La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
Coperta numărului din 5 august 2006.
Director Antonio Spadaro SJ
Categorii presa nationala
Frecvență De doua ori pe luna
Circulaţie 15.000
Editor Societatea lui Isus
Fondator Carlo Maria Curci
Prima problema 6 aprilie 1850
Țară Italia
Bazat în Roma
Limba Italiană
Site-ul web www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (italiană pentru civilizația catolică ) este un periodic publicat de iezuiți la Roma , Italia . A fost publicat continuu din 1850 și este printre cele mai vechi periodice italiene catolice. Toate articolele revistei sunt responsabilitatea colectivă a întregului „colegiu” al scriitorilor revistei, chiar dacă sunt publicate sub numele unui singur autor. Este singurul care a fost revizuit direct de către Secretariatul de Stat al Sfântului Scaun și care primește aprobarea acestuia înainte de a fi publicat.

Periodicul are sediul central din 1951 în Villa Malta ( Dealul Pincian ) situat în Via F. Crispi, Roma.

În vremuri mai recente, revista a susținut să se adreseze copiilor, adolescenților și tinerilor care folosesc și interacționează cu social media (Facebook, Twitter, Skype, YouTube etc., pe dispozitive precum iPod și iPad) într-un grad intens. și găsiți modalități de a le încuraja viața de credință prin meditația interioară, inclusiv, printre alte exerciții, Exercițiile spirituale ale Sfântului Ignatie de Loyola , fondatorul iezuiților.

Misiune

Revista încearcă să promoveze o cultură, gândire și civilizație catolică în lumea modernă. Fondatorul său, pr. Carlo Maria Curci a scris că aduce „ideea și mișcarea civilizației la acel concept catolic de care pare să fi divorțat de aproximativ trei secole”. Deși revista își propune să ajungă la un public larg și să fie înțeleasă de toți, intenționează să trateze problemele cu rigoare științifică.

În discursul său din 2006 adresat colegiului jurnaliștilor din jurnal, Papa Benedict al XVI-lea a menționat:

Aici, atunci, se încadrează misiunea unui jurnal cultural precum La Civiltà Cattolica: participarea activă la dezbaterea culturală contemporană, atât pentru a propune, cât și pentru a răspândi credința creștină într-un mod serios. Scopul său este atât să-l prezinte clar și în fidelitate față de Magisteriul Bisericii, cât și să apere fără polemici adevărul care este uneori denaturat de acuzații nefondate îndreptate către Comunitatea eclezială. Aș dori să subliniez Conciliul Vatican II ca un far pe calea pe care La Civiltà Cattolica este chemată să o ia.

Istorie

Întemeierea periodică și a influenței papale

Periodicul a fost fondat de preotul iezuit Carlo Maria Curci , care „a simțit nevoia unei expuneri, la cel mai înalt nivel intelectual, a punctului de vedere al papalității în materie religioasă și politică”. În anii risorgimentului , Biserica a fost fizic și intelectual „într-o stare de asediu” și mulți au considerat că întreprinderea este „prea periculoasă”, dar Pius al IX-lea însuși a insistat că Curci are dreptate că potopul de propagandă antipapală [din liberali, protestanți și alții] ar putea fi îndepliniți doar printr-o declarație motivată a cazului papal ... ”Alte surse citează dorința de a apăra„ civilizația catolică ”împotriva unei influențe percepute tot mai mari a liberalilor și a francmasonilor. Primul număr a fost lansat la Napoli la 6 aprilie 1850 în italiană (mai degrabă decât în ​​latină), deși datorită cenzurii de la Casa Bourbon , redacția a fost transferată la Roma în același an. La mutarea la Roma, periodicul a devenit vocea neoficială a Sfântului Scaun .

Jurnalul bilunar a fost publicat prin finanțare papală din ordinul Papei Pius IX și, potrivit criticului papal Susan Zucotti, cititorii au recunoscut-o ca reprezentând opinia contemporană a Vaticanului. Cu toate acestea, scriitorul catolic EEY Hales a scris că „nu era un organ oficial al guvernului papal , într-adevăr, Papa și-a exprimat adesea cea mai puternică nemulțumire față de ceea ce a spus. Curci [primul editor al ziarului] era independent, la fel și colaboratorii săi ... "Influența papală a fost demonstrată prin demiterea lui Curci de către Pius IX în 1875.

O ediție specială a 50-a aniversare a revistei afirmă „Mai mult decât un simplu jurnal [La Civiltà Cattolica] este o instituție dorită și creată de Sfântul Scaun și plasată la [ sic ] serviciul său exclusiv pentru apărarea doctrinei sacre și a drepturilor Biserica". În timpul papalității lui Pius X, editorul jurnalului a început să fie numit de papa sau cu aprobarea acestuia. În anii 1920 și 30, jurnalul a fost descris ca fiind „extrem de autoritar ... datorită legăturilor sale strânse cu secretarul de stat [Vatican]”. În 1924, Papa Pius al XI-lea a scris: „de la începutul revistei autorii și-au stabilit acea datorie sacră și imuabilă de a apăra drepturile Scaunului Apostolic și a credinței catolice și luptându-se împotriva otrăvii pe care doctrina liberalismului o injectase în chiar venele statelor și ale societăților .. "Istoricul Richard Webster și-a descris influența în 1938 ca reflectând punctele de vedere ale Pontifului. În timpul papalității lui Pius al XII-lea, toate articolele au fost revizuite înainte de publicare de către Secretariatul de Stat.

În discursul său din 1999 adresat redacției pentru a marca 150 de ani de jurnal, Papa Ioan Paul al II-lea a observat:

Revizuind ultimii 150 de ani ai jurnalului dvs., observăm o mare varietate de poziții din cauza circumstanțelor istorice în schimbare și a personalității scriitorilor individuali. Cu toate acestea, în panorama largă și complexă a evenimentelor religioase, sociale și politice care din 1850 până astăzi au implicat Biserica și Italia, o constantă poate fi întotdeauna văzută în volumele La Civiltà Cattolica: loialitatea totală, chiar dacă uneori dificilă, la învățăturile și directivele Sfântului Scaun și dragoste și venerație pentru persoana Papei. [6]

Papa Pius IX a susținut jurnalul pentru a avea un mijloc eficient de apărare a gândirii catolice. Cardinalul Giacomo Antonelli a oferit, de asemenea, sprijin. Superiorul general al iezuiților, părintele Joannes Philippe Roothaan (1783–1853), a fost mai precaut. El a avertizat că implicarea iezuiților în probleme politice ar putea afecta reputația iezuiților. Periodicul a avut inițial un ton polemic . Acest lucru era tipic apologeticii creștine din secolul al XIX-lea.

Editorii timpurii includ:

În calitate de studenți, preoții iezuiți Carlo Piccirillo (1821–1888) și Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) au contribuit la revistă.

La 12 februarie 1866, Papa Pius al IX-lea a emis Brief Apostolic Gravissimum Supremi cu care a format un Colegiu al Scriitorilor dintre cei care lucrează la jurnal. Statutul special al Colegiului Scriitorilor a fost din nou confirmat de Papa Leon al XIII-lea în 1890.

Când trupele italiene au intrat în Roma în 1870, publicarea periodicii a fost suspendată timp de trei luni. A fost reluată din nou în Florența în 1871, unde a rămas până la întoarcerea la Roma în 1876.

Până în 1933, scriitorii erau anonimi. Din acel an, articolele au fost semnate.

La Civiltà Cattolica în secolul al XIX-lea

La Civilta Cattolica a contribuit la programa analitica a erorilor , Conciliul Vatican II Primul (1869-1870) și sarcina de a restabili tomist filozofiei, care a înflorit în timpul pontificatului lui Papa Leon al XIII - lea (1878-1903).

Jurnalul a deținut o poziție anti- evoluționistă și a fost adesea principala sursă pentru gândirea Vaticanului asupra problemei, deoarece nu au fost făcute declarații directe. Cu toate acestea, deschiderea în 1998 a Arhivei Congregației pentru Doctrina Credinței (numită anterior Sfântul Ofici sau Congregația Indexului ) a relevat că, în multe puncte cruciale și, în cazuri specifice, poziția Vaticanului fusese mai puțin dogmatică decât sugerase jurnalul la acea vreme.

Jurnalul a deținut un rol important în arena politică italiană . A revizuit evenimentele care au dus la unificarea Italiei și la Întrebarea Romană . După Capturarea Romei în 1870, revista s-a opus partidului politic liberalist și modernismului .

La sfârșitul anilor 1800, ziarul a publicat și câteva articole antisemite. Potrivit scriitorului evreu Pinchas Lapide, ziarul, de exemplu, a trezit din nou mitul că evreii i-au ucis ritualic pe copii creștini pentru a folosi sângele victimei în pâinea lor: „În ciuda a șase condamnări papale ale legendei sângelui și în ciuda Papei Inocențiale Porunca explicită a III-a („Și nimeni nu îi va acuza că folosesc sânge uman în riturile lor religioase ... [Vom interzice cu strictețe repetarea unui astfel de lucru”) ordinul ... publicat, între februarie 1881 și decembrie 1882, un o serie de articole [care conțineau afirmații precum]: „În fiecare an evreii răstignesc un copil ... [și] pentru ca sângele să fie eficient, copilul trebuie să moară în chinuri” (21 ianuarie 1882, p. 214) . "

La Civiltà Cattolica și ascensiunea fascismului

La începutul secolului XX, revista a promovat dezvoltarea unei clase conducătoare catolice . (Un declin a avut loc în special după Non Expedit , o politică papală promulgată la sfârșitul secolului al XIX-lea care i-a descurajat pe catolici să ia parte activă la procesul politic.) După semnarea tratatului lateran în 1929, părintele Enrico Rosa, editorul al revistei s-a întâlnit cu Alleanza Nazionale , un grup ( antifascist ) de monarhiști catolici. În 1936, părintele Antonio Messineo (1897–1968) a publicat un articol în La Civiltà Cattolica despre legitimitatea colonialismului . La acea vreme, Italia anexa Etiopia în opoziție cu Liga Națiunilor .

În 1937 jurnalul a publicat scrisoarea episcopilor spanioli din 1 iulie 1937 referitoare la războiul civil . Această scrisoare, susținând mișcarea dictatorială a generalului Francisco Franco, a fost ignorată de Osservatore Romano .

În septembrie 1938, jurnalul a publicat detalii despre noile legi ale rasei italiene care au revocat cetățenia oricărui „ras de evrei” care dobândise cetățenia italiană după 1918, ordonând celor care nu erau cetățeni să părăsească țara în termen de șase luni. Articolul a furnizat textul complet referitor la expulzarea profesorilor și copiilor evrei din școli, evreilor din ocupații academice și, fără comentarii, a notat o clarificare guvernamentală că noile legi se aplicau și celor ai căror părinți erau amândoi evrei și indiferent dacă profesau o altă religie decât iudaismul. Revista se ocupa de utilizarea de către regimul fascist a unei serii de articole din trei părți publicate de revistă în 1890 despre „problema evreiască în Europa” și făcea distincția între abordările fasciste și catolice ale „problemei evreiești. campania a fost inspirată "de spectacolul invaziei iudaice și al aroganței iudaice", dar ar fi anacronic să numim aceste articole fasciste, deoarece termenul nu exista atunci. După ce a făcut distincții între abordarea Bisericii și cea fascistă a „, în special fasciștii care folosesc argumente biologice care erau contrare învățăturii Bisericii, jurnalul a concluzionat că lupta împotriva evreilor„ trebuie înțeleasă ca o luptă inspirată exclusiv de nevoia de apărare legitimă a poporului creștin împotriva unei națiuni străine din națiuni unde trăiesc și împotriva dușmanului jurat al bunăstării lor. Acest lucru sugerează [necesitatea] unor măsuri pentru a face astfel de popoare inofensive. "(Accentul apare în articolul original al revistei)

Ștampilă italiană care comemorează 150 de ani de la Civiltà Cattolica

În 1938 pr. Enrico Rosa a publicat un articol în care a analizat câteva dintre criticile făcute periodicului printr-un studiu asupra problemei evreiești . Pr. Rosa a negat acuzațiile potrivit cărora periodicul a favorizat două măsuri împotriva evreilor în 1890: confiscarea bunurilor și expulzarea din Italia; Pr. Rosa a afirmat că niciunul dintre cei doi nu este admisibil de către spiritul creștin și că periodicul nu i-a susținut, deși a recunoscut că forța controversei din acel moment istoric nu a ajutat la exprimarea pozițiilor într-un mod foarte clar. În același articol pr. Rosa a avertizat împotriva creșterii antisemitismului fascist. Cu toate acestea, în același an, periodicul a comentat favorabil Manifestul rasist fascist , încercând să demonstreze o diferență între acest și manifestul nazist.

Liderul fascist Roberto Farinacci a văzut o legătură între politicile antisemite fasciste și articolele publicate în jurnal. În special, el a citat un articol din 1890 din jurnal în care raportează că evreii sunt descriși ca „o rasă depravată” și „un dușman al omenirii” și solicită „anularea tuturor legilor care le conferă evreilor egalitate politică și civilă”. Farinacci a raportat că un alt articol de revistă, care tocmai fusese publicat cu câteva luni înainte, afirma că „religia iudaică era profund coruptă” și a avertizat „că iudaismul își propune în continuare dominarea lumii”. Farinacci a comparat, de asemenea, unele politici ale iezuiților cu rasismul arian al naziștilor. Farinacci a ajuns la concluzia că fasciștii au avut în iezuiți „precursori și maeștri constanți în problema evreiască ... și dacă putem fi învinuiți pentru ceva, este pentru că nu le-am aplicat toată instrumentele în relația noastră cu evreii”. Il Regime Fascista a publicat în 1938 un articol care afirmă „chiar dacă noi înșine nu am simțit niciodată o asemenea cruzime și ură ... Atât pentru Italia, cât și pentru Germania, mai sunt multe de învățat de la ucenicii lui Isus și trebuie să recunoaștem că atât în planificarea și în execuția sa, fascismul este încă departe de severitatea excesivă a oamenilor din Civilita Cattolica ". David Kertzer pune la îndoială sinceritatea lui Farinacci și a altor lideri fascisti care au citat Biserica pentru a-și justifica propriile legi rasiale, dar, în opinia sa, ar fi putut face acest lucru doar pentru că Biserica „a ajutat într-adevăr să pună bazele legilor rasiste fasciste”.

La Civiltà Cattolica și comunismul

În a doua perioadă postbelică, La Civiltà Cattolica a avertizat împotriva pericolelor comunismului în Italia și în țările est-europene .

În jurnal, părintele Riccardo Lombardi (1908–1979), a încurajat catolicii să se organizeze pentru a se opune stângii în campania din 1948.

A existat dezacord în Colegiul Scriitorilor cu privire la faptul dacă catolicii ar trebui să-și aleagă propriile alianțe politice. Editorul, Părintele James Martegnani (1902–1981), a favorizat o coaliție de dreapta între Frontul Omului Comun , Mișcarea Socială Italiană și o parte a partidului Democrației Creștine . Martegnani și Monseniorul Roberto Ronca (1901–1978), Episcopul Pompei , au creat Civiltà Italica , o mișcare politică creștină.

Cu toate acestea, argumentele lui Alcide De Gasperi (1881–1954) reprezentate de părintele Anthony Messineo și de părintele Salvatore Lener (1907–1983) au prevalat.

Stemma Companiei lui Isus

Unii istorici catolici cred că La Civiltà Cattolica a denunțat ulterior statele totalitare din anii 1900. Alții nu sunt de acord. La sfârșitul secolului al XX-lea, părintele Robert Graham a publicat articole care urmăreau respingerea acuzațiilor legate de „tăcerea” Papei Pius al XII-lea în timpul Holocaustului .

La Civiltà Cattolica după Conciliul Vatican II

Perspectivă reînnoită

La Civiltà Cattolica a documentat și a raportat detaliile Conciliului Vatican II (1962-1965). Unii scriitori au participat ca experți. După Conciliu, jurnalul a căpătat un ton conciliant care a promovat un dialog cu lumea modernă, păstrând în același timp credințele romano-catolicismului. Papalitatea Papei Ioan Paul al II-lea a influențat La Civiltà Cattolica cu o perspectivă misionară reînnoită , cu articole apologetice reînviate și cu sarcina de a promova Noua Evanghelizare .

În arena politică italiană

La momentul compromisului istoric , jurnalul a cerut restabilirea democrației creștine . Laicismul se răspândea prin Italia, martor la referendum înfrângeri pe probleme precum divorțul și avortul . Catolicii deveneau o minoritate, slăbindu-și astfel puterea politică.

Editorii

Anti-iudaism / semitism

În Origini ale totalitarismului , Hannah Arendt a descris Civilta Cattolica drept „timp de zeci de ani cele mai sincere reviste antisemite” din lume, care „purtau propagandă anti-evreiască cu mult înainte ca Italia să devină fascistă”. Conciliul Vatican II desfășurat în anii 1960 a condus Biserica Romano-Catolică să renunțe la acuzațiile de dezicidare și la alte opinii negative ale evreilor care apăruseră în mod obișnuit în paginile Civilta Cattolica și alte publicații. Referințele liturgice negative la evrei au fost expurgate, însoțite de o revizuire completă a ceea ce au fost învățați copiii despre evrei în lecțiile școlare și în lucrările de catehetică.

Potrivit lui Zuccotti (2000), antisemitismul bazat pe diferențe rasiale a apărut rar în romano-catolicism. În anii 1920 și 1930, antisemitismul rasial a fost condamnat de purtătorii de cuvânt ai Bisericii. Cu toate acestea, Pinchas Lapide i-a asemănat pe iezuiți cu SS-ul lui Himmler, deoarece în epoca lui Hitler ambii erau închisi oamenilor în anumite grade de descendență evreiască (o cerință care a fost renunțată în 1946). Lapide mai notează că jurnalul a fost deosebit de deschis în ura sa față de evrei, publicând numeroase articole pe această temă și că majoritatea principiilor care sunt o caracteristică a antisemitismului modern pot fi găsite în articolele jurnalului datând din anii 1890. Au continuat să susțină acuzațiile aduse lui Alfred Dreyfus chiar și după ce inocența sa a fost stabilită legal.

„La Civiltà Cattolica” a condamnat antisemitismul bazat pe rasă. Ea a promovat discriminarea religioasă în convingerea că evreii erau responsabili pentru dezicidare și crimă rituală și aveau un control nejustificat asupra societății. Jurnalul nu a promovat violența împotriva evreilor.

În 1909, Hitler a vizitat Viena pentru a „studia problema evreiască” sub îndrumarea zelotului romano-catolic Karl Lueger . Lueger a fost primarul Vienei. El a fost, de asemenea, lider al Partidului Social Creștin „înfuriat antisemit” . Hitler l-a admirat foarte mult pe Lueger. Primele sale broșuri antisemite au fost publicate de creștinii socialiști care au retipărit mai multe articole din La Civiltà Cattolica . Lapide (1967) sugerează că Hitler ar fi putut fi influențat de „La Civiltà Cattolica”. În 1914, jurnalul a descris evreii ca consumând sânge ca și cum ar fi lapte în contextul uciderii copiilor creștini. Der Stürmer a tipărit o ediție specială dedicată „uciderii rituale evreiești”, care a inclus citate ample din „La Civiltà Cattolica”.

Un articol din 1920 din jurnal descria evreii drept „elementul murdar” care „era pasionat de bani” și care dorea „să proclame mâine republica comunistă”.

Pe măsură ce Hitler și-a intensificat politicile anti-evreiești în timpul anilor 1930, jurnalul, potrivit lui Zuccotti (2000), nu numai că nu a reușit să-și minimizeze marca particulară de anti-iudaism, ci l-a repetat mai des. În 1934, Enrico Rosa a scris două recenzii ale „notoriei manuale antisemite germane” (Handbuch der Judenfrage). Potrivit lui Zuccotti (2000), Rosa i-a găsit pe autori vinovați doar de exagerare și că aceștia au fost aplaudați pentru echivalarea evreilor cu francmasonii, descriind evreii drept „dușmanii necruțătoare ireconciliabili ai lui Hristos și ai creștinismului, în special ai creștinismului integral și pur, al catolicismului a Bisericii Romane ". În 1936, jurnalul a raportat că „dacă nu toți, încă nu puțini evrei constituie un pericol grav și permanent pentru societate” din cauza influenței lor economice și politice. Recenzorul a opinat că cele trei opțiuni ale cărții pentru a face față „problemei evreiești”, adică asimilarea, sionismul și ghetizarea, nu sunt fezabile, sugerând astfel că Dumnezeu trebuie să aibă motive pentru a-i plasa pe evrei în societățile creștine.

În 1936, un articol cita un coleg iezuit pentru a demonstra că evreii erau „înzestrați în mod unic cu calitățile paraziților. O serie de articole din 1937 s-au extins pe tema evreilor care erau„ un corp străin care irită și provoacă reacția organismului s-a contaminat. "În 1937,„ La Civiltà Cattolica "a revizuit o carte a lui Hilaire Belloc care rezumă opinia lui Belloc că„ problema evreiască ”ar putea fi rezolvată doar prin„ eliminare sau segregare ”(eliminarea nu a inclus distrugerea). Recenzorul a respins opțiunea lui Belloc. de expulzare (fiind contrară carității creștine) și, de asemenea, eliminarea prin „o manieră prietenoasă și blândă, prin absorbție”, deoarece, în opinia sa, „s-a dovedit a fi inaccesibil din punct de vedere istoric.” Zuccotti notează că recenzorul nu a contestat propunerea „segregare prietenoasă” bazată pe evreii care au o naționalitate separată, dar o plasează în contextul drepturilor refuzate evreilor atunci când Mussolini a impus legi anti-evreiești în 1938. Zuccotti (2000) descrie limbajul folosit în tratarea „problemei evreiești” ca „sinistru în retrospectivă”. În prima jumătate a anului 1937, jurnalul a continuat să dea denunțuri împotriva evreilor, dar după enciclica Mit brennender Sorge, părintele Mario Barbera (care a scris unele dintre aceste atacuri stridente) pentru o scurtă perioadă în vara anului 1937 a schimbat cursul și, în timp ce repetau acuzații familiare, a cerut catolicilor să îndepărteze din inimă orice formă de antisemitism și orice ar putea ofensa sau umili evreii. El va reveni la stilul mai vechi de avertismente câteva luni mai târziu. Jurnalul din 1938 scria că Ungaria putea fi salvată de evrei, care erau „dezastruoși pentru viața religioasă, morală și socială a poporului maghiar”, numai dacă guvernul „interzice străinilor [evrei] să intre în țară”. În septembrie 1938, la trei săptămâni după ce guvernul italian a marcat toți evreii străini pentru expulzare și evreii au fost hărțuiți și terorizați, jurnalul a publicat și un articol afirmând că „sectanții anticreștini” care acordaseră evreilor egalitate adunaseră masoneria și iudaismul „în persecutând Biserica Catolică și ridicând rasa evreiască asupra creștinilor atât în ​​puterea ascunsă, cât și în opulența manifestă ". În 1941 și 1942, jurnalul i-a acuzat pe evrei că sunt „ucigașii lui Hristos” și că sunt implicați în crimele rituale. Michael Phayer notează că jurnalul a continuat să publice „calomnie despre evrei chiar și în timp ce aceștia erau asasinați în masă de echipele germane de ucidere mobile .

În 1971, Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) a remarcat că, din anii 1950, atitudinea Civiltà a devenit mai pasională, în conformitate cu mișcările Vaticanului către reconcilierea dintre evrei și Biserica Catolică.

În istoria sa de La Civiltà Cattolica (2000), părintele Giuseppe De Rosa și-a exprimat regretul față de jurnalele de campanie de un secol împotriva evreilor și regret că jurnalul și-a schimbat poziția doar prin influența Conciliului Vatican II, care a căutat reconcilierea. (vezi Nostra aetate )

De Rosa a făcut o distincție între antisemitism bazat pe rasă, pe care el crede că jurnalul nu l-a sancționat niciodată, și anti-iudaism pe baza factorilor religioși pe care el recunoaște că jurnalul i-a promovat. David Kertzer a remarcat o tendință tulburătoare în istoria revistei De Rosa și, de asemenea, în We Remember the Shoah , care încearcă să distanțeze Biserica de Holocaust. Kertzer a subliniat că anti-iudaismul descris de Biserică implică denunțarea evreilor nu doar din motive religioase, ci și din motive socio-politice și spune astfel „întreaga distincție antisemită / anti-iudaică construită cu atenție se evaporă”. Kertzer a raportat ulterior că, ca parte a atacului Vaticanului asupra cărții sale Unholy War , Civilita cattolica „a pătruns adânc în fântâna antisemitismului pentru a apăra Vaticanul de orice implicare în ascensiunea antisemitismului modern”.

Vezi si

Referințe

Citații
Bibliografie

Lecturi suplimentare

O mare parte din conținutul acestui articol provine din articolul Wikipedia echivalent în limba italiană . Următoarele surse sunt furnizate de articolul respectiv în limba italiană:

  • (în italiană) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (în italiană) Giovanni Sale SJ, „La Civiltà Cattolica” nei suoi primi anni di vita , în La Civiltà Cattolica , anno 150 °, volumul I, quaderno 3570, 20-3-1999, pp. 544–557.
  • (în italiană) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 ani la serviciu della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (în italiană) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

linkuri externe

  • Adresa Papei Ioan Paul al II-lea către redacția jurnalului iezuit LA CIVILTA CATTOLICA 22 aprilie 1999 [7]
  • Discurs al Papei Benedict al XVI-lea scriitorilor Colegiului La Civiltà Cattolica 17 februarie 2006 [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Vol. VIII, 1890.

O mare parte din conținutul acestui articol provine din articolul Wikipedia echivalent în limba italiană . Următoarele linkuri sunt furnizate de articolul în limba italiană:

Coordonate : 41 ° 54′20.67 ″ N 12 ° 29′7.78 ″ E / 41,9057417 ° N 12,4854944 ° E / 41.9057417; 12.4854944