Ultima Cina - Last Supper

Ultima Cina este masa finală care, în Evangheliei conturi, Isus împărtășit cu cei apostoli în Ierusalim , înainte de răstignire . Cina cea de Taină este comemorată de creștini în special în Joia Mare . Cina cea de Taină oferă baza scripturală a Euharistiei , cunoscută și sub numele de „Sfânta Împărtășanie” sau „Cina Domnului”.

Prima epistolă către Corinteni conține cea mai veche mențiune cunoscută a Cina cea de Taină. Cele patru evanghelii canonice afirmă toate că Cina cea de Taină a avut loc spre sfârșitul săptămânii, după intrarea triumfală a lui Iisus în Ierusalim și că Isus și apostolii săi au împărtășit o masă cu puțin înainte ca Isus să fie răstignit la sfârșitul acelei săptămâni. În timpul mesei, Isus prezice trădarea sa de către unul dintre apostolii prezenți și prezice că înainte de a doua zi dimineața, Petru va nega de trei ori să-l cunoască .

Cele trei evanghelii sinoptice și prima epistolă către corinteni includ relatarea despre instituția Euharistiei în care Isus ia pâinea, o sparge și o dă altora, spunând „Acesta este trupul meu dat vouă” (apostolii nu sunt în mod explicit menționată în relatarea din I Corinteni). Evanghelia după Ioan nu include acest episod, ci spune despre Isus spălând picioarele apostolilor , oferind noua poruncă „să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit pe voi” și are un discurs detaliat de adio de către Isus, chemând apostolii care urmați învățăturile sale „prieteni și nu servitori”, pe măsură ce îi pregătește pentru plecarea sa.

Savanții au privit Cina cea de Taină ca sursa tradițiilor euharistice creștine timpurii. Alții văd relatarea despre Cina cea de Taină ca derivată din practica euharistică din secolul I așa cum a fost descrisă de Pavel la mijlocul anilor '50.

Terminologie

Termenul „Cina cea de Taină” nu apare în Noul Testament , dar în mod tradițional mulți creștini se referă la un astfel de eveniment. Mulți protestanți folosesc termenul „Cina Domnului“, afirmând că termenul „ultimul“ sugerează aceasta a fost una din mai multe mese și nu masa. Termenul „Cina Domnului” se referă atât la evenimentul biblic, cât și la actul „Sfintei Împărtășanii” și la celebrarea euharistică („mulțumire”) în cadrul liturghiei lor . Protestanții evanghelici folosesc și termenul „Cina Domnului”, dar majoritatea nu folosesc termenii „Euharistie” sau cuvântul „Sfânt” cu numele „Împărtășanie”.

Ortodocșii de Est folosesc termenul „Cinei“ , care se referă atât la evenimentul biblic și actul de celebrare euharistică în cadrul Liturghiei. Ortodocșilor ruși folosesc , de asemenea, termenul „secret Cina“ ( slavona : „Тайная вечеря“ , Taynaya vecherya ).

Baza scripturală

Ultima masă pe care Iisus a împărtășit-o apostolilor săi este descrisă în toate cele patru Evanghelii canonice ( Mt. 26: 17-30 , Mc 14: 12-26 , Lc 22: 7-39 și Ioan 13: 1-17: 26 ) ca având loc în săptămâna Paștelui . Această masă a devenit ulterior cunoscută sub numele de Cina cea de Taină. Cina cea de Taină a fost probabil o relatare a evenimentelor din ultima masă a lui Isus în comunitatea creștină timpurie și a devenit un ritual care povestea acea masă.

Prima epistolă a lui Pavel către corinteni , care probabil a fost scrisă înainte de Evanghelii, include o referire la Cina cea de Taină, dar subliniază baza teologică mai degrabă decât să ofere o descriere detaliată a evenimentului sau a fundalului său.

Fundal și setare

Narațiunea generală care este împărtășită în toate relatările Evangheliei care duce la Cina cea de Taină este că după intrarea triumfală în Ierusalim la începutul săptămânii și întâlnirile cu diverși oameni și bătrânii evrei, Isus și ucenicii săi împărtășesc o masă spre sfârșitul saptamana. După masă, Isus este trădat, arestat, judecat și apoi răstignit .

Evenimentele cheie din masă sunt pregătirea ucenicilor pentru plecarea lui Isus, previziunile despre trădarea iminentă a lui Isus și prezicerea viitoarei negări a lui Isus de către apostolul Petru .

Prezicerea trădării lui Iuda

În Matei 26: 24-25 , Marcu 14: 18–21 , Luca 22: 21–23 și Ioan 13: 21–30 în timpul mesei, Isus a prezis că unul dintre apostolii prezenți îl va trăda. Isus este descris ca reiterând, în ciuda afirmației fiecărui apostol că nu l-ar trăda pe Iisus, că trădătorul va fi unul dintre cei prezenți și spune că va fi „vai omului care îl trădează pe Fiul omului ! mai bine pentru el dacă nu s-ar fi născut ".

În Matei 26: 23-25 și Ioan 13: 26-27 , Iuda este identificat în mod specific ca trădătorul. În Evanghelia după Ioan, când a fost întrebat despre trădător, Isus afirmă:

„Este celui căruia îi voi da această bucată de pâine când o voi înmuia în vas.” Apoi, scufundând bucata de pâine, i-a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Iscarioteanul. De îndată ce Iuda a luat pâinea, Satana a intrat în el.

-  Evans 2003 , pp. 465–477 Fahlbusch 2005 , pp. 52–56

Instituția Euharistiei

Parte dintr-o serie pe
Moartea și Învierea lui Isus
Pasiune Cina cea de Taină Arestare Încercări Procesul Sanhedrinului Curtea lui Irod Curtea lui Pilat Flagelare Batjocoritor coroana de spini Via Dolorosa Răstignirea și moartea Înmormântare Înviere Mormânt gol Aparențe Noli me tangere Drumul spre Emaus Mare comisie Ascensiune
saptamana Sfanta Florii Luni Sfinte Marți Sfinte Spion miercuri Joia Mare Vinerea Mare Sâmbăta Mare Duminica Paștelui
Semnificaţie Sesiunea lui Hristos Mântuirea Escatologia evreiască Escatologia creștină
Viziunile lui Isus Teoria viziunii Viziuni Experiență religioasă
Teorii goale de pe morminte Trup furat Leşin Corp pierdut Twin
Legate de Instrument de răstignire Întunericul răstignirii Conversia Apostolului Pavel Viziunea islamică
Portaluri: Biblia creștinismului
v t e

Cele trei relatări evanghelice sinoptice descriu Cina cea de Taină ca o masă de Paște, dar fiecare oferă versiuni oarecum diferite ale ordinii mesei. În capitolul 26 al Evangheliei după Matei, Iisus se roagă mulțumirii pentru pâine, o împarte și dă bucățile de pâine ucenicilor săi, spunând „Luați, mâncați, acesta este trupul meu”. Mai târziu, în masă, Iisus ia o ceașcă de vin, oferă o altă rugăciune și o dă celor prezenți, spunând „Beți din ea, voi toți; căci acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți pentru iertare. a păcatelor. Vă spun că nu voi mai bea din acest fruct al viței până în ziua în care o voi bea nouă împreună cu voi în împărăția Tatălui Meu ".

Cu toate acestea, în capitolul 22 al Evangheliei după Luca, vinul este binecuvântat și distribuit înaintea pâinii, urmat de pâine, apoi de o a doua ceașcă de vin mai mare, precum și de formulări oarecum diferite. În plus, potrivit lui Pavel și Luca, el le spune ucenicilor „să facă acest lucru în amintirea mea”. Acest eveniment a fost considerat de creștinii de cele mai multe confesiuni ca fiind instituția Euharistiei . Este consemnată celebrarea Euharistiei de către comunitatea creștină timpurie din Ierusalim .

Instituția Euharistiei este consemnată în cele trei evanghelii sinoptice și în prima epistolă a lui Pavel către corinteni . După cum sa menționat mai sus, cuvintele lui Isus diferă ușor în fiecare relatare. În plus, Luca 22: 19b-20 este un text contestat care nu apare în unele dintre manuscrisele timpurii ale lui Luca. Prin urmare, unii cercetători cred că este o interpolare , în timp ce alții au susținut că este originală.

O comparație a relatărilor date în Evanghelii și în 1 Corinteni este prezentată în tabelul de mai jos, cu text din ASV . Textul în litigiu din Luca 22: 19b – 20 este în italice .

Marcu 14: 22–24	Și, pe măsură ce mâncau, a luat pâine și, după ce a binecuvântat, a frânt-o și le-a dat și le-a zis: „Luați: acesta este trupul meu”.	Și a luat o ceașcă și, după ce a mulțumit, le-a dat; și toți au băut din ea. Și le-a zis: „Acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți”.
Matei 26: 26–28	Și în timp ce mâncau, Isus a luat pâine și a binecuvântat-o ​​și a frânt-o; și a dat ucenicilor și a zis: „Luați, mâncați; acesta este corpul meu.	Și a luat o ceașcă, a dat mulțumiri și le-a dat, zicând: Beți din toate; căci acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți spre iertarea păcatelor.
1 Corinteni 11: 23–25	Căci am primit de la Domnul ceea ce ți-am dat și vouă, că Domnul Isus în noaptea în care a fost trădat a luat pâine; și, după ce a mulțumit, l-a frânat și a spus: „Acesta este trupul meu, care este pentru tine; fă asta în amintirea mea”.	În mod asemănător și paharul, după cină, spunând: „Acest pahar este noul legământ din sângele meu; faceți-l, de câte ori îl beți, în amintirea mea”.
Luca 22: 19–20	Și a luat pâine și, după ce a mulțumit, a frânt-o și le-a dat, zicând: „Acesta este trupul Meu care este dat pentru voi; faceți acest lucru în pomenirea mea”.	Și paharul la fel după cină, spunând: „Acest pahar este noul legământ din sângele meu, chiar și cel care este vărsat pentru voi”.

Acțiunile lui Isus în împărtășirea pâinii și vinului au fost corelate cu Isaia 53:12, care se referă la un sacrificiu de sânge pe care Moise l-a oferit , așa cum este relatat în Exodul 24: 8 , pentru a sigila un legământ cu Dumnezeu. Unii cărturari interpretează descrierea acțiunii lui Isus ca rugându-i pe discipolii săi să se considere parte a unui sacrificiu, unde Isus este cel care urmează să fie supus fizic.

Deși Evanghelia după Ioan nu include o descriere a ritualului pâinii și vinului în timpul ultimei cine, majoritatea cărturarilor sunt de acord că Ioan 6: 58–59 ( Discursul despre pâinea vieții ) are o natură euharistică și rezonează cu „ cuvintele instituției „folosit în Evangheliile sinoptice și în scrierile pauline despre Cina cea de Taină.

Prezicerea negării lui Petru

În Matei 26: 33–35 , Marcu 14: 29–31 , Luca 22: 33–34 și Ioan 13: 36–8 Isus prezice că Petru va nega cunoștința despre el, afirmând că Petru îl va renega de trei ori înainte ca cocoșul să cânte. dimineața următoare. Cele trei Evanghelii sinoptice menționează că, după arestarea lui Isus , Petru a negat să-l cunoască de trei ori, dar după a treia negare, a auzit cocoșul cântând și și-a amintit prezicerea când Isus s-a întors să-l privească. Peter a început apoi să plângă amar.

Elemente unice pentru Evanghelia după Ioan

Ioan 13 include relatarea spălării picioarelor apostolilor de către Isus înainte de masă. {În acest episod, apostolul Petru obiectează și nu vrea să-i permită lui Isus să-și spele picioarele, dar Isus îi răspunde: „Dacă nu te spăl eu, nu ai nici o parte cu mine ", după care Peter este de acord.

În Evanghelia după Ioan, după plecarea lui Iuda de la Cina cea de Taină, Isus le spune ucenicilor rămași că va fi cu ei doar pentru scurt timp, apoi le dă o nouă poruncă , afirmând: „Vă dau o nouă poruncă: Iubiți-vă unii pe alții. Așa cum v-am iubit pe voi, așa trebuie să vă iubiți unii pe alții. Prin aceasta toată lumea va ști că sunteți discipolii mei, dacă vă iubiți unii pe alții. " în Ioan 13: 34–35 . Două afirmații similare apar și mai târziu în Ioan 15:12 : „Porunca mea este aceasta: Iubiți-vă unul pe altul așa cum v-am iubit pe voi” și Ioan 15:17 : „Aceasta este porunca mea: Iubiți-vă unul pe celălalt”.

La Cina cea de Taină din Evanghelia după Ioan, Isus le dă o predică extinsă ucenicilor săi. Acest discurs seamănă cu discursurile de adio numite testamente, în care un tată sau un lider religios, adesea pe patul de moarte, lasă instrucțiuni pentru copiii sau urmașii săi.

Această predică este menționată ca discursul de adio al lui Isus și a fost considerată istoric o sursă a doctrinei creștine , în special în ceea ce privește hristologia . Ioan 17: 1-26 este în general cunoscut sub numele de Rugăciune de Adio sau Rugăciunea Marelui Preot , dat fiind că este o mijlocire pentru Biserica care vine. Rugăciunea începe cu cererea lui Iisus pentru slăvirea sa de către Tată, având în vedere finalizarea lucrării sale și continuă la mijlocirea pentru succesul lucrărilor ucenicilor săi și al comunității urmașilor săi.

Timp și loc

Data

Istoricii estimează că data răstignirii a scăzut în intervalul 30-36 d.Hr. Isaac Newton și Colin Humphreys au exclus anii 31, 32, 35 și 36 din motive astronomice, lăsând 7 aprilie d.Hr. și 3 aprilie d.Hr. ca posibile date de răstignire. Humphreys 2011 , pp. 72, 189 propune restrângerea datei ultimei cine ca fiind în seara de miercuri, 1 aprilie 33 d.Hr., prin revizuirea teoriei dublu-pascale a lui Annie Jaubert.

Din punct de vedere istoric, s-au făcut diverse încercări de a reconcilia cele trei relatări sinoptice cu Ioan, dintre care unele sunt indicate în Cina cea de Taină de Francis Mershman în Enciclopedia Catolică din 1912 . Joia Mare tradiția bisericii presupune că Cina cea de Taină a avut loc în seara dinaintea zilei răstignire (deși, strict vorbind, în nici un Evanghelie se spune fără echivoc că această masă a avut loc în noaptea dinaintea morții lui Isus).

O nouă abordare pentru a rezolva acest contrast a fost întreprinsă în urma săpăturilor de la Qumran din anii 1950, când Annie Jaubert a susținut că există două date de sărbătoare de Paște: în timp ce calendarul oficial lunar evreiesc avea Paștele începând într-o vineri seara din anul în care Isus a murit, a fost folosit și un calendar solar, de exemplu de comunitatea esenică din Qumran , care a avut întotdeauna sărbătoarea Paștelui într-o marți seara. Potrivit lui Jaubert, Isus ar fi sărbătorit Paștele marți, iar autoritățile evreiești trei zile mai târziu, vineri.

Humphreys nu a fost de acord cu propunerea lui Jaubert în legătură cu faptul că Paștele solar Qumran ar cădea întotdeauna după Paștele lunar oficial evreiesc. El este de acord cu abordarea a două întâlniri de Paște și susține că Cina cea de Taină a avut loc în seara de miercuri, 1 aprilie 33, pe baza descoperirii sale recente a calendarului lunar esenian, samaritean și zealot , care se bazează pe socoteala egipteană.

Într-o recenzie a cărții lui Humphreys, cărturarul biblic William R Telford subliniază că părțile non-astronomice ale argumentului său se bazează pe presupunerea că cronologiile descrise în Noul Testament sunt istorice și se bazează pe mărturii oculare. Făcând acest lucru, spune Telford, Humphreys a construit un argument pe premise nefondate care „violează natura textelor biblice, al căror amestec de fapt și ficțiune, tradiție și redactare, istorie și mit face toate aplicarea rigidă a instrumentului științific de astronomie la datele lor presupuse o întreprindere greșită. "

Locație

Conform tradiției ulterioare, Cina cea de Taină a avut loc în ceea ce se numește astăzi Camera ultimei cine pe Muntele Sion , chiar în afara zidurilor orașului vechi al Ierusalimului și este cunoscută în mod tradițional sub numele de Camera de Sus. Aceasta se bazează pe relatarea din Evangheliile sinoptice care afirmă că Isus a instruit doi ucenici (Luca 22: 8 specifică că Isus i-a trimis pe Petru și pe Ioan) să meargă în „oraș” pentru a întâlni „un om care purta un borcan cu apă”, care i-ar conduce la o casă, unde vor găsi „o cameră superioară mare mobilată și gata”. În această cameră superioară „pregătesc Paștele”.

Bargil Pixner susține că site-ul original este situat sub structura actuală a Cenaclului de pe Muntele Sion .

Noul Testament nu oferă nicio indicație mai specifică a locației, iar „orașul” la care se face referire poate fi o suburbie a Ierusalimului, cum ar fi Betania, mai degrabă decât Ierusalimul însuși. Locația tradițională este într - o zonă care, în funcție de arheologie , a avut o mare esenian comunitate, un punct realizat de oamenii de știință care suspectează o legătură între Isus și grupul.

Biserica Ortodoxă Siriană Sfântul Marcu din Ierusalim este un alt loc posibil pentru camera în care a avut loc Cina cea de Taină și conține o inscripție creștină din piatră care mărturisește venerarea timpurie pentru acel loc. Cu siguranță, camera pe care o au este mai veche decât cea a actualului coenaculum (cruciad - secolul al XII-lea) și întrucât camera este acum sub pământ, altitudinea relativă este corectă (străzile din Ierusalimul secolului I erau cu cel puțin douăsprezece picioare (3,7 metri) mai mici decât cele de astăzi, deci orice clădire adevărată din acea vreme ar avea chiar povestea superioară în prezent sub pământ). Ei au, de asemenea, o venerată Icoană a Fecioarei Maria, reputat pictată din viață de Sfântul Luca.

Teologia ultimei cine

Sfântul Toma de Aquino i-a privit pe Tatăl , Hristos și Duhul Sfânt ca învățători și maeștri care oferă lecții, uneori prin exemplu. Pentru Aquino, Cina cea de Taină și Crucea formează culmea învățăturii că înțelepciunea curge din harul intrinsec, mai degrabă decât din puterea externă. Pentru Aquino, la Cina cea de Taină, Hristos a învățat prin exemplu, arătând valoarea smereniei (așa cum se reflectă în narațiunea despre spălarea picioarelor lui Ioan) și a sacrificiului de sine, mai degrabă decât prin prezentarea unor puteri externe, miraculoase.

Aquino a afirmat că, bazat pe Ioan 15:15 (în discursul Adio) în care Isus a spus: „Nu vă mai spun slujitori; ... dar v-am chemat prieteni”. Cei care sunt urmași ai lui Hristos și participă la Taina Euharistiei îi devin prieteni, ca și cei adunați la masa de la Cina cea de Taină. Pentru Aquino, la Cina cea de Taină Hristos a făcut promisiunea de a fi prezent în Taina Euharistiei și de a fi alături de cei care iau parte la ea, așa cum a fost cu ucenicii săi la Cina cea de Taină.

Ioan Calvin credea doar în cele două sacramente ale Botezului și „Cina Domnului” (adică Euharistie). Astfel, analiza sa despre relatările Evangheliei despre Cina cea de Taină a fost o parte importantă a întregii sale teologii. Calvin a relatat relatările Evangheliei sinoptice despre Cina cea de Taină cu Discursul despre pâinea vieții din Ioan 6:35, care spune: „Eu sunt pâinea vieții. Cel care vine la mine nu va flămânzi niciodată”.

Calvin a crezut, de asemenea, că faptele lui Isus la Cina cea de Taină ar trebui urmate ca exemplu, afirmând că la fel cum Isus a mulțumit Tatălui înainte de a sparge pâinea, cei care merg la „Masa Domnului” pentru a primi sacramentul Euharistiei trebuie să mulțumească pentru „dragostea nemărginită a lui Dumnezeu” și să sărbătorească sacramentul atât cu bucurie, cât și cu mulțumire.

Amintiri

Instituția Euharistiei la Cina cea de Taină este amintită de romano-catolici ca fiind una dintre Misterele Luminoase ale Rozariului , prima stație a așa-numitei Noi Căi de Cruce și de către creștini ca „inaugurare a Noului Legământ ”, menționat de profetul Ieremia , împlinit la ultima cină când Iisus „a luat pâine și, după ce a binecuvântat-o, a rupt-o și a dat-o lor și le-a spus:„ Luați; acesta este trupul meu ”. Și a luat o ceașcă și, după ce a mulțumit, le-a dat-o și toți au băut din ea. Și le-a zis: „Acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți. ” „Altele Grupurile creștine consideră pomenirea pâinii și a vinului ca o schimbare a ceremoniei Paștelui , deoarece Isus Hristos a devenit „Paștele nostru, sacrificat pentru noi” și susțin că participarea la Împărtășania Paștelui (sau părtășia) este acum semnul Noului Legământ, atunci când este înțeles corect de către credinciosul practicant.

Aceste mese au evoluat în slujbe de închinare mai formale și au devenit codificate ca Liturghie în Biserica Catolică și ca Liturghie Divină în Biserica Ortodoxă Răsăriteană; la aceste liturghii, catolicii și ortodocșii orientali sărbătoresc Taina Euharistiei. Numele „Euharistie” provine din cuvântul grecesc εὐχαριστία ( eucaristie ) care înseamnă „mulțumire”.

Creștinismul timpuriu a observat o masă rituală cunoscută sub numele de „ sărbătoarea agape ”. Aceste „sărbători de dragoste” erau aparent o masă completă, fiecare participant aducând mâncare și cu masa mâncată într-o cameră comună. Au fost ținute duminica, care a devenit cunoscută sub numele de Ziua Domnului , pentru a aminti învierea, apariția lui Hristos ucenicilor pe drumul către Emaus , apariția lui Toma și Rusaliile care au avut loc toate duminicile după Patimă.

Paralele Paștelui

De la sfârșitul secolului al XX-lea, odată cu creșterea conștiinței despre caracterul evreiesc al bisericii timpurii și îmbunătățirea relațiilor evreie-creștine, a devenit obișnuit în rândul unor laici să asocieze Cina cea de Taină cu Sederul evreiesc . Acest lucru se datorează faptului că Evangheliile sinoptice o descriu ca pe o masă de Paște. Unele grupuri evanghelice au împrumutat obiceiuri Seder, precum Haggadahs , și le-au încorporat în noi ritualuri menite să imite Cina cea de Taină; la fel, mulți evrei secularizați presupun că evenimentul a fost un Seder. Această identificare este oarecum eronată, deoarece, deși a fost cel mai probabil o masă de Paște, a fost în conformitate cu obiceiurile din perioada celui de-al Doilea Templu și a inclus consumul unui miel plin. Cele mai vechi elemente din actualul Seder de Paște (a fortiori ritualul cu drepturi depline, care este înregistrat pentru prima dată integral numai în secolul al IX-lea) sunt un act legislativ rabinic instituit în amintirea Templului, care era încă în picioare în timpul ultimei cine.

Al cincilea capitol din Coran , Al-Ma'ida (tabelul) conține o referință la o masă (Sura 5: 114) cu o masă trimisă de la Dumnezeu către ʿĪsá (adică Isus) și apostoli (Hawariyyin). Cu toate acestea, în Sura 5: 114 nu există nimic care să indice că Isus sărbătorea acea masă cu privire la moartea sa iminentă, mai ales că Coranul afirmă că Isus nu a fost niciodată răstignit pentru început. Astfel, deși Sura 5: 114 se referă la „o masă”, nu există niciun indiciu că este vorba de Cina cea de Taină. Cu toate acestea, unii cercetători cred că modul de vorbire al lui Isus în timpul căruia a fost trimisă masa sugerează că a fost o afirmare a hotărârilor apostolilor și de a-și întări credințele, pe măsură ce procesul iminent era pe punctul de a le atinge.

Istoricitate

Isus luând o masă finală cu ucenicii săi este aproape de necontestat între cercetători și aparține cadrului narațiunii vieții lui Isus.

Unii cercetători ai Seminarului Isus consideră că Cina cea de Taină nu a derivat din ultima cină a lui Isus cu ucenicii, ci mai degrabă din tradiția gentilă a meselor memorabile pentru morți. În opinia lor, Cina cea de Taină este o tradiție asociată în principal cu bisericile gentile pe care Pavel le-a înființat, mai degrabă decât cu congregațiile evreiești anterioare, o viziune susținută și de Maurice Casey . Bart D. Ehrman crede că, deși Euharistia nu a fost stabilită de Pavel, ea s-a născut dintr-o reinterpretare a ultimelor cuvinte ale lui Isus de către creștini după moartea sa, mai degrabă decât din voința lui Isus. Pe de altă parte, John P. Meier a apărat istoricitatea instituției Euharistiei, afirmând că Isus, probabil știind că va fi arestat curând și ucis, a decis să ia o ultimă masă cu ucenicii săi și a instituit un ritual pe care l-ar fi folosit pentru a-l aminti.

Luca este singura Evanghelie în care Isus le spune ucenicilor să repete ritualul pâinii și vinului. Bart D. Ehrman afirmă că aceste rânduri particulare nu apar în anumite manuscrise antice și s-ar putea să nu fie originale pentru text. Cu toate acestea, aceste linii apar în Pavel e în prima Epistolă către Corinteni și cele mai vechi manuscrise grecești ( Papirusul 75 , Codex Sinaiticus , Codex Vaticanus și Codex Ephraemi Rescriptus ).

Mulți Părinți ai Bisericii timpurii au atestat credința că la Cina cea de Taină, Hristos a făcut promisiunea de a fi prezent în Taina Euharistiei, cu atestări care datează din secolul I d.Hr. Învățătura a fost afirmată și de multe concilii de-a lungul istoriei Bisericii.

Reprezentări artistice

Cina cea de Taină a fost un subiect popular în arta creștină . Astfel de descrieri datează de la creștinismul timpuriu și pot fi văzute în Catacombele Romei . Artiștii bizantini se concentrau frecvent pe apostolii care primeau Împărtășania, mai degrabă decât pe figurile culcate care luau masa. La Renaștere , Cina cea de Taină era un subiect preferat în arta italiană.

Există trei teme majore în reprezentările ultimei cine: prima este reprezentarea dramatică și dinamică a anunțului lui Isus despre trădarea sa . Al doilea este momentul instituirii tradiției Euharistiei . Imaginile de aici sunt în general solemne și mistice. A treia temă majoră este rămas bun al lui Isus ucenicilor săi , în care Iuda Iscarioteanul nu mai este prezent, după ce a părăsit cina. Imaginile de aici sunt în general melancolice, în timp ce Isus își pregătește ucenicii pentru plecarea sa. Există și alte scene descrise mai puțin frecvent, cum ar fi spălarea picioarelor ucenicilor.

Exemple binecunoscute includ reprezentarea lui Leonardo da Vinci , care este considerată prima operă de artă a Înaltei Renașteri datorită nivelului său ridicat de armonie, reprezentarea lui Tintoretto, care este neobișnuită prin faptul că include personaje secundare care poartă sau iau vasele de pe masă și reprezentarea lui Salvadore Dali. combină temele creștine tipice cu abordările moderne ale suprarealismului .

• Reprezentări ale ultimei cine
• 

  Cina cea de Taină , de Leonardo da Vinci , sfârșitul secolului al XV-lea

• 

  Cina cea de Taină (latura întunecată a Euharistiei) , de Benjamin West , la mijlocul secolului al XVIII-lea

• 

  Cina cea de Taină , de Tintoretto , 1592–1594

• 

  Prima Euharistie, descrisă de Juan de Juanes în Cina cea de Taină , c. 1562

• 

  Cina cea de Taină de Lazzaro Pisani , retaula bisericii parohiale Corpus Christi din Għasri, Malta

• 

  Înfățișare în miniatură din c. 1230

• 

  Împărtășania apostolilor , de Fra Angelico , cu portret de donator , 1440–41

• 

  Domenico Ghirlandaio , 1480, reprezentând separat pe Iuda

• 

  Valentin de Boulogne , 1625–1626

• 

  Cina cea de Taină , sculptură, c. 1500

• 

  Cina cea de Taina de Jaume Huguet , c. 1470

• 

  Ultima cină de Tiepolo , c. 1760

• 

  Cina cea de Taină , de Bouveret , secolul al XIX-lea

• 

  Cina cea de Taină , de Gustave Van de Woestijne , 1927

Muzică

Imnul pasiunii luterane „ Da der Herr Christ zu Tische saß ” ( Când Domnul Hristos a șezut la masă ) derivă dintr-o descriere a ultimei cine.

Vezi si

• vineri 13
• Viața lui Isus în Noul Testament
• Lista evenimentelor culinare

Referințe

Note

Citații

Surse

linkuri externe

• „Cina cea de Taină” de pe Encyclopædia Britannica Online.