Împărăția lui Dumnezeu (creștinism) - Kingdom of God (Christianity)
Împărăția lui Dumnezeu (și forma sa legat Împărăția Cerurilor în Evanghelia după Matei ) este unul dintre elementele - cheie ale învățăturilor lui Isus din Noul Testament . Pornind de la învățăturile Vechiului Testament , caracterizarea creștină a relației dintre Dumnezeu și omenire implică în mod inerent noțiunea de Împărăție a lui Dumnezeu . Vechiul Testament se referă la „Dumnezeu Judecătorul tuturor“ și ideea că toți oamenii vor în cele din urmă „ să fie judecat “ este un element esențial al învățăturilor creștine. Bazându-se pe o serie de pasaje din Noul Testament , Crezul de la Niceea indică faptul că sarcina judecății este atribuită lui Isus.
Noul Testament este scris pe fundalul iudaismului al doilea templu . Viziunea asupra împărăției dezvoltată în acel timp a inclus restaurarea lui Israel într-un Regat Davidic și intervenția lui Dumnezeu în istorie prin Fiul Danielic al Omului . Venirea Împărăției lui Dumnezeu a implicat în cele din urmă că Dumnezeu a luat înapoi frâiele istoriei, pe care el a permis să le slăbească pe măsură ce Imperii păgâni stăpâniseră națiunile. Majoritatea surselor evreiești își imaginează o restaurare a Israelului și fie o distrugere a națiunilor, fie o adunare a națiunilor pentru ascultarea de Unicul Dumnezeu adevărat . Isus stă ferm în această tradiție. Asocierea sa cu propria persoană și slujire cu „venirea împărăției” indică faptul că el percepe că marea intervenție a lui Dumnezeu în istorie a sosit și că el este agentul acestei intervenții. Cu toate acestea, în pilda Seminței de muștar , Isus pare să indice că propria lui viziune asupra modului în care ajunge împărăția lui Dumnezeu diferă de tradițiile evreiești din vremea sa. Se crede în mod obișnuit că această parabolă atestată multiplă sugerează că creșterea împărăției lui Dumnezeu este caracterizată printr-un proces gradual mai degrabă decât printr-un eveniment și că începe mic ca o sămânță și crește treptat într-un copac mare cu rădăcini ferme. Cu toate acestea, suferința și moartea sa par să pună la îndoială acest lucru (cum ar putea fi ucis regele numit de Dumnezeu?), Dar învierea sa afirmă pretenția sa cu dovada supremă a faptului că numai Dumnezeu are puterea de înviere asupra morții. Revendicarea include înălțarea sa la mâna dreaptă a lui Dumnezeu, îl stabilește ca „rege”. Predicțiile lui Isus de întoarcerea sa în mod clar că împărăția lui Dumnezeu nu este încă pe deplin realizat în conformitate cu eshatologia Inaugurat , dar între timp vestea bună că iertarea de păcate este disponibil prin numele lui este să fie vestit națiunilor. Astfel, misiunea Bisericii începe și umple timpul dintre venirea inițială a Împărăției și desăvârșirea sa finală cu Judecata finală .
Interpretările sau folosirea creștină a termenului „împărăția lui Dumnezeu” folosesc în mod regulat acest cadru istoric și sunt adesea în concordanță cu speranța evreiască a unui Mesia, persoana și slujirea lui Iisus Hristos, moartea și învierea sa, revenirea sa și ascensiunea Bisericii în istorie. O întrebare caracteristică temei centrale a majorității interpretărilor este dacă „împărăția lui Dumnezeu” a fost instituită din cauza apariției lui Iisus Hristos sau dacă aceasta este încă de instituit; dacă acest regat este prezent, viitor sau este omniprezent simultan atât în existența prezentă, cât și în cea viitoare.
Termenul „împărăția lui Dumnezeu” a fost folosit pentru a însemna stilul de viață creștin, o metodă de evanghelizare mondială, redescoperirea darurilor carismatice și multe alte lucruri. Alții o raportează nu la situația noastră pământească prezentă sau viitoare, ci la lumea viitoare . Interpretarea sintagmei se bazează adesea pe înclinațiile teologice ale cărturarului-interpret. O serie de interpretări teologice ale termenului Împărăția lui Dumnezeu au apărut astfel în contextul său escatologic , de exemplu, apocaliptice , realizate sau inaugurate escatologii, totuși nu a apărut un consens în rândul cărturarilor.
Etimologie
Cuvântul Împărăție (în greacă : βασιλεία basileíā ) apare de 162 de ori în Noul Testament și cele mai multe dintre aceste utilizări se referă fie la basileíā toû Theoû (βασιλεία τοῦ Θεοῦ), adică la Împărăția lui Dumnezeu, fie la basileíā tō̂n Ouranō̂n (βασινῶίίί) Cerului în Evangheliile sinoptice . Împărăția lui Dumnezeu este tradusă în latină ca Regnum Dei și Împărăția cerurilor ca Regnum caelorum . Împărăția Cerurilor ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ) apare de 32 de ori în Evanghelia după Matei și nicăieri altundeva în Noul Testament. Matei folosește, de asemenea, termenul Împărăția lui Dumnezeu ( Basileíā toû Theoû ) într-o mână de cazuri, dar în aceste cazuri, poate fi dificil să se distingă utilizarea sa de Împărăția Cerurilor ( Basileíā tō̂n Ouranō̂n ).
Există un acord general între cercetători că termenul folosit de Isus însuși ar fi fost „Împărăția lui Dumnezeu”. Utilizarea lui Matei pentru termenul Împărăția cerurilor este în general privită ca o paralelă cu utilizarea Împărăției lui Dumnezeu în evangheliile lui Marcu și Luca. Este probabil ca Matei să fi folosit termenul Rai datorită faptului că fundalul audienței sale evreiești a impus restricții privind utilizarea frecventă a numelui lui Dumnezeu . RT France sugerează că în puținele cazuri în care se folosește Împărăția lui Dumnezeu, Matei caută o referință mai specifică și personală la Dumnezeu și, prin urmare, se întoarce la acel termen.
Regat și împărăție
Caracterizarea creștină a relației dintre Dumnezeu și umanitate implică noțiunea „ Împărăția lui Dumnezeu ”, ale cărei origini se întorc la Vechiul Testament și pot fi văzute ca o consecință a creației lumii de către Dumnezeu. „Psalmii de înscăunare” ( Psalmii 45 , 93 , 96 , 97–99 ) oferă un fundal pentru această viziune cu exclamația „Domnul este Rege”. Cu toate acestea, în iudaismul de mai târziu, domnia lui Dumnezeu i-a fost atribuită o viziune mai „națională”, în care așteptatul Mesia poate fi văzut ca un eliberator și fondatorul unui nou stat al Israelului .
Termenul „Împărăția lui Dumnezeu” nu apare în Vechiul Testament, deși „Împărăția lui” și „Împărăția ta” sunt folosite în unele cazuri atunci când se referă la Dumnezeu. Cu toate acestea, Împărăția lui Dumnezeu ( echivalentul lui Matthean fiind „Împărăția cerurilor”) este o frază proeminentă în Evangheliile sinoptice și există un acord aproape unanim între cercetători că reprezintă un element cheie al învățăturilor lui Isus.
Din punct de vedere istoric, Părinții Bisericii au prezentat trei interpretări separate ale Împărăției lui Dumnezeu: prima (de Origen în secolul al III-lea) a fost aceea că Isus însuși reprezintă Împărăția. A doua interpretare (tot de Origen) este că Regatul reprezintă inimile și mințile credincioșilor prinși de dragostea lui Dumnezeu și de urmărirea învățăturilor creștine. A treia interpretare (influențată de Origen, dar adusă de Eusebiu în secolul al IV-lea) este că Regatul reprezintă Biserica creștină compusă din credincioși.
De-a lungul secolelor a apărut o gamă largă de interpretări teologice pentru termenul Împărăția lui Dumnezeu. De exemplu, în învățăturile catolice, declarația oficială Dominus Iesus (articolul 5) afirmă că împărăția lui Dumnezeu nu poate fi detașată nici de Hristos, nici de Biserică, pentru că „dacă împărăția este separată de Isus, nu mai este împărăția lui Dumnezeu pe care l-a revelat. " Creștinii ortodocși orientali cred că Împărăția lui Dumnezeu este prezentă în cadrul Bisericii și este comunicată credincioșilor pe măsură ce interacționează cu ei.
RT France a subliniat că, deși conceptul de „Împărăție a lui Dumnezeu” are un sens intuitiv pentru creștinii laici, cu greu există un acord între teologi cu privire la semnificația acestuia în Noul Testament. Unii cercetători îl văd ca pe un stil de viață creștin, unii ca pe o metodă de evanghelizare a lumii, unii ca redescoperirea darurilor carismatice, alții o raportează la nicio situație prezentă sau viitoare, ci cu lumea viitoare . Franța afirmă că expresia Împărăția lui Dumnezeu este adesea interpretată în multe feluri pentru a se potrivi cu agenda teologică a celor care o interpretează.
Escatologie
Interpretările termenului Împărăția lui Dumnezeu au dat naștere la ample dezbateri escatologice în rândul cărturarilor cu puncte de vedere divergente, totuși nu a apărut un consens în rândul cărturarilor. De la Augustin până la Reformă sosirea Împărăției fusese identificată cu formarea Bisericii Creștine, dar această viziune a fost abandonată ulterior de unele Biserici Creștine și la începutul secolului al XX-lea, unele biserici protestante adoptaseră interpretarea apocaliptică a Regatul. În acest punct de vedere (numit și „escatologia consecventă”), Împărăția lui Dumnezeu nu a început în primul secol, ci este un viitor eveniment apocaliptic care încă nu are loc.
Până la mijlocul secolului al XX-lea, escatologia realizată , care privea Regatul ca fiind neapocaliptică, dar ca manifestarea suveranității divine asupra lumii (realizată de slujirea lui Isus ), a adunat un studiu științific. În această privință, Regatul este considerat a fi disponibil în prezent. Abordarea concurentă a escatologiei inaugurate a fost introdusă ulterior ca interpretare „deja și nu încă”. În această privință, Regatul a început deja, dar așteaptă dezvăluirea completă într-un moment viitor. Aceste interpretări divergente au dat naștere unui număr bun de variante, diferiți cercetători propunând noi modele escatologice care împrumută elemente din acestea.
Hotărâre
Evrei 12:23 se referă la „Dumnezeu Judecătorul tuturor” și noțiunea că toți oamenii vor fi „ judecați în cele din urmă ” este un element esențial al învățăturilor creștine. O serie de pasaje ale Noului Testament (de ex. Ioan 5:22 și Fapte 10:42) și mărturisiri ulterioare indică faptul că sarcina judecății este atribuită lui Isus. Ioan 5:22 afirmă că „nici Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului”. Faptele Apostolilor 10:42 se referă la Isus înviat astfel: „cel care este rânduit de Dumnezeu să fie Judecătorul celor vii și morți”. Rolul jucat de Iisus în judecata lui Dumnezeu este subliniat în cele mai utilizate confesiuni creștine, cu Crezul de la Niceea afirmând că Isus „stă la dreapta Tatălui; va veni din nou, cu glorie, pentru a judeca pe cei vii și pe cei mort; a cărui împărăție nu va avea sfârșit ". The Crezul Apostolilor include o mărturisire similară.
Variații confesionale
Dat fiind că nu există un acord general cu privire la interpretarea termenului Împărăție a lui Dumnezeu, există o diversitate semnificativă în modul în care denumirile creștine îl interpretează și eshatologia sa asociată . De-a lungul secolelor, pe măsură ce confesiunile creștine emergente au introdus noi concepte, învățăturile și experimentele lor cu legătura personalismului cu noțiunile noi de comunitate creștină au implicat deseori noi interpretări ale Împărăției lui Dumnezeu în diverse medii socio-religioase.
Astfel, încercarea confesională de a încorpora idealurile exprimate în Faptele Apostolilor cu privire la împărțirea proprietății în cadrul comunității creștine a ajuns să interacționeze cu problemele sociale ale vremii pentru a produce diverse interpretări cu privire la stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Perspectivele eshatologice care au subliniat abandonarea viziunilor utopice ale realizării umane și plasarea speranței în lucrarea lui Dumnezeu a cărei Regat a fost căutat a dus astfel la legarea problemelor sociale și filantropice cu interpretările religioase ale Regatului lui Dumnezeu în moduri care a produs variații distincte între confesiuni.
Vezi si
Lecturi suplimentare
- Leo Tolstoi (1886–94) Împărăția lui Dumnezeu este în tine
- George Eldon Ladd (1974), „O teologie a Noului Testament”
- John Bright (1980), Împărăția lui Dumnezeu
- Georg Kühlewind, Le Royaume de Dieu
- Beno Profetyk (2017) Christocrate, la logique de l'anarchisme chrétien
- Joseph Alexander (2018) Hristocrație: Guvernarea Regatului Hristos pe Pământ de către Adepții Adevărați
- Patrick Schreiner (2018), Împărăția lui Dumnezeu și slava crucii
- Beno Profetyk (2020) Credo du Christocrate - Christocrat's creded ( ediție bilingvă franceză-engleză)