Drepturile LGBT în Egipt - LGBT rights in Egypt

Egipt (proiecție ortografică) .svg
stare Ilegal din 2000.
Penalizare Conform legilor moralei, pedeapsa de până la 17 ani cu muncă grea, amenzi și deportare. Tortura, bătăile și execuțiile sunt, de asemenea, tolerate, polițiștii fiind complice, aderând sau închizând ochii.
Identitate sexuala Operația de realocare a sexului este permisă și poate fi supusă în țară după obținerea aprobării de la Moscheea Al-Azhar sau Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria .
Militar Nu
Protecții împotriva discriminării Nici unul
Drepturile familiei
Recunoașterea relațiilor Fără recunoaștere a relațiilor de același sex
Adopţie Nu

Persoanele LGBT din Egipt se confruntă cu provocări legale care nu sunt experimentate de nerezidenții LGBT .

Potrivit sondajului din 2013 realizat de Pew Research Center , 95% dintre egipteni cred că homosexualitatea nu ar trebui acceptată de societate.

Legea egipteană contemporană nu criminalizează în mod explicit homosexualitatea, dar are mai multe dispoziții care incriminează orice comportament sau expresia oricărei idei care este considerată imorală, scandaloasă sau jignitoare pentru învățăturile unui lider religios recunoscut.

În lumina opiniei publice, aceste legi privind moralitatea publică și ordinea publică au fost utilizate împotriva persoanelor LGBT, precum și a oricui susține abordări ale problemelor LGBT care sunt mai obișnuite în societățile occidentale. Opinia publică asupra problemelor transgender s- a aliniat mai aproape de cele ale altor state majoritare islamice în ultimii ani și mai ales de când informațiile pe scară largă privind sănătatea mintală și disforia de gen au legat aceste probleme de sănătatea mintală, mai degrabă decât de moralitate.

Istoria homosexualității și legalității activității sexuale de același sex

Istoria homosexualității în Egiptul antic

Conform interpretărilor comune ale Torei, Levitic 18: 3 face aluzie la practica conform căreia Egiptul antic permitea două femei sau doi bărbați să se căsătorească. Cel mai cunoscut caz de posibilă homosexualitate în Egiptul antic (مصر) este cel al celor doi înalți oficiali Nyankh-Khnum și Khnum-hotep . Ambii oameni au trăit și au slujit sub faraonul Niuserre în timpul dinastiei a V-a (c. 2494–2345 î.Hr.). Nyankh-Khnum și Khnum-hotep aveau fiecare familii proprii cu copii și soții, dar când au murit, familiile lor s-au decis să-i îngropă împreună într-un singur mormânt mastaba . În această mastaba, mai multe tablouri înfățișează ambii bărbați îmbrățișându-se reciproc și atingându-și fețele nas pe nas. Aceste reprezentări lasă mult spațiu pentru speculații, deoarece în Egiptul antic atingerea nasului pe nas reprezenta în mod normal un sărut.

Egiptologii și istoricii nu sunt de acord cu privire la modul de interpretare a picturilor lui Nyankh-khnum și Khnum-hotep. Unii cercetători cred că picturile reflectă un exemplu de homosexualitate între doi bărbați căsătoriți și demonstrează că vechii egipteni acceptau relații de același sex. Alți cărturari nu sunt de acord și interpretează scenele ca pe o dovadă că Nyankh-khnum și Khnum-hotep erau gemeni , chiar și gemeni , eventual, conjugați . Indiferent de interpretarea corectă, picturile arată cel puțin că Nyankh-khnum și Khnum-hotep trebuie să fi fost foarte aproape unul de celălalt în viață ca și în moarte.

Rămâne neclar ce viziune exactă au susținut vechii egipteni despre homosexualitate. Orice document și literatură care conține de fapt povești orientate spre sexualitate, nu numește niciodată natura faptelor sexuale, ci folosește în schimb parafraze îndoite și înflorite. În timp ce poveștile despre Seth și comportamentul său sexual pot dezvălui gânduri și puncte de vedere destul de negative, inscripția mormântului lui Nyankh-khnum și Khnum-hotep poate sugera în schimb că homosexualitatea a fost de asemenea acceptată. Documentele egiptene antice nu spun niciodată în mod clar că relațiile de același sex erau văzute ca reprobabile sau disprețuitoare. Niciun document vechi egiptean nu menționează că actele homosexuale au fost supuse pedepsei. Astfel, a fost foarte probabil tolerat, deoarece nu au existat niciodată dovezi care să sugereze contrariul.

Se spune că împăratul roman Constantin din secolul al IV-lea d.Hr. ar fi exterminat un număr mare de „preoți efeminați” cu sediul în Alexandria .

Egiptul islamic medieval

Islamul sunnit a înlocuit în cele din urmă creștinismul ca religie dominantă a Egiptului în secolele care au urmat cuceririi musulmane a Egiptului . Alături de islamul sunnit a apărut o nouă clasă conducătoare: arabii și, mai târziu, mamelucii . Dialogul cultural asupra comportamentelor homosociale și homosexuale din Egiptul medieval a fost de obicei critic. Populația nativă egipteană era tolerantă la comportamentele homosexuale, iar discuția despre această problemă era de obicei condusă de erudiții islamici legalisti din clasa conducătoare musulmană. Conceptul occidental de homosexual, așa cum este înțeles în prezent, nu exista în Egiptul medieval. Cuvintele care descriu acte / comportamente adiacente homosexualilor au descris acțiuni și nu un grup de oameni. Mai mult, există o lipsă de dovezi înregistrate istoric despre homosexualitate în Egipt până în secolul al VIII-lea: aceasta marchează intrarea poeziei iubirii băieților în evidența istorică.

Cu toate acestea, existența comportamentelor homosexuale în perioada intermediară la scurt timp după cucerirea musulmană nu este pusă la îndoială. Societatea egipteană medievală, deși era o societate musulmană, nu împărtășea în mod implicit aceeași perspectivă asupra masculinității, homosexualității și comportamentului homoerotic ca și alte țări cucerite de califatul Rashidun , în special acolo unde influența Islamului era mai slabă. Normele culturale ale homosexualității din Egiptul medieval erau în concordanță cu cele din estul Mediteranei ; presiunea socială de sus în jos a Islamului a făcut ca aceste comportamente să fie examinate mai mult decât erau înainte, în special de către oficialii religioși. Interacțiunea creștinismului copt cu Islamul a favorizat o mare populație mistică sufistă , care, la rândul său, avea propriile sale opinii culturale asupra comportamentelor homoerotice, sub forma „privirii” tinerilor care erau văzuți ca reprezentări pământești ale frumuseții lui Dumnezeu. Practicile sufiste au fost atacate de conservatorii religioși și privite ca niște focare de degenerescență.

Volney , un francez care a călătorit prin sultanatul mameluc mai târziu , a spus despre mameluci: „Ei sunt, mai presus de toate, dependenți de acea răutate abominabilă care a fost în orice moment viciul grecilor ... Este dificil să explicăm acest gust , atunci când considerăm că toți au femei, cu excepția cazului în care presupunem că caută într-un sex acea intensitate a refuzului pe care nu o permit celuilalt. " Practica descrisă de Volney drept „viciul grecilor ” este cunoscută sub numele de pederastie și aceasta a fost o expresie vizibilă și tolerată a comportamentelor homosexuale atât în ​​Egiptul medieval, cât și în mediteraneanul istoric estic. Introducerea Islamului în plin nu a avut un impact negativ asupra acestei practici în publicul larg. În contextul egiptean, a fost considerat firesc ca bărbații mai în vârstă să privească bărbații mai tineri văzuți ca fiind de dorit și frumoși, cu o anumită atenție acordată vârstei lor, deși nu întotdeauna. Această atracție pentru tinerii de sex masculin a fost privită ca fiind naturală și compatibilă cu rolurile tradiționale de gen musulman; în acest sens, pederastia era la fel de naturală ca heterosexualitatea. Poezii arabe și turcești dedicate diferiților tineri frumoși au început să apară în secolul al VIII-lea în diferite țări musulmane, inclusiv în Egiptul medieval. Prezența literaturii homoerotice demonstrează toleranța anumitor comportamente de același sex în societățile arabe și musulmane în general, cu unele diferențe culturale în funcție de țara în cauză. Prevalența comportamentelor homoerotice în societatea egipteană medievală, deoarece aparțin bărbaților care aveau deja soții, a fost un subiect de dezbatere riguroasă în rândul autorităților religioase, deși a fost tolerabil din punct de vedere cultural în Egiptul medieval. Legea islamică cu privire la activitatea sexuală de același sex a fost extinsă și mai mult după explozia narațiunilor homoerotice din lumea musulmană în secolul al VIII-lea. Societatea egipteană medievală era tolerantă la comportamentele și actele homosociale, homoerotice și homosexuale; autoritățile religioase nu erau. Legea islamică a tolerat o subsecțiune mai mică de comportamente (pederastie), pentru o vreme, și a descris anumite acte ca fiind profund periculoase pentru societate și repugnante pentru credință. Islamul descurajează comportamentele homosexuale și rolurile de gen non-tradiționale, în timp ce practicile culturale egiptene native erau tolerante față de o gamă mai largă de comportamente, acte și atracții homosexuale. Ca atare, cel mai bine este să se ia în considerare intersecția dintre cultură și religie în diferite momente din istoria egipteană medievală atunci când se discută despre statutul, conform standardelor occidentale, a persoanelor LGBT din societatea egipteană medievală.

Secolul al XIX-lea

În secolul al XIX-lea, egiptenii considerau că relațiile homosociale și homosexuale sunt o întâmplare normală. Khawalat erau dansatoare transgender care se prezentau în serbări publice. Era obișnuit ca khawalat să înlocuiască dansatoarele de sex feminin. De-a lungul timpului, khalwat s- a transformat de atunci într-un termen derogatoriu. Gustave Flaubert , un romancier francez, i-a scris unui prieten în 1850, șocat de normalitatea generală și de acceptarea homosexualității în Egipt. El a descris modul în care este admis și discutat în mod liber în public.

Ocupația britanică în Egipt în secolul al XIX-lea a afectat transformarea normelor culturale egiptene, europenii impunând controlul genului și sexualității în toate națiunile colonizate și națiunile pe care le ocupau. Egiptenii au manifestat public homosocialitatea și homosexualitatea, determinându-i pe europeni să-i perceapă ca înapoi. Europenii au implementat noi strategii pentru a deține o poziție autoritară asupra sexualității și a genului. Una dintre noile tactici, de exemplu, a fost utilizarea inspectorilor privați. Apariția industrializării și urbanizării în statul egiptean în secolul al XIX-lea a dus la obținerea unui acces sporit al oamenilor la spațiul public, ceea ce a însemnat mai multe oportunități de exprimare a individualității. Creșterea muncii salariale a creat mai multe spații publice, unde bărbații ar putea exprima relații homosociale sau homosexuale, deoarece sunt mai frecvent în afara gospodăriei. Legitimitatea publică și recunoașterea relațiilor homosexuale au atins apogeul în secolul al XIX-lea, cu toate acestea, odată cu creșterea și răspândirea influenței culturale din vest, homosexualitatea a scăzut rapid la toate nivelurile politice și sociale.

Codul penal al lui Napoleon, introdus în 1810, a fost o carte influentă de drept penal care a ajuns în mai multe părți ale lumii și, deși Franța nu a ocupat Egiptul, Codul penal al lui Napoleon a avut o mare influență asupra dreptului egiptean. Codul legilor penale, introdus de Napoleon I, sancționează orice infracțiune publică indecentă. Această crimă specială a fost legată de relațiile de același sex, intensificând actul considerându-l un atac asupra societății. Britanicii nu au colonizat Egiptul, ci au implicat o conducere indirectă. Puterea lor copleșitoare asupra altor colonii a influențat indirect guvernul egiptean de-a lungul timpului. Secțiunea 377 din Codul penal indian (1860) a fost încercarea Marii Britanii de a stabili standarde de comportament asupra coloniilor lor. Aceasta a fost prima lege anti-sodomie inclusă într-un cod penal. Declară drept infracțiune acte sexuale care implică penetrarea orală sau anală. Deși IPC nu a afectat direct legea egipteană, a stabilit un standard pentru coloniile britanice din Asia, Insulele Pacificului și mai multe țări africane. Spre sfârșitul secolului al XIX-lea, conducătorul ereditar Khedive Tawfiq a implementat reglementări în industria muncii sexuale, cu reglementări suplimentare făcute de britanici. Prostituția este văzută ca o practică atât pentru bărbați, cât și pentru femei, care lucrează pentru a satisface orice tip de poftă a altora. Pedepsirea sexului comercial duce automat la noțiunea de a pedepsi și actele homosexuale.

Astfel de legi supremaciste coloniale și albe vizau și cultura Siwan, unde homosexualitatea a făcut parte din tradiția lor publică până când administrațiile coloniale au interzis-o la începutul secolului al XX-lea. precum și cultura nativă din Egipt, Africa și lume.

Regimul Mubarak

În timpul guvernării lui Hosni Mubarak , guvernul egiptean nu a sprijinit legislația privind drepturile LGBT la domiciliu și a obiectat la încercările, începând din anii 1990, de a face ca Organizația Națiunilor Unite să includă drepturile LGBT în misiunea sa de drepturi ale omului. În timp ce regimul Mubarak nu a susținut drepturile LGBT, nu a adoptat o interdicție evidentă a homosexualității sau a îmbrăcării în codul penal.

Sancțiunile penale împotriva bărbaților homosexuali și bisexuali tindeau să apară nu din codul penal în sine, ci dintr-o lege suplimentară, adoptată în 1961, pentru combaterea prostituției.

Legea împotriva prostituției interzice și „desfrânarea”, chiar dacă fapta nu presupunea traficul sau prostituția.

Instanțele egiptene au interpretat interdicția de desfrânare pentru a criminaliza relațiile homosexuale dintre adulții consimțitori. Contravenienții legii se pot confrunta cu pedepse și mai aspre pentru ceea ce legea consideră „desfrânare obișnuită”.

În plus față de legea privind prostituția, alte legi privind moralitatea publică sau ordinea au oferit poliției și judecătorilor o marjă de manevră importantă pentru închisoare sau pentru amendarea bărbaților homosexuali și bisexuali. În timp ce arestările se produceau periodic în temeiul acestor legi de zeci de ani, o represiune mai sistematică părea să fi început la începutul secolului al XXI-lea.

Începând cu anul 2000, sub Hosni Mubarak, aceste legi au fost folosite pentru a se angaja într-o represiune mai sofisticată și sistematică împotriva bărbaților homosexuali sau bisexuali, sau chiar a oricui considerat de guvern că susține drepturile LGBT.

În 2000, poliția a arestat un cuplu gay egiptean și i-a acuzat de „încălcare a onoarei prin amenințare” și „practicarea unui comportament imoral și indecent”. Avocatul lor a cerut renunțarea la acuzații, deoarece homosexualitatea nu era o infracțiune, dar judecătorul a refuzat pe motiv că doi bărbați au „ofensat” standardele religioase și morale. Incidentul a devenit o senzație media, promovând diverse personalități publice pentru a privi homosexualitatea ca pe un produs al decadenței occidentale și a cere guvernului să execute homosexuali sau să îi trimită la instituțiile mentale pentru a fi reformați.

În decurs de un an, guvernul egiptean a început o represiune publică împotriva bărbaților homosexuali egipteni, făcând raiduri la petreceri private, arestând oaspeții și acuzându-i în conformitate cu legea privind prostituția și debacuarea. Această represiune a văzut și codul „Ordinea publică și morala publică” fiind folosit din ce în ce mai mult pentru a criminaliza sexualitatea bărbaților homosexuali și bisexuali. Codul, adoptat inițial în anii 1990 pentru a pedepsi studenții occidentali și intelectualii liberali, era acum folosit pentru a pedepsi bărbații homosexuali și bisexuali.

Primul dintre aceste raiduri a fost la o petrecere cu barca din Cairo, unde toți bărbații homosexuali egipteni, cincizeci și doi, au fost arestați și acuzați de încălcarea acestor vagi legi de moralitate publică. „ Cairo 52 ” au fost arestați și judecați în legea inițială privind prostituția și debacuarea, precum și cu noul cod de ordine publică și moralitate publică.

Impactul acestor legi asupra bărbaților homosexuali și bisexuali a fost adus în atenția lumii de Human Rights Watch.

În acest timp, Human Rights Watch a publicat un raport cu privire la legile folosite de guvernul egiptean pentru incriminarea homosexualității, istoria legilor, utilizarea torturii împotriva bărbaților homosexuali și bisexuali de către poliție și modul în care astfel de legi încalcă omul internațional. standardele drepturilor.

Cairo 52 au fost apărate de organizațiile internaționale pentru drepturile omului , cum ar fi Human Rights Watch și Amnesty International . Cu toate acestea, aceștia nu aveau sprijin intern organizat, au pledat nevinovați și au fost judecați în instanțele de securitate ale statului. Membrii parlamentului german și președintele francez au cerut guvernului egiptean să respecte drepturile omului cetățenilor LGBT . Douăzeci și trei dintre inculpați au fost condamnați la închisoare cu muncă grea, în timp ce ceilalți au fost achitați. Mai mulți bărbați au fost arestați în diverse raiduri împotriva homosexualilor, deși străinii tind să fie eliberați rapid.

În multe situații recente, bărbații sunt arestați pentru că s-au întâlnit sau au încercat să se întâlnească cu alți bărbați adulți prin diferite săli de chat pe internet și panouri de mesaje. Persoanele trans și gen care nu sunt conforme cu genul sunt, de asemenea, hărțuite în acest fel. Un astfel de caz, la 20 iunie 2003, când un turist „israelian” din Egipt a fost închis pentru homosexualitate timp de aproximativ cincisprezece zile înainte de a fi în cele din urmă eliberat și permis să se întoarcă în Palestina ocupată. La 24 septembrie 2003, poliția a înființat puncte de control la ambele părți ale podului Qasr al-Nil , care se întinde pe Nil în centrul orașului Cairo și este un loc popular pentru bărbații adulți pentru a întâlni alți bărbați pentru sex și a arestat 62 de bărbați pentru homosexualitate.

În 2004, un student privat de șaptesprezece ani a primit o pedeapsă de 17 ani de închisoare, inclusiv 2 ani de muncă silnică, pentru că a postat un profil personal pe un site de întâlniri gay.

Răspunsul guvernului egiptean la criticile internaționale a fost fie negarea faptului că persecută persoanele LGBT, fie apărarea politicilor lor afirmând că homosexualitatea este o perversiune morală.

În 2009, Al Balagh Al Gadid , un ziar săptămânal egiptean a fost interzis, iar doi dintre reporterii săi au fost închiși pentru tipărirea unui articol de știri care îi acuza pe actorii egipteni de renume Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga și Hamdi El Wazir de a fi implicați într-un sexul prostituției homosexuale și mituirea agenților guvernamentali pentru a acoperi implicarea lor.

Post Mubarak

Problemele legate de drepturile LGBT nu au fost printre reformele cerute de mulți dintre protestatari sau alți disidenți în timpul revoluției din 2011. Constituția provizorie, aprobată de alegători în 2011, nu abordează în mod specific drepturile LGBT, iar guvernul egiptean a continuat să se opună aderării la „Declarația comună a Organizației Națiunilor Unite privind încetarea actelor de violență legate de încălcările drepturilor omului bazate pe orientare sexuală și identitate de gen” , care a cerut încetarea „actelor de violență, a sancțiunilor penale și a încălcărilor drepturilor omului conexe comise împotriva indivizilor din cauza orientării lor sexuale sau a identității de gen”.

În 2013, comediantul egiptean Bassem Youssef a declarat la Daily Show , într-un interviu cu Jon Stewart , că a fost acuzat de „propagarea și promovarea homosexualității și obscenității” de către guvernul Morsi .

În noiembrie 2014, opt bărbați au fost condamnați la trei ani de închisoare pentru acuzații de răspândire de imagini indecente, în urma difuzării unui videoclip al unei ceremonii de căsătorie gay.

În decembrie 2014, aproximativ 26 de bărbați au fost arestați într-o baie publică (Hammam) după ce o prezentatoare TV, Mona Iraqi, a colaborat cu poliția egipteană. Instanța i-a achitat.

Revoluția din 25 ianuarie 2011 și drepturile LGBT în Egipt

Revoluția egipteană din 25 ianuarie 2011 , cu condiția un impuls politic și spațiu pentru organizare LGBT din Egipt , care au fost extrem de productiv în ceea ce privește dezvoltarea mișcării. În urma revoluției, indivizii, activiștii și organizațiile LGBT egiptene au început să devină mai vizibili și mai dornici să facă parte din peisajele politice și sociale în schimbare care păreau promițătoare și împuternicitoare. Mulți dintre activiștii LGBT emergenți, pe atunci, au început să mobilizeze nu numai drepturile LGBT, ci și alte drepturi intersectate. Drepturile femeilor, drepturile de gen și sexualitate, drepturile populației indigene și drepturile civice au fost printre principalele lupte intersectate care au modelat activismul LGBT în anii de după revoluție. Până în 2013, o serie de campanii online de luptă împotriva homofobiei și transfobiei au început să devină virale pe o serie de platforme de socializare precum Twitter și Facebook . Nimeni nu poate pretinde că o astfel de mobilizare a dus la succese pe care o perspectivă juridică normativă le-ar putea traduce în reforme juridice; totuși, datorită unei astfel de mobilizări și a pledoariei care a rezultat din aceasta, apărarea drepturilor persoanelor vizate pe baza sexualității lor de către statul egiptean a devenit mai mult o cerere colectivă în cadrul grupurilor și organizațiilor pentru drepturile omului din Egipt. De asemenea, datorită revoluției, sfera publică egipteană a oferit un spațiu pentru comunitatea LGBT, încât chiar și în cele mai grele momente ale represiunii sponsorizate de stat au reușit să o revendice.

Incidentul Rainbow Flags

La 22 septembrie 2017, un număr de tineri egipteni au ridicat steaguri curcubeu ca o modalitate de a pleda drepturile LGBT în Egipt, în timpul unui concert pentru formația libaneză Mashrou 'Leila care a avut loc la Cairo . La scurt timp după concert, imaginile și videoclipurile acelor tineri au devenit virale pe rețelele de socializare și apoi pe o serie de site-uri de știri egiptene. Începând cu 23 septembrie și timp de câteva zile, gazdele egiptene de televiziune precum Ahmed Moussa și Mohamed Al Gheity au continuat să incite împotriva comunităților LGBT egiptene în general și împotriva celor care au ridicat steagurile în mod specific; în plus, ei au cerut statului egiptean să ia măsuri imediate împotriva oricui a fost implicat în incidentul ridicării drapelelor curcubeu în timpul concertului.

Opiniile produse de astfel de gazde TV nu s-au oprit aici. De exemplu, în timpul emisiunii sale, Ahmed Moussa a împărtășit informații personale ale unora dintre tinerii care au ridicat steagurile. Ca o consecință a acestei campanii religioase a presei egiptene, statul egiptean a început să aresteze o serie de indivizi pe baza orientărilor lor sexuale reale / percepute / identităților de gen, fie din stradă, fie din aplicații de întâlnire, fie chiar din casele lor. Între 25 septembrie și sfârșitul lunii noiembrie 2017, cel puțin 84 de persoane au fost arestate și multe dintre ele au fost supuse unor teste anale forțate umilitoare. Două dintre persoanele arestate au fost acuzate că au oprit regula constituției și au perturbat securitatea statului și a societății, acuzație care i-ar fi făcut închiși timp de 15 ani. Cei doi indivizi, Sarah Hegazy și Ahmed Alaa, au fost reținuți timp de trei luni înainte de a fi eliberați pe cauțiune în ianuarie 2018.

Consecințele incidentului steagurilor curcubeu și reacția care a urmat au fost la fel de grave ca cele din Cairo 52, dacă nu chiar mai grave. În plus față de numeroasele arestări, represiunea statului egiptean, împreună cu mass-media egipteană, a dus la o stare de traumă și disperare în rândul tinerilor indivizi LGBT egipteni, rezultând cel puțin un sinucidere și multe tentative de sinucidere de către un număr de LGBT egipteni. tineri. Indivizii și activiștii LGBT egipteni se recuperează încă din trauma acelei reacții severe. Alți LGBT egipteni au trebuit să părăsească țara din cauza amenințărilor sociale și politice. În ianuarie 2019, gazda Mohamed El Gheity a fost închisă un an pentru că a găzduit un om gay în emisiunea sa TV.

Cel puțin doi dintre tinerii persecutați, inclusiv unul care a fost închis timp de trei luni, s-au refugiat în Canada cu ajutorul Rainbow Railroad .

La 13 iunie 2020, o femeie lesbiană egipteană, Sarah Hegazi , care a renunțat la steagul curcubeu la un concert din Cairo în 2017, a murit prin sinucidere. A fost reținută de autoritatea egipteană și torturată cu șocuri electrice. Ea fusese acuzată de „incitare la desfrânare”, iar în detenție a fost agresată de colege de celule de sex feminin la ordinul poliției. A fost apoi transferată într-un spațiu de izolare. După trei luni de detenție, ea a fost salvată de presiunile diplomaților occidentali și sud-americani. Hegazi a fugit apoi în Canada , temându-se de urmărirea penală, și i s-a acordat azil politic. Motivul sinuciderii sale a fost notificat ca depresie severă din cauza traumei sale din trecut.

Situația actuală în Egipt

Un raport publicat de Human Rights Watch detaliază despre tratamentul țării față de persoanele LGBT. Intitulat - „Egipt: abuzul forțelor de securitate, torturarea persoanelor LGBT”, principalele constatări ale raportului includ prinderea persoanelor LGBT prin intermediul platformelor de socializare, detenția prelungită și tortura minorităților sexuale și de gen aflate în custodia statului. După cum a afirmat Rasha Younes, cercetător în domeniul drepturilor LGBTQ, chiar dacă sunt respinse acuzațiile legale, orice acuzat pentru o infracțiune legată de LGBTQ ar putea fi exclus din familie sau poate pierde îngrijirea medicală și angajarea. Persoanele trans se confruntă adesea cu neglijarea medicală. În 2021, un om trans a murit după ce nu a primit nicio îngrijire postoperatorie în urma unei metoidioplastii .

Funcționarii de stat și poliția hărțuiesc și abuzează în mod obișnuit persoanele LGBT și, în special, persoanele trans, ceea ce duce la arestări nedrepte regulate și abuzuri ulterioare de către aceștia în custodia lor.

La mecanismul de evaluare inter pares al ONU - Revista periodică universală, Egiptul a refuzat să recunoască termeni precum „orientare sexuală” și „identitate de gen”. Conform Human Rights Watch, țara este „unul dintre cei mai răi infractori într-un context de criminalizare, violență și discriminare în toate regiunile lumii, reținând zeci de persoane LGBT și supunându-le abuzurilor, inclusiv examinări analizate forțate în mod regulat” .

Recunoașterea relațiilor de același sex

Dreptul personal și familial în Egipt (de exemplu, legile căsătoriei, divorțului și moștenirii) sunt guvernate de legea religioasă a persoanei sau a persoanelor în cauză. Întrucât legea religioasă a tuturor religiilor recunoscute oficial în Egipt (principalul dintre ele este Islamul și creștinismul ortodox copt ) nu recunosc relațiile homosexuale drept legitime, legea egipteană recunoaște doar căsătoria dintre un bărbat și o femeie. Rapoartele sugerează că, dacă o astfel de relație devine publică, poliția o poate folosi ca dovadă într-un rechizitoriu penal pentru diferitele legi împotriva satanismului, prostituției și imoralității publice.

Conditii de viata

Până în 2001, guvernul egiptean a refuzat să recunoască faptul că homosexualitatea este identitatea sexuală a unora dintre rezidenții săi și, după 2001, a făcut acest lucru doar pentru a elimina criticile organizațiilor pentru drepturile omului și ale politicienilor străini.

Din punct de vedere cultural, majoritatea cetățenilor egipteni sunt musulmani, ceea ce afectează prejudecățile și atitudinile sociale predominante. Morala islamică tradițională nu acceptă homosexualitatea. Potrivit Centrului de Cercetare Pew, 95% egipteni cred că homosexualitatea nu ar trebui acceptată de societate.

Tortura vigilentă, bătăile și execuțiile sunt tolerate, polițiștii fiind complice, aderând sau închizând ochii.

Suport pentru drepturile LGBT

Datele sondajului sugerează că doar o minoritate a egiptenilor sprijină drepturile LGBT. Acesta este motivul pentru care partidele politice egiptene, ONG-urile pentru drepturile omului nu exprimă sprijinul public pentru drepturile LGBT.

Unul dintre puținii egipteni care a susținut public drepturile LGBT a fost Maher Sabry . Împreună cu eforturile sale în domeniul drepturilor omului în numele Cairo 52 , a scris și o piesă despre homofobie în Egipt și ulterior a regizat filmul egiptean All My Life .

În august 2021, Banca Centrală a Egiptului a fost nevoită să confirme că hologramele curcubeu care urmau să apară pe bancnotele noi de 10 lire sterline și 20 de lire sterline erau o caracteristică sigură de filigranare pentru a preveni falsificarea, după ce criticii online au sugerat că este un mesaj ascuns de sprijin pentru Drepturi LGBT.

Mass-media

Din punct de vedere tehnic, temele LGBT nu sunt interzise în sine, în presă, lucrări de artă sau alte forme de mijloace de comunicare.

Cu toate acestea, cele mai multe descrieri mass-media despre cross-dressing sau homosexualitate au fost negative în conformitate cu valorile culturale și religioase actuale ale majorității egiptenilor. În 2017, Consiliul Suprem de Reglementare în Presă a emis un ordin care împiedica „apariția homosexualilor” sau „promovarea lozincilor lor” pe mass-media.

Prezentări mai liberale ale problemelor LGBT din filme și alte forme de mass-media tind să fie supuse cenzurii guvernamentale sau criticilor conservatorilor.

În 1978, filmul egiptean de Youssef Chahine , Alexandria ... De ce? , a prezentat un bogat egiptean care are o aventură cu un soldat britanic.

În 1999, spectacolul public al unei piese de Maher Sabry, care a explorat homofobia, a fost închis de guvern după câteva reprezentații. În 2008, Sabry a regizat un film independent premiat despre un bărbat gay egiptean, care a provocat proteste de la clerici și oficiali guvernamentali care doreau ca filmul să fie interzis, dacă nu chiar distrus.

Un ziar săptămânal numit Al Balagh Al Gadid a fost închis, doi reporteri închiși, pentru că au tipărit o poveste care îi acuza pe actorii egipteni Nour El Sherif , Khaled Aboul Naga și Hamdi El Wazir de mituire a ofițerilor de poliție pentru a acoperi implicarea lor în prostituția homosexuală. .

La fel, atunci când un film sau un program de televiziune egiptean se ocupă de temele LGBT, tinde să o facă într-un mod negativ, dar chiar și o descriere negativă produce încă controverse din partea conservatorilor sociali. Filme recente precum Uncensored (2009), Out of Control (2009), A Plastic Plate (2007) și The Yacoubian Building (2006) descriu toate tabuurile diferite din societatea egipteană, inclusiv homosexualitatea, care a promovat apelurile publice ale conservatorilor sociali pentru a cenzura sau interzice expozițiile filmelor.

În 2013, Secretele de familie au avut premiera în Egipt și a fost considerat primul film egiptean și arab despre viața unui bărbat de optsprezece ani care se lupta cu orientarea sa sexuală și stigmatul social din jurul homosexualității. Regizorul a făcut titluri internaționale atunci când a refuzat cererea comisiei de cenzură egiptene de a șterge anumite scene din film.

Reducere a rețelelor sociale

În august 2018, guvernul Al Sisi a introdus legislația care aduce orice utilizator de servicii de rețea socială cu mai mult de 5.000 de adepți sau abonați sub control sporit, supunându-i urmăririi penale în conformitate cu legile mass-media ca parte a unei represiuni împotriva „terorismului și activității politice”.

Sănătate

HIV / SIDA

Pandemia a ajuns pentru prima oară în Egipt în anii 1980, deși eforturile de sănătate publică au fost lăsate ONG-urilor până în anii 1990, când guvernul a început să inițieze politici și programe ca răspuns la pandemie.

În 1996, Ministerul Sănătății a înființat o linie telefonică națională pentru SIDA. O poveste de copertă Egypt Today din 1999 se referea la pandemia SIDA-HIV din Egipt și la faptul că este văzută în mod obișnuit ca fiind ceva cauzat de străini, homosexuali sau consumatori de droguri. Articolul a menționat, de asemenea, că s-a vorbit despre crearea unei organizații LGBT care să vizeze comunitatea LGBT egipteană și, în timp ce a fost publicată o broșură sexuală de același sex, mai sigură, organizația nu a fost niciodată creată și ignoranța cu privire la pandemie este comună.

În 2005, guvernul egiptean a început să permită testarea confidențială a HIV , deși majoritatea oamenilor se tem că a fi testat pozitiv va duce la etichetarea ca homosexual și, prin urmare, un criminal de facto. Unii egipteni au acces la truse de testare la domiciliu aduse din Statele Unite, dar majoritatea egiptenilor nu au informații exacte despre pandemie și îngrijiri de calitate dacă sunt infectați.

În 2007, guvernul egiptean a difuzat un film educațional despre HIV / SIDA în Egipt, cu interviuri din partea membrilor Ministerului Sănătății, medici și asistenți medicali.

Tabel rezumat

Activitate de același sex legală NuConform legilor moralei, pedeapsa de până la 17 ani cu muncă grea, amenzi și deportare. Tortura, bătăile și execuțiile sunt, de asemenea, tolerate, polițiștii fiind complice, aderând sau închizând ochii.
Vârsta egală a consimțământului Nu
Legile antidiscriminare numai în domeniul ocupării forței de muncă Nu
Legile antidiscriminare în furnizarea de bunuri și servicii Nu
Legi anti-discriminare în toate celelalte domenii (inclusiv discriminare indirectă, discursuri de ură) Nu
Legile antidiscriminare în identitatea de gen Nu
Căsătoriile de același sex Nu
Recunoașterea cuplurilor de același sex Nu
Adopția copilului vitreg de către cuplurile de același sex Nu
Adopție comună de către cupluri de același sex Nu
Homosexualii și lesbienele au permis să servească deschis în armată Nu
Dreptul de a schimba sexul legal Nu
Acces la FIV pentru lesbiene Nu
Subrogare comercială pentru cupluri de bărbați homosexuali Nu (Ilegal pentru toate cuplurile, indiferent de orientarea sexuală)
Subrogare comercială pentru cuplurile de femei lesbiene Nu (Ilegal pentru toate cuplurile, indiferent de orientarea sexuală)
Paternitate automată pe certificatele de naștere pentru copiii cuplurilor de același sex Nu
Terapia de conversie interzisă pentru minori Nu
MSM-urilor li se permite să doneze sânge Nu

Vezi si

Referințe

linkuri externe