Maynila (politică istorică) - Maynila (historical polity)

Regatul Maynila
ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ
Bayan ng Maynila
c.  1500 –1571
stare Bayan ”, o
mare zonă de coastă independentă, formată din mai multe barangays
Capital Maynila
Limbi comune Tagalog clasic , Malay clasic
Religie
Animism tagalog
Islam popular
Guvern Feudalism ; un bayan sau oraș-stat independent, condus de un lider suveran numit raja , format din mai multe divizii barangay conduse de un datu
Raja  
• c. Anii 1500 - c. 1521
Salalila
• c. 1521 - august 1572
Matanda
• 1571–1575
Sulayman III
Istorie  
• Înființarea ca principat musulman de către Rajah Ahmad, învingându-l pe Rajah Avirjirkaya (prima referință legendară)
c.  1500
• Înființarea ca principat musulman de către sultanul Bolkiah (legendă alternativă)
c.  1500
• Moartea lui Rajah Salalila și conflictele teritoriale cu Tondo
c.  înainte de 1521
• Capturarea și eliberarea prințului Ache (Rajah Matanda) de către expediția Elcano (Magellan)
1521
1570
• Anexarea de către Spania la 24 iunie 1571 de către Miguel López de Legazpi
1571
Valută Barter , Piloncitos și inele de aur
Precedat de
urmat de
Tondo
Căpitania generală a Filipinelor
Astăzi parte din Filipine

La începutul istoriei filipineze , Tagalog Bayan („țară” sau „oraș-stat”) din Maynila ( filipinez : Bayan ng Maynila ; Baybayin : ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ ) a fost un oraș-stat Tagalog major în partea de sud a deltei râului Pasig , unde în prezent se află districtul Intramuros .

Relatările istorice indică faptul că orașul-stat era condus de conducători suverani cărora li se făcea referire cu titlul de raja („rege”). Alte relatări se referă de asemenea la „ Regatul Luzon ”, deși unii istorici sugerează că acest lucru s-ar putea referi mai degrabă la regiunea Golfului Manila în ansamblu.

Cele mai vechi tradiții orale sugerează că Maynila a fost fondată ca principat musulman încă din anii 1250, înlocuind presupus o așezare pre-islamică chiar mai veche. Cu toate acestea, primele descoperiri arheologice pentru așezările umane organizate din zonă datează din jurul anilor 1500. Până în secolul al XVI-lea, era deja un important centru comercial, cu legături politice extinse cu Sultanatul Brunei și relații comerciale extinse cu comercianții din dinastia Ming . Cu Tondo , politica din partea de nord a deltei râului Pasig, a stabilit un duopol asupra comerțului intraaripelagic de mărfuri chinezești.

Maynila și Luzon sunt uneori asociate cu legendele bruneiene care descriu o așezare numită „ Seludong ”, dar cercetătorii din Asia de Sud-Est cred că aceasta se referă la o așezare Muntele Selurong din Indonezia. Din motive politice, conducătorii istorici din Maynila au menținut legături cognatice strânse prin căsătorie cu casele de conducere ale Sultanatului Brunei , dar nu se consideră că influența politică a Brunei asupra Maynila s-a extins la conducerea militară sau politică. Căsătoria a fost o strategie comună pentru marile state thassalocrate , cum ar fi Brunei, pentru a-și extinde influența, iar pentru conducătorii locali, precum cei din Maynila, pentru a-și consolida revendicările familiale față de nobilime. Conducerea politică și militară actuală pe distanțele mari caracteristice Asiei maritime sud-estice nu a fost posibilă decât în ​​vremuri relativ moderne.

Până în 1570, Maynila se afla sub conducerea a doi conducători supremi ( Rajah Matanda mai în vârstă și Rajah Sulayman mai tânăr ), care la rândul lor aveau sub ei mai mulți conducători de rang inferior („ Datu ”). Aceasta a fost situația politică întâlnită de Martin de Goiti când a atacat Maynila în luna mai a acelui an. Această „Bătălie de la Maynila” s-a încheiat cu un incendiu care a distrus așezarea fortificată din Maynila, deși nu este clar dacă focul a fost declanșat de Goiti sau chiar de locuitori ca parte a tacticii de pământ ars folosite de obicei în arhipelag în acea epocă .

Maynila fusese parțial reconstruită până în anul următor, 1571, când forțele depline ale superiorului lui de Goiti, Miguel López de Legazpi , au sosit în oraș pentru a-l revendica ca teritoriu al Noii Spanii . După ample negocieri cu liderii din Maynila și cei din așezarea vecină din Tondo, Maynila a fost declarată noul oraș spaniol Manila la 24 iunie 1571, punând capăt efectiv istoriei Maynila ca politică independentă.

Surse

Laura Lee Junker, în recenzia sa din 1998 a surselor primare referitoare la politicile arhaice din Filipine, enumeră sursele primare de informații referitoare la politicile deltei fluviale din Maynila și Tondo ca „ texte malay, tradiții orale filipineze, înregistrări și geografii tributare chinezești, scrierile spaniole timpurii, și dovezi arheologice . " Sursele primare pentru istoria Namayanului lui Rajah Kalamayin, aflate mai departe în râu , includ artefacte dezgropate din săpături arheologice (cea mai timpurie dintre acestea a fost lucrarea lui Robert Fox pentru Muzeul Național în 1977) și înregistrările coloniale spaniole (mai ales cele compilate de secolul al XIX-lea) istoric franciscan al secolului Fray Felix Huerta ).

Junker a remarcat prejudecățile inerente ale fiecăreia dintre sursele scrise, subliniind necesitatea de a controla narațiunile lor între ele și cu dovezi arheologice empirice.

Etimologie

Maynilà provine din fraza tagalog may-nilà , care se traduce prin „unde se găsește indigo”. Nilà este derivat din cuvântul sanscrit nīla ( नील ) care se referă la indigo și, prin extensie, la mai multe specii de plante din care poate fi extras acest colorant natural . Maynilà nume este mai probabil cu referire la prezența plantelor randament indigo în creștere în zona din jurul așezării, mai degrabă decât Maynilà fiind cunoscut ca o așezare care meserii în indigo vopsea, deoarece așezarea a fost întemeiată de câteva sute de ani înainte de indigo extracție dye a devenit o activitate economică importantă în zonă în secolul al XVIII-lea. Nativ tagalog nume pentru planta indigo, tayum (sau variații ale acestora) își găsește de fapt , utilizarea într - un alt toponim în zona de Manila: Tayuman , „unde indigo (planta) este“.

O etimologie inexactă, dar persistentă, afirmă originea numelui de loc ca may-nilad („unde se găsește nilad ”). Aici, nilad se referă fie la: (incorect) zambila de apă ( Eichhornia crassipes ), care este o introducere recentă în Filipine din America de Sud și, prin urmare, nu ar fi putut fi speciile de plante menționate în toponim; sau (corect) un arbust asemănător arbore ( Scyphiphora hydrophyllacea , fostă Ixora manila Blanco) găsit în sau lângă mangrove mlaștini și cunoscut sub numele de nilád sau nilár în Tagalog .

Dintr-o perspectivă lingvistică, este puțin probabil ca vorbitorii nativi de tagalog să renunțe complet la consoana finală / d / în nilad pentru a atinge forma actuală Maynilà . Istoricul Ambeth Ocampo afirmă, de asemenea, că în toate documentele timpurii locul a fost întotdeauna numit „ Maynilà ” (adoptat în cele din urmă în spaniolă ca Manila ) - și niciodată nu a fost menționat cu finalul / d /. Deși etimologia mai -niladă este eronată, ea continuă să se perpetueze prin repetarea necritică atât în ​​literatură, cât și în imaginația populară.

Detaliu al unei ilustrații din cartea lui Jean Mallat din 1846 „Filipine: istorie, geografie, obiceiuri, agricultură, industrie și comerț al coloniilor spaniole din Oceania”, care arată „un cuplu de tagalogi care bate orezul”. Mortarul descris este cunoscut sub numele de „lusong”, un muritor de lemn mare, cilindric, cu gură adâncă, folosit pentru decojirea orezului. Lingvistul Jean Paul Potet explică faptul că numele vechi tagalog al deltei râului Pasig, în care se afla Tondo, a fost derivat din acest mortar.

Maynila ca Regatul Luzon

Conturile portugheze și spaniole de la începutul până la mijlocul anilor 1500 afirmă că politica Maynila era aceeași cu „regatul” care fusese denumit „Regatul Luzon” ( portugheză : Luçon , numită local „ Lusong ”) și ai cărui rezidenți fusese numit „ Luções ”.

Raportul membru al expediției Magellan Rodrigo de Aganduru Moriz despre evenimentele din 1521 descrie în mod specific cum expediția Magellan, aflată atunci sub comanda lui Sebastian Elcano după moartea lui Magellan, a capturat unul dintre Luções : Prințul Ache, care mai târziu va fi cunoscut sub numele de Rajah Matanda , care servea atunci ca comandant al forțelor navale din Brunei. Aganduru Moriz l-a descris pe „tânărul prinț” ca fiind „ prințul Luzonului - sau Manila, ceea ce este același ”.

Această descriere a lui Ache ca „Rege al Luzonului” a fost confirmată în continuare de către aliații vizayani ai lui Miguel Lopez de Legaspi, care, aflând că vrea să „se împrietenească” cu conducătorul Luzonului, l-a determinat să scrie o scrisoare către Ache, căruia i s-a adresat ca „Regele Luzonului”.

Savantul de la Kapampangan, Ian Christopher Alfonso, observă totuși că demonimul Luções a fost probabil suficient de expansiv pentru a include chiar și marinari Kapampangan, cum ar fi marinarii de la Hagonoy și Macabebe care ar fi mai târziu implicați în bătălia de pe Canalul Bangkusay din 1571 .

Numele Luzon , pe care lingvistul francez Jean-Paul Potet îl explică a fost numele dat în zona deltei râului Pasig, se crede că derivă din cuvântul tagalog lusong , care este un mortar mare din lemn folosit în decorticarea orezului. O lucrare de cercetare PIDS din 2008 realizată de Eulito Bautista și Evelyn Javier oferă o imagine a unui Lusong și explică faptul că,

" Măcinarea tradițională a fost realizată în anii 1900 prin baterea palayului cu un pistil de lemn într-o piatră sau mortar de lemn numit lusong . Primul bătut scoate carena și în continuare bătutul îndepărtează tărâțele, dar, de asemenea, sparge majoritatea boabelor. (bilao) separă carena de boabele de orez. Această corvoadă tradițională de bătaie manuală, deși foarte laborioasă și a dus la o mulțime de orez rupt, a impus doi până la trei bărbați și femei calificați să lucreze armonios și a fost de fapt o formă de socializare în rândul tinerilor oameni din sate. "

Maynila ca „Bayan”

Conform celor mai vechi dicționare Tagalog, așezările mari de coastă, cum ar fi Tondo și Maynila, care au fost în cele din urmă conduse de un Lakan sau Rajah, au fost numite „ Bayan ” în limba Tagalog. Acest termen (care este tradus astăzi ca „oraș”) a fost comun printre diferitele limbi ale arhipelagului filipinez și, în cele din urmă, a ajuns să se refere la întreaga Filipine, alături de cuvântul Bansa (sau Bangsa , care înseamnă „națiune”).

Originile austroneziene ale Maynila

O hartă care arată amploarea expansiunii austronesiene.

Ca și în cazul tuturor popoarelor de câmpie din Asia de sud-est maritimă , poporul tagalog care a stabilit politica fortificată Maynila a fost austronezieni . Aveau o cultură bogată, complexă, cu propriile expresii de limbaj și scriere, religie, artă și muzică. Această cultură austroneziană era deja în vigoare înainte de influențele culturale din China, hassalocrațiile indoneziene Srivijaya și Majapahit și Brunei și, în cele din urmă, puterile coloniale occidentale. Elementele de bază ale acestei culturi austronesiene au persistat și în ciuda introducerii budismului, hinduismului, islamului și, mai târziu, a creștinismului. Elementele acestor sisteme de credință au fost adaptate sincretic de către tagalogi pentru a-și îmbogăți viziunile asupra lumii deja existente, ale căror elemente persistă și astăzi în formele sincretiste cunoscute sub numele de Catolicism popular și Islamul popular.

Aceste culturi austroneziene sunt definite de limbile lor și de o serie de tehnologii cheie, inclusiv proeminența culturală a bărcilor, construcția de case din stuf pe grămezi, cultivarea tuberculilor și a orezului și o organizare socială caracteristică condusă de obicei de un „om mare” ”Sau„ om de putere ”.

Politică și guvernare

Structura socială

Barangay-urile pre-coloniale Tagalog din Manila , Pampanga și Laguna aveau o structură socială mai complexă decât culturile din Visayas, bucurându-se de un comerț mai extins prin contactele lor politice borneane și angajându-se în cultivarea orezului umed pentru a-și trăi viața. Tagalogii au fost astfel descriși de către fratele augustinian spaniol Martin de Rada ca mai mulți comercianți decât războinici.

În lucrarea sa seminală din 1994 „ Barangay: Sixteen Century Philippine Culture and Society ” (simplificată în continuare pe scurt de către Biroul de Dezvoltare a Comunicațiilor Prezidențiale și Planificare Strategică în 2015), istoricul William Henry Scott delinează cele trei clase ale societății tagale din anii 1500:

  • Maginoo (clasa conducătoare), care a inclus Lakan sau Rajah și Datus sub el;
  • O clasă descrisă drept „Freemen” formată din Timawa și Maharlika ; și
  • Alipin (sclavi), care ar putea fi în continuare subcategorizat ca Aliping Namamahay sau Alipin Sa Gigilid .

Cultură și societate

Îmbrăcăminte și accesorii

Conturile spaniole timpurii descriu tagalogii ca folosind plante locale pentru a-și vopsi hainele de bumbac. Aceasta a inclus tayum sau tagum, care a produs un colorant albastru și dilao, care a produs un colorant galben.

Spre deosebire de vizayanii din sud, tagalogii nu practicau tatuajul. De fapt, Rajah Sulayman a folosit tatuajul ca o descriere peiorativă atunci când forțele spaniole l-au întâlnit pentru prima dată; Sulayman a spus că tagalogii nu seamănă cu vizayanii „zugrăviți” și, prin urmare, nu își vor permite să fie profitați la fel de ușor.

Religie

Relatările istorice, susținute de dovezi arheologice și lingvistice și coroborate de studii antropologice, arată că poporul tagalog, inclusiv cei din Tondo și Maynila, practicau un set de credințe și practici austroneziene care datează de la sosirea popoarelor austronesiene, deși au fost ulterior adaptat sincretic de hinduism, budism Mahayana și Islam.

Tagalogii nu aveau un nume specific pentru acest set de credințe și practici religioase, deși erudiții și scriitorii populari mai târziu se referă la acesta drept anitism sau, mai puțin precis, folosind termenul general „ animism ”.

Coexistența și adaptarea sincretistă la alte credințe

O excepție specifică de la predominanța „anitismului” la începutul Tondo și Maynila a fost că liderii la nivel de vârf ai acestor politici s-au identificat ca musulmani, la fel ca marinarul migrant Luzones care a fost întâlnit de cronicarii de la începutul secolului al XV-lea în Malacca portugheză . Cu toate acestea, diferitele rapoarte etnografice ale perioadei indică faptul că aceasta părea să fie doar o identificare nominală („musulman pe nume”), deoarece exista doar o recunoaștere la nivel de suprafață a normelor musulmane (evitarea porcului, non-consum de sânge etc.) ) fără o „înțelegere a învățăturilor mahomedane”. În general, cercetătorii cred că această practică nominală a Islamului a reprezentat de fapt etapele timpurii ale islamizării, care ar fi văzut o practică mult mai extinsă a credințelor musulmane dacă spaniolii nu ar fi sosit și ar fi introdus marca lor de catolicism iberic.

Osborne (2004) descrie un proces similar de „adaptare” care are loc în legătură cu influențele hinduse și budiste din diferitele culturi din Asia de Sud-Est Maritimă și subliniază că această „indianizare” a Asiei de Sud-Est nu a suprascris în sine modelele, culturile indigene existente. și credințe:

Deoarece cultura indiană„ a venit ”în Asia de Sud-Est, nu trebuie să credem că Asiaticilor din Sud-Est le lipsea o cultură proprie. Într-adevăr, opinia general acceptată este că cultura indiană a avut un astfel de impact asupra Asiei de Sud-Est, deoarece se potrivea cu ușurință cu cultura culturală existentă. modele și credințe religioase ale populațiilor care se deplasaseră deja la o distanță considerabilă de-a lungul drumului civilizației. […] Asiaticii din sud-est, pentru a rezuma punctul, au împrumutat, dar s-au adaptat și. În unele cazuri foarte importante, nu au fost deloc nevoiți să împrumute . "

Cosmologie religioasă tagalogă

Sistemul de credințe Tagalog era mai mult sau mai puțin ancorat pe ideea că lumea este locuită de spirite și entități supranaturale, atât bune cât și rele, și că respectul trebuie să li se acorde prin închinare.

Potrivit primilor etnografi misionari spanioli, poporul tagalog credea într-un zeu creator numit „ Bathala ”, pe care îl numeau atât maylicha (creator; lit. „actor al creației”), cât și maycapal (lord sau atotputernic; lit . „actor al puterii”). Loarca și Chirino raportează, de asemenea, că în unele locuri erau „Molayri” (Molaiari) sau „Diwata” (Dioata). ”

Cu toate acestea, acești primari etnografi misionari au remarcat, de asemenea, că tagalogii nu au inclus-o pe Bathala în actele lor de închinare zilnice ( pag-a-anito ). Buenaventura a fost informat că acest lucru se datorează faptului că tagalogii credeau că Bathala era prea puternic și îndepărtat pentru a fi deranjați de preocupările omului muritor, astfel încât tagalogii și-au concentrat actele de calmare către zeități și puteri „mai mici”, spirite imediate despre care credeau că dețin controlul. de-a lungul vieții lor de zi cu zi.

Deoarece tagalogii nu aveau un cuvânt colectiv pentru a descrie împreună toate aceste spirite, misionarii spanioli au decis în cele din urmă să le numească „anito”, deoarece aceștia au făcut obiectul actului tag-pagog de pag-aanito (închinare). Potrivit lui Scott, conturile și dicționarele timpurii le descriu ca intermediari („agenții Bathala”), iar dicționarele „au folosit cuvântul abogado (avocat) la definirea tărâmurilor lor”. Aceste surse arată, de asemenea, că, în practică, acestea au fost adresate direct: „ în rugăciunile propriu-zise, ​​au fost petiționați direct, nu ca intermediari. ” Scriitorii moderni împart aceste spirite sunt, în linii mari, în categoriile „Spiritelor strămoșilor, spiritelor naturii, și spiritele păzitoare ", deși observă, de asemenea, că linia de despărțire între aceste categorii este adesea estompată.

Demetrio, Cordero-Fernando și Nakpil Zialcita observă că Tagalogii din Luzon și modul în care Kapampanganii folosesc cuvântul „Anito”, în loc de cuvântul „Diwata”, care era mai predominant în regiunile Visayan, indicau că aceste popoare din Luzon erau mai puțin influențate după credințele hinduse și budiste ale imperiului Madjapahit decât erau vizayanii. De asemenea, au observat că cuvintele au fost folosite alternativ între popoarele din porțiunile cele mai sudice ale Luzonului - Regiunea Bicol, Marinduque, Mindoro etc. Au sugerat că aceasta a reprezentat o zonă de tranziție, liniile frontale ale unei influențe crescute "indianizate" Madjapahit care se îndrepta spre nord la fel cum Islamul se îndrepta spre nord de Mindanao.

Influențe culturale străine

Influențe comerciale și culturale din China, India și Asia de sud-est maritimă

Primii locuitori ai actualilor Manila angajate în relații comerciale cu vecinii săi din Asia, precum și cu imperiile hinduse de Java și Sumatra , fapt confirmat de descoperirile arheologice. Legăturile comerciale cu China au devenit extinse până în secolul al X-lea, în timp ce contactul cu comercianții arabi a atins apogeul în secolul al XII-lea.

Începuturile islamizării în Luzon (1175 - 1500)

Descoperirile arheologice oferă dovezi că adepții islamului ajunseseră în zona râului Pasig până în 1175; printre mormintele găsite pe Sta. Locul de înmormântare Ana a fost o serie de înmormântări musulmane.

Islamizarea a fost un proces lent care a avut loc odată cu convertirea constantă a cetățenilor din Tondo și Manila a creat domenii musulmane. Bruneienii au instalat rahii musulmani, Rajah Salalila și Rajah Matanda în sud (acum districtul Intramuros ), iar așezarea budistă-hindusă a fost condusă sub Lakan Dula în nordul Tundun (acum Tondo ). Islamizarea Luzonului a început în secolul al XVI-lea, când comercianții din Brunei s-au stabilit în zona Manila și s-au căsătorit cu localnici, menținând în același timp legături de rudenie și comerț cu Brunei și, prin urmare, cu alte centre musulmane din Asia de Sud-Est. Musulmanii au fost numiți „ Moros ” de către spanioli care au presupus că au ocupat toată coasta. Nu există nicio dovadă că Islamul a devenit o forță politică sau religioasă majoră în regiune, părintele Diego de Herrera înregistrând că morosii trăiau doar în unele sate și erau doar musulmani.

Activitati economice

Istoricii sunt de acord că politicile de coastă mai mari care au înflorit în întregul arhipelag filipinez în perioada imediat anterioară sosirii colonizatorilor spanioli (inclusiv Tondo și Maynila) erau „complexe din punct de vedere organizațional”, demonstrând atât specializarea economică, cât și un nivel de stratificare socială care ar fi au dus la o cerere locală de „bunuri de prestigiu”.

Industriile specializate din regiunile Tagalog și Kapampangan, inclusiv Tondo și Maynila, includeau agricultura, țesutul textil, coș, metalurgie, vânătoare, printre altele. Stratificarea socială care a dat naștere clasei Maginoo a creat o cerere pentru produse de prestigiu, inclusiv ceramică, textile și pietre prețioase. La rândul său, această cerere a servit drept impuls atât pentru comerțul intern, cât și pentru cel extern.

Junker remarcă faptul că încă trebuie depusă o muncă semnificativă în analiza dinamicii cererii și ofertei interne / locale în politicile din epoca pre-spaniolă, deoarece o mare parte din cercetările anterioare au avut tendința să se concentreze asupra activităților lor comerciale externe. Scott observă că lexicoanele spaniole timpurii sunt deosebit de utile pentru această analiză, deoarece aceste dicționare timpurii au surprins multe cuvinte care demonstrează nuanțele variate ale acestor activități economice locale.

Comerț

Junker descrie politicile de coastă de mărimea lui Tondo și Maynila drept „centre administrative și comerciale care funcționează ca noduri importante în rețelele de comerț exterior și intern”. În timp ce modelul de bază pentru mișcarea mărfurilor comerciale din istoria Filipinei timpurii a văzut așezări de coastă la gura râurilor mari (în acest caz, delta râului Pasig) controlând fluxul de mărfuri către și de la așezările aflate în amonte (în acest caz, regiunile de pe muntele de pe coasta lacului Laguna), Tondo și Maynila au avut acorduri comerciale care le-au permis să controleze comerțul în restul arhipelagului. Scott observă că, deși portul Tondo avea monopolul sosirii navelor comerciale chineze, flota de nave comerciale din Manila a fost, la rândul său, comercializată în așezări în restul arhipelagului, atât de mult încât navele Manyilei au ajuns să fie cunoscute ca „ Chineză "(sinina).

Redistribuirea mărfurilor chinezești și japoneze

Cea mai profitabilă dintre activitățile economice ale lui Tondo a implicat redistribuirea mărfurilor chinezești, care ar ajunge în golful Manila prin portul lui Tondo și ar fi distribuită în restul arhipelagului, în mare parte prin activitățile de transport maritim extinse ale Maynila.

Migrațiile chineze și japoneze către Malaya și țărmul Filipinelor au început în secolul al VII-lea și au atins apogeul după 1644 datorită cuceririi Manchu a Chinei . Acești imigranți chinezi și japonezi s-au stabilit în Manila , inclusiv în Pasig , iar în celelalte porturi, care erau vizitați anual de junk-urile lor comerciale , au încărcături de mătase , ceai , ceramică și prețioasele lor pietre de jad .

Potrivit lui William Henry Scott (1982), când navele din China și Japonia veneau în golful Manila, Lakandula își îndepărta pânzele și cârmele navelor lor până când îi plăteau taxe și taxe de ancorare, apoi el își cumpăra el însuși toate bunurile. , plătind imediat jumătate din valoarea acesteia și apoi plătind cealaltă jumătate la întoarcerea lor în anul următor. Între timp, aceste bunuri vor fi tranzacționate în restul arhipelagului. Rezultatul final a fost că alți localnici nu au putut cumpăra nimic de la chinezi și japonezi direct, ci de la Tondo și Maynila, care au obținut un profit ordonat ca rezultat.

Augustinianul Fray Martin de Rada Legaspi spune că tagalogii erau „ mai mulți comercianți decât războinici ”, iar Scott notează într-o carte ulterioară (1994) că navele lui Maynila și-au luat bunurile de la Tondo și apoi au dominat comerțul prin restul arhipelagului. Oamenii din alte părți ale arhipelagului se refereau adesea la bărcile Maynilei ca fiind „chinezești” sau „japoneze” (Sina sau Sinina) deoarece veneau purtând mărfuri chinezești și japoneze.

Agricultură

Oamenii din Tondo s-au angajat în agricultură. Un raport din timpul lui Miguel López de Legazpi a remarcat marea abundență de orez , păsări , vin , precum și un număr mare de carabao , căprioare , mistreți și creșterea caprelor în Luzon. În plus, au existat, de asemenea, cantități mari de bumbac și haine colorate, ceară , vin , miere și palmieri de curmale produse de popoarele native, orez , bumbac , porc , păsări, ceară și miere abundă.

Producție vegetală

Orezul a fost alimentul de bază al politicilor din Tagalog și Kapampangan, iar disponibilitatea sa în Luzon, în ciuda variațiilor de precipitații anuale, a fost unul dintre motivele pentru care Legaspi a dorit să-și localizeze sediul colonial în golful Manila. Studiul lui Scott asupra lexiconelor tagalog timpurii a arătat că tagalogii aveau cuvinte pentru cel puțin 22 de soiuri diferite de orez.

În majoritatea celorlalte locuri din arhipelag, culturile de rădăcini au servit ca element de bază alternativ în anotimpurile în care orezul nu era ușor disponibil. Acestea erau disponibile și în Luzon, dar erau dorite mai mult ca legume, decât ca element de bază. Ubi, Tugi, Gabi și o cultură locală de rădăcină pe care spaniolii o numeau Kamoti (aparent nu este la fel ca cartoful dulce, cartoful dulce, Ipomoea batatas) au fost cultivate în picioare, în timp ce „Laksa” și „Nami” au crescut sălbatic. Cartofii dulci (numiți acum Camote) au fost introduși ulterior de spanioli.

Mei era destul de obișnuit încât tagalogii aveau un cuvânt care însemna „asemănător mei”: „ dawa-dawa ”.

Evenimente istorice

Istoria precolonială a Filipinelor
Naturales 4.png
Guvernul Barangay
Clasa de conducere ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Clasa mijlocie : Timawa , Maharlika
Iobagi, oameni de rând și sclavi ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Statele din Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate din Maynila
Namayan
Tondo
Statele din Visayas
Kedatuan din Madja-as
Kedatuan din Dapitan
Rajahnate din Cebu
Statele din Mindanao
Rajahnate din Butuan
Sultanatul din Sulu
Sultanatul Maguindanao
Sultanatele din Lanao
Cifre cheie
Cartea Maragtas
Religia în Filipine precoloniale
Istoria Filipinelor
Portal: Filipine

Migrațiile austroneziene ( c. 3.500 de ani în urmă)

Există unele dezbateri cu privire la faptul dacă cultura austronesiană a venit pentru prima dată pe insula Luzon din Asia continentală, așa cum a propus Peter Bellwood și Robert Blust , sau din Asia de sud-est maritim, așa cum a propus Wilhelm Solheim și William Meacham . Dar, oricare ar fi fost drumul pe care aceștia austronezienii l-au folosit prima dată pentru a ajunge la arhipelagul filipinez, consensul general dintre cercetători este că s-au stabilit pe ceea ce este acum insula Luzon în primele etape ale dispersiei lor migratorii nu mai târziu de aproximativ 3.500 de ani în urmă și valurile ulterioare migrația s-a răspândit din arhipelagul filipinez pentru a ajunge până la est până la Insula Paștelui și la vest până la Madagascar.

Oamenii și limba tagalogului

Nu se știu prea multe despre momentul în care popoarele tagalog și Kapampangan au ajuns să ocupe ținuturile care înconjoară Golful Manila, dar lingviști precum Dr. David Zorc și Dr. Robert Blust speculează că tagalogii și alte grupuri etno-lingvistice din Filipine au provenit din nord-estul Mindanao sau Vizaya de Est . Se crede că limba tagalogă s-a ramificat dintr-o „proto-limbă” ipotezată pe care lingviștii au numit-o „limbă proto-filipineză”, o altă ramură a acesteia fiind limbile vizayane .

Unii istorici filipinezi, cum ar fi Jaime Tiongson, au afirmat că unele dintre cuvintele folosite în inscripția Laguna Copperplate provin din vechiul tagalog , deși textul însuși a folosit scriptul javanez Kawi .

Teorii și legende privind înființarea Manilei ( c. Mijlocul secolului al XIII-lea - c. Începutul secolului al XVI-lea)

Înființarea prin înfrângerea Rajah Avirjirkaya de Rajah Ahmad din Brunei ( c. 1258)

Potrivit cercetărilor genealogice ale lui Mariano A. Henson (mai târziu aduse de Majul în 1973 și de Santiago în 1990), o așezare în zona Maynila exista deja până în anul 1258. Această așezare a fost condusă de „Rajah Avirjirkaya”, pe care Henson l-a descris ca fiind „Majapahit Suzerain”.

Potrivit lui Henson, această așezare a fost atacată de un comandant bruneian pe nume Rajah Ahmad, care a învins Avirjirkaya și a stabilit Maynila ca „principat musulman”.

Referințe timpurii la Selurong (anii 1360)

La mijlocul secolului al XIV-lea, imperiul Majapahit menționa în manuscrisul său Nagarakretagama Canto 14, scris de Prapanca în 1365, că zona Saludung (Selurong) și Solot ( Sulu ) erau părți ale imperiului. Nagarakretagama a fost compusă ca un elogiu pentru împăratul lor Hayam Wuruk . Sursa chineză a menționat că, în 1369, pirații din Sulu au atacat Po-ni (Brunei), jefuind-o din comori și aur. O flotă din Majapahit a reușit să alunge Sulusul, dar Po-ni a rămas mai slab după atac.

Înființare de către sultanul Bolkiah și sultanatul Brunei ( c. 1500)

Conform tradiției orale bruneiene, un oraș cu numele malaezian de Selurong , care va deveni ulterior orașul Maynila ) s-a format în jurul anului 1500. Această tradiție orală susține că sultanul Bolkiah (1485-1521) al Sultanatului Brunei a atacat Tondo și a stabilit politica de la Seludong (Maynila) ca stat satelit al Sultanatului Brunei. Aceasta este povestită prin istoriile regale Tausug și Malay , unde numele Seludong , Saludong sau Selurong sunt folosite pentru a desemna Manila înainte de colonizare.

Rajahii tradiționali din Tondo, Lakandula , și-au păstrat titlurile și proprietățile, dar adevărata putere politică a ajuns să locuiască în Casa lui Soliman, Rajahii din Maynila.

Lusung și Luzones (1511 - începutul anilor 1570)

In timpul secolului al 16 - lea, portugheză marinari din Malaezia sa referit la oameni Tagalog care au trăit în Golful Manila ( „ Lusong “, portugheză : Luçon ) folosind demonim Luções ( pronunțat Portugheză:  [lusõjʃ] , spaniolă : Luzones ).

Documentele primare supraviețuitoare referitoare la aceste Luções includ conturile lui Fernão Mendes Pinto (1614); Tomé Pires (ale cărui documente scrise au fost publicate în 1944); și supraviețuitorii expediției lui Ferdinand Magellan , inclusiv membrii expediției Gines de Mafra și Rodrigo de Aganduru Moriz și savantul italian Antonio Pigafetta care a servit ca scrib primar al expediției și și-a publicat contul în 1524.

Conflictele teritoriale cu Tondo (înainte de 1521)

Potrivit relatării lui Rajah Matanda, amintită de membrii expediției Magellan Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz și scribul de expediție Antonio Pigafetta, tatăl Rajah Matanda (al cărui nume nu era menționat în conturi) a murit când era încă foarte tânăr. Mama lui Rajah Matanda (de asemenea, nenumită în conturile spaniole) a devenit atunci conducătorul suprem al politicii Maynila. Între timp, Rajah Matanda, cunoscut atunci pur și simplu drept „Tânărul Prinț” Ache, a fost crescut alături de vărul său, care era conducătorul Tondo - presupus de unii ca fiind un tânăr Bunao Lakandula, deși nu este specificat în conturile spaniole.

În acest timp, Ache și-a dat seama că vărul său, care era conducător al lui Tondo, profita „șmecher” de mama lui Ache, prin preluarea teritoriului aparținând lui Maynila. Când Ache i-a cerut mamei lui permisiunea de a aborda problema, mama sa a refuzat, încurajându-l pe tânărul prinț să-și păstreze pacea.

Prințul Ache nu a putut accepta acest lucru și astfel l-a părăsit pe Maynila cu câțiva dintre oamenii de încredere ai tatălui său, pentru a merge la „bunicul” său, sultanul Brunei, pentru a cere ajutor. Sultanul a răspuns oferindu-i lui Ache o poziție de comandant al forței sale navale.

Pigaffetta a menționat că Ache era „ foarte temut în aceste părți ”, dar mai ales localnicii non-musulmani, care considerau sultanul Brunei un dușman.

Capturarea prințului Ache de către expediția Elcano (Magellan) (1521)

În 1521, Ache venea proaspăt dintr-o victorie militară la cârma marinei bruneiene și se presupune că se îndrepta spre Maynila cu intenția de a-l confrunta pe vărul său când a venit și a atacat rămășițele expediției Magellan, apoi sub comanda a lui Sebastian Elcano . Unii istorici sugerează că decizia lui Ache de a ataca trebuie să fi fost influențată de dorința de a-și extinde flota și mai mult pe măsură ce se îndrepta spre Lusong și Maynila, unde ar putea folosi dimensiunea flotei sale ca pârghie împotriva vărului său, conducătorul Tondo.

Ache a fost în cele din urmă eliberat, presupus după plata unei răscumpărări mari. Unul dintre sclavii lui Ache, care nu a fost inclus în plata răscumpărării, a devenit apoi traducător pentru expediția Elcano.

Începutul erei coloniale spaniole (anii 1570)

La mijlocul secolului al XVI-lea, zonele din Manila actuală erau guvernate de rajahii nativi. Rajah Matanda (al cărui nume real a fost înregistrat de expediția Legaspi sub numele de Ache) și nepotul său, Rajah Sulayman „Rajah Mura” sau „Rajah Muda” (un titlu sanscrit pentru un prinț), au condus comunitățile musulmane la sud de râul Pasig , inclusiv Maynila în timp ce Lakan Dula a condus Tondo non-musulman la nord de râu. Aceste așezări țineau legături cu sultanatele Brunei , Sulu și Ternate , Indonezia (nu trebuie confundat cu Ternate în actualul Cavite ). Maynila era centrată pe o fortăreață la gura râului Pasig (Kota înseamnă cetate sau oraș în malaeză). Când spaniolii au venit și au invadat Manila, ei l-au descris pe Kota Selurong, „Orașul Selurong” din Maynila, ca o așezare cu o fortăreață din pământ împânzit cu palade și între creneluri există tunuri. Tunurile au fost fabricate nativ și forjate de Panday Piray și acestea au fost numite local lantakas . Când spaniolii au invadat și au ars Kota Selurong din Manila la pământ, au construit orașul creștin cu ziduri Intramuros, pe ruinele din Manila islamică.

Conducători notabili ai lui Maynila

Conducători istorici din Maynila

Un număr de conducători ai Maynila sunt identificați în mod specific în documentele istorice , care includ:

  • relatările epistolare de primă mână ale membrilor expedițiilor Magellan și Legaspi, denumite în spaniolă „ relaciones ”; Acestea includ Sulu și Maguindanao Tarsilas și Batu Tarsila din Brunei. și
  • diferite evidențe genealogice notariale păstrate de guvernul colonial spaniol timpuriu, mai ales sub forma ultimelor testamente și descendenți ai conducătorilor menționați;
Titlu Nume Specificații Datele Surse primare) Recepția academică a surselor primare
Rajah Salalila Uneori denumit „Rajah (Si) Lela” și alteori „Rajah Sulaiman I”, conducător suprem al Maynila. c. sfârșitul anilor 1400 și / sau începutul anilor 1500
(decedat mai devreme de 1521)
Identificat ca „Salalila” în documentele genealogice spaniole Veridicitatea legăturilor revendicate cu figuri legendare din documentele genealogice este supusă unei revizuiri științifice inter pares.

Principalele lucrări științifice referitoare la Salalila includ Henson (1955), Majul (1973), Luciano PR Santiago (1990), WH Scott (1994) și Dery (2001).
"Regină" Fără nume
(Mama lui Rajah Ache )
A servit ca conducător suprem al Maynilei după moartea soțului ei; perioada ei de domnie a acoperit tinerețea lui Rajah Matanda, inclusiv timpul petrecut de Ache ca comandant al marinei bruneiene. c. sfârșitul anilor 1400 și / sau începutul anilor 1500
(a domnit c. 1521)
Identificată ca mama prințului Ache în relatările membrilor expediției Magellan Rodrigo de Aganduru Moriz , Gines de Mafra și Antonio Pigafetta Relatări de primă mână, în general acceptate de istoriografii filipinezi, deși cu corecții pentru tendințele hispanocentrice supuse revizuirii științifice a colegilor .

Veridicitatea documentelor genealogice „cvasistorice” (ceea ce înseamnă că nu este original din punct de vedere fizic) rămâne, de asemenea, supusă revizuirii științifice a colegilor.
Rajah Ache
( Matanda )
Împărtășit rolul de conducător suprem al lui Maynila cu Rajah Sulayman, începând cu apariția spaniolă la începutul anilor 1570. (b.) înainte de 1521 - (d.) august 1572 Mai multe conturi de primă mână de la Expedițiile Magellan (1521) și Legaspi (sfârșitul anilor 1560 până la începutul anilor 1570); Documente genealogice spaniole Relatări de primă mână, în general acceptate de istoriografii filipinezi, deși cu corecții pentru tendințele hispanocentrice supuse revizuirii științifice a colegilor .

Veridicitatea legăturilor revendicate cu figuri legendare din documentele genealogice este supusă unei revizuiri științifice inter pares.
Rajah Sulayman Împărtășit rolul de conducător suprem al lui Maynila cu Rajah Matanda, începând cu apariția spaniolă la începutul anilor 1570. c. 1571 Conturi multiple din expediția Legaspi (începutul anilor 1570); Documente genealogice spaniole Relatări de primă mână, în general acceptate de istoriografii filipinezi, deși cu corecții pentru tendințele hispanocentrice supuse revizuirii științifice a colegilor .

Veridicitatea legăturilor revendicate cu figuri legendare din documentele genealogice este supusă unei revizuiri științifice inter pares.

^ [†]Termen folosit detextulhispanocentricoriginal); termenul local exact folosit de individ nu a fost înregistrat în contul istoric.

Conducători legendari

O serie de conducători ai Maynila sunt cunoscuți numai prin istorii orale , care la rândul lor au fost înregistrate de diferite surse documentare , variind de la documente istorice care descriu istorii orale, până la descrierile contemporane ale relațiilor orale moderne (post-coloniale / naționale). Acestea includ:

  • tradiții genealogice transmise oral, cum ar fi Batu Tarsila, care au fost înregistrate de atunci și citate de relatări științifice;
  • legende și tradiții populare documentate de antropologi, unități guvernamentale locale, Institutul Național de Istorie din Filipine și alte surse oficiale; și
  • recent publicate relatări genealogice bazate pe cercetări contemporane.

Acceptarea academică a detaliilor relatate în aceste conturi variază de la caz la caz și sunt supuse unei revizuiri științifice inter pares .

titlu Nume Specificații Datele Surse primare) Note academice despre sursele principale
Rajah Avirjirkaya Potrivit lui Henson (1955), el a fost un „Majapahit Suzerain” care a condus Maynila înainte de a fi învins în 1258 * de un comandant de navă bruneian pe nume Rajah Ahmad, care apoi a stabilit Manila ca principat musulman. * probabil, de fapt, în secolul al XV-lea, când Brunei era deja musulman și Majapahit încă proeminent. Majapahit nu exista încă în 1258 (era încă Singhasari), iar Brunei nu era încă musulman în 1258. înainte de 1258 Genealogie propusă de Mariano A. Henson în 1955 Citată în cartea lui César Adib Majul din 1973 „ Musulmani în Filipine ”, publicată de UP Asian Center și la rândul său menționată pe scară largă în texte semitechinice și populare.

Veridicitatea documentelor genealogice „cvasistorice” (ceea ce înseamnă că nu este original din punct de vedere fizic) rămâne supusă revizuirii științifice inter pares .
Rajah Ahmad Potrivit lui Henson (1955), el a stabilit Manila ca principat musulman în 1258 prin înfrângerea Majapahit Suzerain Rajah Avirjirkaya. c. 1258 Genealogie propusă de Mariano A. Henson în 1955 Citată în cartea lui César Adib Majul din 1973 „ Musulmani în Filipine ”, publicată de UP Asian Center și la rândul său menționată pe scară largă în texte semi-tehnice și populare.

Veridicitatea documentelor genealogice „cvasistorice” (ceea ce înseamnă că nu este original din punct de vedere fizic) rămâne supusă revizuirii științifice inter pares .

Vezi si

Note de subsol

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Almanahul lui Nick Joaquin pentru Manileños
  • The River Dwellers de Grace P. Odal