBN  978-0 -312-02411-6 .
  • Wendling, Amy. Karl Marx despre tehnologie și alienare (Palgrave Macmillan, 2009)
  • Când, Francis. Das Capitalul lui Marx , (Atlantic Books, 2006) ISBN  1-84354-400-8
  • Wilson, Edmund. To the Finland Station : A Study in the Writing and Acting of History , Garden City, NY: Doubleday, 1940

Lucrări de ficțiune

Articole medicale

linkuri externe