Biserica Latină -Latin Church

Emblema Sfântului Scaun
Biserica Latină
Latină : Ecclesia Latina
Fațada Arhibasilicii Sf. Ioan din Lateran
Tip Biserică specială ( sui iuris )
Clasificare catolic
Orientare creștinismul occidental
Scriptura Vulgata
Teologie teologie catolică
Politică Episcopal
Guvernare Sfântul Scaun
Papă Francisc
Regiune În principal în Europa de Vest , Europa Centrală , Americi , Filipine , buzunare din Africa , Madagascar , Oceania , cu mai multe conferințe episcopale în întreaga lume
Limba latină ecleziastică
Liturghie Rituri liturgice latine
Sediu Arhibasilica Sfântul Ioan Lateran , Roma , Italia
Fondator Apostoli Petru și Pavel
Origine
Roma secolului I , Imperiul Roman
Separari
Membrii 1,311 miliarde (2018)
Alte nume)
Site oficial Sfântul Scaun

Biserica Latină ( latină : Ecclesia Latina ), cunoscută și sub numele de Biserica Romano-Catolică sau Biserica Occidentală ( latină : Ecclesia Occidentalis ), cu peste 1,2 miliarde de membri, este cea mai mare biserică particulară sui iuris a Bisericii Catolice și, în mod tradițional, este angajată în majoritatea ritualurilor liturgice latine , care de la mijlocul secolului al XX-lea sunt foarte des în practică traduse în limba populară. Biserica Latină este una dintre cele 24 de astfel de biserici, celelalte 23 (cu 18 milioane de membri) fiind denumite ca un grup Bisericile Catolice Răsăritene . Biserica Latină este condusă de Episcopul Romei , Papa — unul dintre ale cărui titluri tradiționale în unele epoci și contexte a fost și Patriarhul Occidentului , și a cărui catedrală ca episcop este situată în Arhibasilica Sfântul Ioan Lateran din Roma . , Italia .

Biserica Catolică învață că episcopii săi sunt urmașii apostolilor lui Isus și că Papa este succesorul Sfântului Petru căruia i- a fost conferit primatul de către Isus Hristos . În cadrul unității culturale și teologice substanțiale a Bisericii Latine, tradițiile locale au înflorit în vremuri străvechi, așa cum este exemplificat prin metodologiile teologice diferite ale a patru figuri majore cunoscute sub numele de Doctorii latini ai Bisericii care au trăit în secolele II-VII pe teritorii care includeau Nordul Africii romane și Palestina.

În ceea ce privește formele liturgice, există și au existat încă din cele mai vechi timpuri tradiții diferite de rituri liturgice latine, dintre care predominant a fost ritul roman . Dintre alte familii liturgice, principalii supraviețuitori sunt ceea ce acum este denumit oficial Ritul Hispano-Mozarabic , încă în uz limitat în Spania; Ritul Ambrosian , centrat geografic pe Arhiepiscopia Milano , în Italia , și mult mai apropiat ca formă, deși nu conținut specific, de Ritul Roman; și ritul cartusian , practicat în cadrul strictului ordin monahal cartusian , care folosește și în termeni generali forme asemănătoare ritului roman, dar cu o serie de divergențe semnificative care l-au adaptat la modul de viață distinctiv al cartusienilor. A existat odată ceea ce se numește Ritul Gallican, folosit în teritoriile galilor sau francilor. Acesta a fost un conglomerat de forme variate, nu spre deosebire de actualul Rit Hispano-Mozarabic în structurile sale generale, dar niciodată strict codificat și care, cel puțin din secolul al VII-lea, a fost infiltrat treptat, și apoi în cele din urmă înlocuit în cea mai mare parte, de texte liturgice și forme care au avut originea în eparhia Romei. Alte foste „rituri” practicate în vremuri trecute în anumite ordine religioase și orașe importante au fost, de obicei, variante parțiale ale ritului roman și au dispărut aproape în întregime din utilizarea actuală, în ciuda eforturilor nostalgice limitate de a renaște unele dintre ele și a unei anumite îngăduințe din partea autorităţile romane.

Biserica Latină a fost în deplină comuniune cu ceea ce se numește Biserica Ortodoxă Răsăriteană până la schisma Est-Vest a Romei și a Constantinopolului în 1054. Din acel moment, dar și înainte de aceasta, a devenit obișnuită să se facă referire la creștinii occidentali ca latini în contrast cu bizantinii sau grecii . În urma cuceririlor islamice , cruciadele au fost lansate de Occident între 1095 și 1291 pentru a-i apăra pe creștini și proprietățile lor din Țara Sfântă împotriva persecuției . Pe termen lung, cruciații nu au reușit să restabilească controlul politic și militar asupra Israelului și Iudeii, care la fel ca fosta Africă creștină de Nord și restul Orientului Mijlociu au rămas sub dominație islamică. Numele multor foste eparhii creștine din această zonă vastă sunt încă folosite de Biserica Catolică ca nume ale scaunelor titulare catolice , indiferent de familiile liturgice.

Împărțirea dintre „latini” și „greci” nu acoperă întreaga panoplie a bisericilor creștine tradiționale, deoarece lasă în mod serios din socoteală marile Biserici Catolice Răsăritene , dintre care unele urmează tradiția liturgică bizantină, dar altele, împreună cu diversele antice. biserici din afara Creștinismului Calcedonian , cunoscute în comun ca Ortodoxia Orientală și în afara Bisericii de stat Pentarhice a Imperiului Roman , cunoscută sub numele de Biserica Răsăritului , și urmează tradițiile culturale, spirituale și liturgice foarte variate ale Siro-Orientale, Siro-Antiochene, Creștinismul armean și copt.

În perioada modernă timpurie și ulterior, Biserica Latină a desfășurat misiuni de evanghelizare în America , iar din perioada modernă târzie în Africa Subsahariană și Asia de Est . Reforma protestantă din secolul al XVI-lea a dus la desprinderea protestantismului , ceea ce a dus la fragmentarea creștinismului occidental , incluzând nu numai ramuri protestante ale Bisericii latine, ci și grupuri mai mici de confesiuni catolice independente din secolul al XIX-lea .

Terminologie

Nume

Partea Bisericii Catolice din Occident este numită Biserica Latină pentru a se distinge de Bisericile Catolice Răsăritene , care sunt, de asemenea , sub primatul Papei . În context istoric, înainte de Schisma Est-Vest din 1054, Biserica Latină este uneori denumită Biserica Apuseană . Scriitorii care aparțin diferitelor confesiuni protestante aleg uneori să folosească termenul de Biserică Occidentală ca o revendicare implicită de legitimitate.

Termenul catolic latin se referă la adepții ritului liturgic latin , dintre care predomină ritul roman . Riturile liturgice latine sunt în contrast cu riturile liturgice ale Bisericilor Catolice Răsăritene .

„Biserică” și „rit”

Codul Canoanelor Bisericilor Răsăritene din 1990 definește utilizarea în cadrul acestui cod a cuvintelor „biserică” și „rit”. În conformitate cu aceste definiții de utilizare în codul care guvernează Bisericile Catolice Răsăritene , Biserica Latină este un astfel de grup de credincioși creștini uniți printr-o ierarhie și recunoscuți de autoritatea supremă a Bisericii Catolice ca Biserică sui iuris particulară. „Ritul latin” este întregul patrimoniu al acelei biserici distincte, prin care își manifestă propriul mod de a trăi credința, inclusiv propria sa liturghie, teologia, practicile și tradițiile spirituale și dreptul canonic. Un catolic, ca persoană individuală, este în mod necesar membru al unei anumite biserici. O persoană moștenește, sau „este din”, un anumit patrimoniu sau rit. Întrucât ritul are elemente liturgice, teologice, spirituale și disciplinare, o persoană trebuie să se închine, să fie catehezată, să se roage și să fie guvernată după un anumit rit.

Anumite biserici care moștenesc și perpetuează un anumit patrimoniu sunt identificate prin metonimie „biserică” sau „rit”. În consecință, „rit” a fost definit ca „o diviziune a Bisericii creștine folosind o liturghie distinctivă”, sau pur și simplu ca „o Biserică creștină”. În acest sens, „rit” și „Biserică” sunt tratate ca sinonime, ca în glosarul pregătit de Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite și revizuit în 1999, care afirmă că fiecare „Biserică (Orientală) de rit răsărit... este... considerat egal cu ritul latin în cadrul Bisericii”. Conciliul Vatican II a afirmat, de asemenea, că „concepția Bisericii Catolice este ca fiecare Biserică sau Rit individual să-și păstreze tradițiile întregi și întregi și, de asemenea, să își adapteze modul de viață la nevoile diferite ale timpului și locului” și a vorbit a patriarhilor și a „marilor arhiepiscopi, care conduc întreaga Biserică sau Rit individual”. Astfel, a folosit cuvântul „rit” ca „o desemnare tehnică a ceea ce poate fi numit acum o anumită Biserică”. „Biserică sau rit” este, de asemenea, folosit ca un singur titlu în clasificarea lucrărilor din Biblioteca Congresului din Statele Unite .

Istorie

Din punct de vedere istoric, entitatea de guvernare a Bisericii Latine (adică Sfântul Scaun ) a fost privită ca una dintre cele cinci patriarhii ale Pentarhiei Creștinismului timpuriu , împreună cu patriarhiile Constantinopolului , Alexandriei , Antiohiei și Ierusalimului . Datorită considerentelor geografice și culturale, aceste din urmă patriarhii s-au dezvoltat în biserici cu tradiții creștine răsăritene distincte . Această schemă, acceptată cel puțin tacit de Roma, este construită din punctul de vedere al creștinismului grecesc și nu ia în considerare alte biserici de mare antichitate care s-au dezvoltat în Orient în afara granițelor Imperiului Roman. Majoritatea Bisericilor Creștine Răsăritene au rupt comuniunea deplină cu Episcopul Romei și Biserica Latină, în urma diferitelor dispute teologice și jurisdicționale din secolele care au urmat Sinodului de la Calcedon din 451 d.Hr. Acestea au inclus în special Schisma Nestoriană (431–544) ( Biserica a Răsăritului ), Schisma Calcedoniană (451) ( Ortodoxia Orientală ) și Schisma Est-Vest (1054) ( Ortodoxia Răsăriteană ). Reforma protestantă din secolul al XVI-lea a văzut o schismă care nu a fost analogă, deoarece nu s-a bazat pe aceiași factori istorici și a implicat o disidență teologică mult mai profundă față de învățătura totalității bisericilor creștine istorice existente anterior. Până în 2005, Papa a revendicat titlul de „ Patriarh al Occidentului ”; Papa Benedict al XVI-lea a renunțat la acest titlu din motive care nu sunt complet clare, în timp ce continuă să exercite un rol patriarhal direct de facto asupra Bisericii latine.

Biserica latină este remarcabilă în creștinismul occidental pentru tradiția sa sacră și cele șapte sacramente . În Biserica Catolică, pe lângă Biserica Latină condusă direct de Papa în calitate de Patriarh Latin, există 23 de Biserici Catolice Răsăritene , biserici particulare sui iuris autonome, cu propriile ierarhii. Aceste biserici își au originea în celelalte patru patriarhii ale pentarhiei antice , dar fie niciodată nu au rupt comuniunea deplină din punct de vedere istoric, fie s-au întors la ea cu Papalitatea la un moment dat. Acestea diferă unele de altele prin rit liturgic (ceremonii, veșminte, cântece, limbă), tradiții devoționale, teologie , drept canonic și cler , dar toți păstrează aceeași credință și toți văd comuniunea deplină cu Papa ca episcop al Romei ca fiind esențială. a fi catolic, precum și ca parte a unei singure biserici adevărate, așa cum este definită de cele patru semne ale Bisericii din eclesiologia catolică .

Cei aproximativ 16 milioane de catolici răsăriteni reprezintă o minoritate de creștini în comuniune cu Papa, în comparație cu peste 1 miliard de latino-catolici. În plus, există aproximativ 250 de milioane de ortodocși răsăriteni și 86 de milioane de ortodocși orientali în întreaga lume care nu sunt în uniune cu Roma. Spre deosebire de Biserica Latină, Papa nu exercită un rol patriarhal direct asupra bisericilor catolice răsăritene și a credincioșilor acestora, în schimb încurajând ierarhiile interne separate de cea a Bisericii latine, în mod analog cu tradițiile împărtășite cu bisericile creștine răsăritene corespunzătoare din est și Ortodoxia orientală.

Organizare

Patrimoniul liturgic

Cardinalul Joseph Ratzinger (mai târziu Papa Benedict al XVI-lea) a descris riturile liturgice latine la 24 octombrie 1998:

Câteva forme ale ritului latin au existat dintotdeauna și au fost retrase doar încet, ca urmare a reunirii diferitelor părți ale Europei. Înainte de Conciliu au existat, alături de ritul roman , ritul ambrosian , ritul mozarabic de la Toledo , ritul de la Braga , ritul cartusian , ritul carmelit și cel mai cunoscut dintre toate, ritul dominican și poate încă alte rituri de care nu sunt conștient.

Astăzi, cele mai obișnuite rituri liturgice latine sunt ritul roman - fie Liturghia post- Vatican II promulgată de Papa Paul al VI-lea în 1969 și revizuită de Papa Ioan Paul al II-lea în 2002 ( „Forma ordinară” ), fie forma din 1962 a Liturghiei. Masa Tridentină („Forma extraordinară”); Ritul Ambrosian ; Ritul Mozarabic ; și variații ale ritului roman (cum ar fi uzul anglican ). Cele 23 de Biserici Răsăritene Catolice folosesc cinci familii diferite de rituri liturgice. Riturile liturgice latine sunt folosite doar într-o singură biserică sui iuris .

Patrimoniul disciplinar

Dreptul canonic pentru Biserica Latină este codificat în Codul de drept canonic , dintre care au existat două codificări, prima promulgată de Papa Benedict al XV-lea în 1917 și a doua de către Papa Ioan Paul al II-lea în 1983.

În Biserica Latină, norma de administrare a confirmării este că, cu excepția cazului în care se află în pericol de moarte, persoana care urmează să fie confirmată trebuie „să aibă uz de rațiune, să fie instruită în mod corespunzător, dispusă în mod corespunzător și să poată reînnoi promisiunile botezului”. iar „administrarea Preasfintei Euharistii copiilor cere ca aceștia să aibă suficientă cunoaștere și pregătire atentă, astfel încât să înțeleagă taina lui Hristos după capacitatea lor și să poată primi trupul lui Hristos cu credință și devotament”. În Bisericile Răsăritene, aceste sacramente sunt de obicei administrate imediat după botez , chiar și pentru un copil.

Celibatul , ca o consecință a îndatoririi de a respecta continența perfectă, este obligatoriu pentru preoți în Biserica Latină. Se face o excepție pentru clerul căsătorit din alte biserici, care se alătură Bisericii Catolice; pot continua ca preoți căsătoriți. În Biserica Latină, un bărbat căsătorit nu poate fi admis nici măcar în diaconat decât dacă este destinat în mod legitim să rămână diacon și să nu devină preot. Căsătoria după hirotonire nu este posibilă, iar încercarea acesteia poate duce la pedepse canonice. Bisericile Răsăritene Catolice, spre deosebire de Biserica Latină, au un cler căsătorit.

În prezent, Episcopii din Biserica Latină sunt, în general, numiți de Papă după ce au ascultat sfaturile diferitelor dicasterii ale Curiei Romane , în special Congregația pentru Episcopi , Congregația pentru Evanghelizarea Popoarelor (pentru țările aflate în grija sa), Secția pentru relații cu statele a Secretariatului de Stat (pentru numirile care necesită acordul sau notificarea prealabilă a guvernelor civile) și Congregația pentru Bisericile Orientale (în domeniile în sarcina acesteia, chiar și pentru numirea episcopilor latini). Congregațiile lucrează în general dintr-o „terna” sau o listă de trei nume care le-a fost prezentată de biserica locală, cel mai adesea prin Nunțiul Apostolic sau Capitolul Catedralei în acele locuri în care Capitolul își păstrează dreptul de a numi episcopi.

Teologie și filozofie

augustinismul

Sfântul Augustin de Peter Paul Rubens , 1636-1638

Augustin din Hipona a fost un african roman , filozof și episcop în Biserica Catolică . El a contribuit la formarea creștinismului latin și este privit drept unul dintre cei mai importanți Părinți ai Bisericii din Biserica Latină pentru scrierile sale din perioada patristică . Printre lucrările sale se numără Cetatea lui Dumnezeu , De doctrina Christiana și Confessions .

În tinerețe a fost atras de maniheism și mai târziu de neoplatonism . După botezul și convertirea sa în 386, Augustin și-a dezvoltat propria abordare a filozofiei și teologiei, găzduind o varietate de metode și perspective. Crezând că harul lui Hristos este indispensabil libertății umane, el a contribuit la formularea doctrinei păcatului originar și a adus contribuții fundamentale la dezvoltarea teoriei războiului drept . Gândurile sale au influențat profund viziunea medievală asupra lumii. Segmentul bisericii care a aderat la conceptul de Treime așa cum este definit de Sinodul de la Niceea și Sinodul de la Constantinopol s-a identificat îndeaproape cu Despre Treime a lui Augustin

Când Imperiul Roman de Apus a început să se dezintegreze, Augustin și-a imaginat biserica ca pe un oraș spiritual al lui Dumnezeu , distinct de orașul material pământesc. în cartea sa Despre orașul lui Dumnezeu împotriva păgânilor , numită adesea Orașul lui Dumnezeu , Augustin a declarat că mesajul său este mai degrabă spiritual decât politic. Creștinismul, a susținut el, ar trebui să fie preocupat de orașul mistic, ceresc, Noul Ierusalim , mai degrabă decât de politica pământească.

Orașul lui Dumnezeu prezintă istoria umană ca un conflict între ceea ce Augustin numește Orașul Pământesc (deseori denumit în mod colocvial Orașul Omului, dar niciodată de Augustin) și Orașul lui Dumnezeu, un conflict care este destinat să se încheie cu victorie pentru din urmă. Orașul lui Dumnezeu este marcat de oameni care renunță la plăcerea pământească pentru a se dedica adevărurilor veșnice ale lui Dumnezeu, acum revelate pe deplin în credința creștină. Orașul Pământesc, pe de altă parte, este format din oameni care s-au cufundat în grijile și plăcerile lumii prezente, trecătoare.

Portretul lui Augustin de Philippe de Champaigne , secolul al XVII-lea

Pentru Augustin, Logosul „a luat trup” în Hristos, în care logosul era prezent ca în niciun alt om. El a influențat puternic filosofia creștină medievală timpurie .

Ca și alți Părinți ai Bisericii, precum Athenagoras , Tertulian , Clement din Alexandria și Vasile din Cezareea , Augustin „a condamnat cu fermitate practica avortului provocat ” și, deși a dezaprobat avortul în orice etapă a sarcinii, a făcut o distincție între avorturile timpurii și cele de mai târziu. El a recunoscut distincția dintre fetușii „formați” și „neformați” menționate în traducerea Septuagintei din Exodul 21:22–23 , care este considerată o traducere greșită a cuvântului „rău” din textul ebraic original ca „formă” în limba greacă. Septuagintă și bazată pe distincția aristoteliană „între făt înainte și după presupusa lui „vivificare”” și nu a clasificat drept crimă avortul unui făt „neformat”, deoarece credea că nu se poate spune cu certitudine că fătul a avut deja a primit un suflet.

Augustin a folosit, de asemenea, termenul „ catolic ” pentru a distinge biserica „ adevărată ” de grupurile eretice:

În Biserica Catolică, există multe alte lucruri care mă țin în sânul ei. Consimțământul popoarelor și națiunilor mă ține în Biserică; la fel şi autoritatea ei, inaugurată de miracole, hrănită de speranţă, mărită de iubire, întărită de vârstă. Succesiunea preoților mă ține, începând chiar de la scaunul apostolului Petru , căruia Domnul, după învierea Sa, i-a dat stăpânire să păzească oile Sale (In 21, 15-19), până la actualul episcopat .

Și la fel, în sfârșit, chiar numele de catolic, pe care, nu fără motiv, în mijlocul atâtor erezii, Biserica l-a păstrat astfel; astfel încât, deși toți ereticii doresc să fie numiți catolici, totuși, atunci când un străin întreabă unde se întâlnește Biserica Catolică, niciun eretic nu se va îndrăzni să arate propria sa capelă sau casă.

Așadar, ca număr și importanță, sunt legăturile prețioase ale numelui de creștin care țin un credincios în Biserica Catolică, așa cum este corect. ...La tine, nu există niciunul dintre aceste lucruri care să mă atragă sau să mă țină. ...Nimeni nu mă va muta de la credința care îmi leagă mintea cu legături atât de multe și atât de puternice de religia creștină. ...Din partea mea, nu ar trebui să cred Evanghelia decât așa cum este motivat de autoritatea Bisericii Catolice. 

— Sf. Augustin (354–430): Împotriva epistolei lui Maniheu numită fundamentală , capitolul 4: Dovezi ale credinței catolice.
Sfântul Augustin din Hippo de Gerard Seghers (atribuit)

Atât în ​​raționamentul său filozofic, cât și în cel teologic, Augustin a fost foarte influențat de stoicism , platonism și neoplatonism , în special de opera lui Plotin , autorul Eneadelor , probabil prin mijlocirea lui Porfirie și Victorinus (cum a susținut Pierre Hadot ). Deși mai târziu a abandonat neoplatonismul, unele idei sunt încă vizibile în scrierile sale timpurii. Scrierile sale timpurii și influente despre voința umană , un subiect central în etică , aveau să devină un punct central pentru filozofii de mai târziu precum Schopenhauer , Kierkegaard și Nietzsche . El a fost, de asemenea, influențat de lucrările lui Vergiliu (cunoscut pentru predarea sa despre limbaj) și Cicero (cunoscut pentru învățătura sa despre argumentare).

În Orient, învățăturile sale sunt mai contestate și au fost atacate în special de Ioan Romanides . Dar alți teologi și figuri ale Bisericii Ortodoxe Răsăritene au arătat o aprobare semnificativă față de scrierile sale, în special Georges Florovsky . Cea mai controversată doctrină asociată cu el, filioque, a fost respinsă de Biserica Ortodoxă ca eretică. Alte învățături contestate includ părerile sale despre păcatul originar, doctrina harului și predestinare . Cu toate acestea, deși considerat a fi greșit în unele puncte, el este încă considerat un sfânt și chiar a avut influență asupra unor Părinți ai Bisericii Răsăritene, în special asupra teologului grec Grigore Palama. În Biserica Ortodoxă, sărbătoarea sa este sărbătorită pe 15 iunie. Istoricul Diarmaid MacCulloch a scris: „Impactul [al lui Augustin] asupra gândirii creștine occidentale cu greu poate fi exagerat; doar exemplul său iubit Paul din Tars a fost mai influent, iar occidentalii l-au văzut în general pe Pavel prin ochii lui Augustin”.

În cartea sa autobiografică Milestones , Papa Benedict al XVI-lea îl susține pe Augustin drept una dintre cele mai profunde influențe ale gândirii sale.

Scolastică

Imaginea din secolul al XIV-lea a unei prelegeri universitare

Scolastica este o metodă de gândire critică care a dominat predarea de către academicieni („scolastici” sau „școlarii”) a universităților medievale din Europa între anii 1100 și 1700, secolele XIII și începutul XIV-lea sunt în general privite ca perioada înaltă a scolasticii. La începutul secolului al XIII-lea a fost martorul punctului culminant al recuperării filozofiei grecești . Școlile de traduceri au crescut în Italia și Sicilia și, în cele din urmă, în restul Europei. Puternici regi normanzi au adunat oameni de cunoștințe din Italia și din alte zone în curțile lor, ca semn al prestigiului lor. Traducerile și edițiile lui William de Moerbeke ale textelor filozofice grecești din jumătatea secolului al XIII-lea au ajutat la formarea unei imagini mai clare a filozofiei grecești, în special a lui Aristotel, decât au oferit versiunile arabe pe care se bazaseră anterior. Edward Grant scrie: „Nu numai că structura limbii arabe era radical diferită de cea a latinei, dar unele versiuni arabe au fost derivate din traduceri anterioare în siriacă și au fost astfel eliminate de două ori din textul original grecesc. Traducerile cuvânt cu cuvânt ale astfel de texte arabe ar putea produce lecturi torturate. În schimb, apropierea structurală a latinei de greacă a permis traduceri literale, dar inteligibile, cuvânt cu cuvânt”.

Universitățile s-au dezvoltat în marile orașe ale Europei în această perioadă, iar ordinele clericale rivale din cadrul bisericii au început să lupte pentru controlul politic și intelectual asupra acestor centre ale vieții educaționale. Cele două ordine principale fondate în această perioadă au fost franciscanii și dominicanii . Franciscanii au fost fondați de Francisc de Assisi în 1209. Conducătorul lor la mijlocul secolului a fost Bonaventura , un tradiționalist care a apărat teologia lui Augustin și filosofia lui Platon , încorporând doar puțin din Aristotel în elementele mai neoplatoniste. După Anselm, Bonaventura a presupus că rațiunea poate descoperi adevărul numai atunci când filosofia este iluminată de credința religioasă. Alți scolastici franciscani importanți au fost Duns Scotus , Peter Auriol și William of Ockham .

tomismul

În secolul al XIII-lea, Sfântul Toma de Aquino a căutat să împace filosofia aristotelică cu teologia augustiniană, folosind atât rațiunea, cât și credința în studiul metafizicii, al filosofiei morale și al religiei. În timp ce Aquino a acceptat existența lui Dumnezeu pe baza credinței, el a oferit cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu pentru a susține o astfel de credință.
Detaliu din Polipticul Valle Romita de Gentile da Fabriano (c. 1400) care îl arată pe Toma d'Aquino
Detaliu din Triumful Sfântului Toma d'Aquino asupra lui Averroes de Benozzo Gozzoli (1420–97)

Sfântul Toma de Aquino , un călugăr , filozof și preot italian dominican , a avut o mare influență în tradiția scolastică, în cadrul căreia este cunoscut și ca Doctor Angelicus și Doctor Communis .

Aquino a subliniat că „ Sinderesis se spune că este legea minții noastre, deoarece este un obicei care conține preceptele legii naturale, care sunt primele principii ale acțiunilor umane”.

Potrivit lui Aquino „...toate actele de virtute sunt prescrise de legea naturală, întrucât raţiunea fiecăruia îi dictează în mod natural să acţioneze virtuos. Dar dacă vorbim de acte virtuoase, considerate în sine, adică în specia lor proprie, nu toate virtuoase. actele sunt prescrise de legea naturală, deoarece multe lucruri sunt făcute cu virtute la care natura nu se înclină la început; dar care, prin cercetarea rațiunii, au fost găsite de oameni a fi favorabile unei vieți bune.” Prin urmare, trebuie să stabilim dacă vorbim despre acte virtuoase ca sub aspectul virtuosului sau ca act în specia lui.

Toma a definit cele patru virtuți cardinale ca fiind prudență , cumpătare , dreptate și forță . Virtuțile cardinale sunt naturale și revelate în natură și sunt obligatorii pentru toată lumea. Există, totuși, trei virtuți teologice : credința , speranța și caritatea . Toma descrie, de asemenea, virtuțile drept virtuți imperfecte (incomplete) și perfecte (complete). O virtute perfectă este orice virtute cu caritate, care completează o virtute cardinală. Un necreștin poate arăta curaj, dar ar fi curaj cu cumpătare. Un creștin ar arăta curaj cu caritate. Acestea sunt oarecum supranaturale și sunt diferite de alte virtuți în obiectul lor, și anume, Dumnezeu:

Acum obiectul virtuților teologice este Dumnezeu Însuși, Care este ultimul scop al tuturor, ca depășind cunoașterea rațiunii noastre. Pe de altă parte, obiectul virtuților intelectuale și morale este ceva de înțeles rațiunii umane. Prin urmare, virtuțile teologice sunt distincte în mod specific de virtuțile morale și intelectuale.

Toma d'Aquino a scris: „[Lăcomia] este un păcat împotriva lui Dumnezeu, la fel ca toate păcatele de moarte, în măsura în care omul condamnă lucrurile veşnice de dragul lucrurilor trecătoare”.

Aquino a contribuit și la gândirea economică ca aspect al eticii și justiției. El s-a ocupat de conceptul de preț just , de obicei prețul său de piață sau un preț reglementat suficient pentru a acoperi costurile de producție ale vânzătorului . El a susținut că este imoral ca vânzătorii să-și crească prețurile pur și simplu pentru că cumpărătorii au nevoie urgentă de un produs.

Aquinas și-a extins mai târziu argumentul pentru a se opune oricăror câștiguri neloiale din comerț, bazându-se pe Regula de Aur . Creștinul ar trebui să „facă altora așa cum ai vrea ca ei să-ți facă vouă”, adică ar trebui să schimbe valoarea cu valoare. Aquinas credea că era în mod special imoral să crești prețurile, deoarece un anumit cumpărător avea o nevoie urgentă de ceea ce se vinde și putea fi convins să plătească un preț mai mare din cauza condițiilor locale:

Dacă cineva ar fi ajutat foarte mult de ceva ce aparține altcuiva și vânzătorul nu ar fi prejudiciat în mod similar prin pierderea acestuia, vânzătorul nu trebuie să vândă la un preț mai mare: deoarece utilitatea care îi revine cumpărătorului nu vine de la vânzător, ci de la starea de nevoie a cumpărătorului: nimeni nu ar trebui să vândă ceva ce nu-i aparține.
Summa Theologiae , 2-2, q. 77, art. 1

Prin urmare, Aquino ar condamna practici precum creșterea prețului materialelor de construcție în urma unui dezastru natural . Creșterea cererii cauzată de distrugerea clădirilor existente nu se adaugă la costurile vânzătorului, așa că a profita de disponibilitatea sporită de a plăti a cumpărătorilor a constituit o specie de fraudă în opinia lui Aquinas.

Cinci Căi
Sfântul Augustin din Hippo de Gerard Seghers (atribuit)

Toma credea că existența lui Dumnezeu este evidentă în sine, dar nu și pentru noi. „De aceea spun că această propoziție, „Dumnezeu există”, este de la sine înțeleasă, căci predicatul este același cu subiectul... Acum, pentru că nu cunoaștem esența lui Dumnezeu, propoziția nu este evidentă de la sine. nouă; dar trebuie demonstrat prin lucruri care ne sunt mai cunoscute, deși mai puțin cunoscute prin natura lor - și anume prin efecte.”

Toma credea că existența lui Dumnezeu poate fi demonstrată. Pe scurt, în Summa theologiae și mai pe larg în Summa contra Gentiles , el a considerat în detaliu cinci argumente pentru existența lui Dumnezeu, cunoscute pe scară largă ca quinque viae (Cinci Căi).

  1. Mișcare: Unele lucruri, fără îndoială, se mișcă, deși nu pot provoca propria mișcare. Întrucât, după cum credea Toma, nu poate exista un lanț infinit de cauze ale mișcării, trebuie să existe un Prim Mișcător care nu este mișcat de nimic altceva și asta este ceea ce toată lumea înțelege prin Dumnezeu.
  2. Cauza: Ca și în cazul mișcării, nimic nu se poate cauza singur, iar un lanț infinit de cauzalitate este imposibil, așa că trebuie să existe o Cauză Primă , numită Dumnezeu.
  3. Existența necesarului și a inutilului: experiența noastră include lucruri existente cu siguranță, dar aparent inutile. Nu totul poate fi inutil, pentru că atunci cândva nu era nimic și tot nu ar mai fi nimic. Prin urmare, suntem siliți să presupunem ceva care există în mod necesar, având această necesitate numai din sine; de fapt ea însăși cauza existenței altor lucruri.
  4. Gradație: Dacă putem observa o gradație în lucruri în sensul că unele lucruri sunt mai fierbinți, mai bune etc., trebuie să existe un superlativ care este cel mai adevărat și mai nobil lucru, și deci cel mai pe deplin existent. Așadar, numim Dumnezeu.
  5. Tendințele ordonate ale naturii: O direcție a acțiunilor către un scop este observată în toate corpurile urmând legile naturale. Orice lucru fără conștientizare tinde către un scop sub îndrumarea celui care este conștient. Acest lucru îl numim Dumnezeu.

În ceea ce privește natura lui Dumnezeu, Toma a considerat că cea mai bună abordare, numită în mod obișnuit via negativa , este să ia în considerare ceea ce nu este Dumnezeu. Aceasta l-a determinat să propună cinci afirmații despre calitățile divine:

  1. Dumnezeu este simplu , fără compoziție de părți, cum ar fi trupul și sufletul, sau materie și formă.
  2. Dumnezeu este perfect, nu-i lipsește nimic. Adică, Dumnezeu se deosebește de alte ființe datorită actualității complete a lui Dumnezeu. Thomas l-a definit pe Dumnezeu ca Ipse Actus Essendi subsistens , actul de existență al existenței.
  3. Dumnezeu este infinit. Adică, Dumnezeu nu este finit în felul în care ființele create sunt limitate fizic, intelectual și emoțional. Acest infinit trebuie să fie distins de infinitul de mărime și infinitul de număr.
  4. Dumnezeu este imuabil, incapabil să se schimbe la nivelurile esenței și caracterului lui Dumnezeu.
  5. Dumnezeu este unul, fără diversificare în sinea lui Dumnezeu. Unitatea lui Dumnezeu este de așa natură încât esența lui Dumnezeu este aceeași cu existența lui Dumnezeu. În cuvintele lui Toma, „în ea însăși propoziția „Dumnezeu există” este în mod necesar adevărată , pentru că în ea subiectul și predicatul sunt același”.
Impact

Aquino a mutat Scolasticismul de la neoplatonism spre Aristotel . Școala de gândire care a urmat, prin influența ei asupra creștinismului latin și a eticii școlii catolice, este una dintre cele mai influente filosofii din toate timpurile, semnificativă și datorită numărului de oameni care trăiesc după învățăturile sale.

În teologie, Summa Theologica este unul dintre cele mai influente documente din teologia medievală și a continuat până în secolul al XX-lea să fie punctul central de referință pentru filozofia și teologia creștinismului latin. În enciclica Doctoris Angelici din 1914, Papa Pius al X-lea a avertizat că învățăturile Bisericii Catolice nu pot fi înțelese fără fundamentele filozofice de bază ale tezelor majore ale lui Aquino:

Tezele capitale din filosofia Sf. Toma nu trebuie plasate în categoria opiniilor care pot fi dezbătute într-un fel sau altul, ci trebuie considerate ca fundamentele pe care se întemeiază întreaga știință a lucrurilor naturale și divine; dacă astfel de principii sunt odată înlăturate sau în vreun fel afectate, trebuie neapărat să rezulte că studenții științelor sacre nu vor reuși în cele din urmă să perceapă atât de mult sensul cuvintelor în care dogmele revelației divine sunt propuse de către magistratura Bisericii. .

Conciliul Vatican II a descris sistemul lui Aquino drept „Filosofia perenă”.

Actus purus

Actus purus este perfectiunea absolută a lui Dumnezeu . Potrivit Scolasticismului, ființele create au potențialitate - care nu este actualitate, imperfecțiuni precum și perfecțiune. Numai Dumnezeu este simultan tot ceea ce El poate fi, infinit de real și infinit de perfect: „Eu sunt cel ce sunt” ( Exod 3:14 ). Atributele Lui sau operațiunile Lui sunt într-adevăr identice cu esența Lui , iar esența Lui necesită existența Sa.

Lipsa distincției esență-energii

Mai târziu, ascetul ortodox răsăritean și arhiepiscopul Salonicului, (Sfântul) Grigore Palama a susținut în apărarea spiritualității isihaste , a caracterului necreat al luminii Schimbării la Față și a distincției dintre esența și energiile lui Dumnezeu . Învățătura sa s-a desfășurat pe parcursul a trei controverse majore, (1) cu italo-grec Barlaam între 1336 și 1341, (2) cu călugărul Grigore Akindynos între 1341 și 1347 și (3) cu filozoful Gregoras , din 1348 până în 1355. Contribuțiile sale teologice sunt uneori denumite Palamism , iar adepții săi ca Palamiți.

Din punct de vedere istoric, creștinismul latin a avut tendința de a respinge palamismul, în special distincția esență-energii, uneori caracterizând-o ca o introducere eretică a unei diviziuni inacceptabile în Trinitate și sugerând politeism . Mai mult, practica asociată a isihasmului folosită pentru realizarea teozei a fost caracterizată drept „magie”. Mai recent, unii gânditori romano-catolici au avut o viziune pozitivă asupra învățăturilor lui Palama, inclusiv a distincției esență-energii, susținând că aceasta nu reprezintă o diviziune teologică de netrecut între romano-catolicism și ortodoxia răsăriteană, iar sărbătoarea lui ca sfânt este sărbătorită de către unele biserici catolice bizantine în comuniune cu Roma.

Respingerea palamismului de către Occident și de către cei din Orient care au favorizat unirea cu Occidentul („Latinophronii”), a contribuit de fapt la acceptarea lui în Orient, potrivit lui Martin Jugie, care adaugă: „Foarte curând latinismul și antipalamismul, în mintea multora, ar ajunge să fie văzută ca unul și același lucru”.

Filioque

Imaginea de mai sus conține linkuri pe care se poate face clic
Diagrama „ Scutul Treimii ” sau Scutum Fidei a simbolismului creștin occidental medieval tradițional

Filioque este un termen latin adăugat crezului original de la Nicee și care a făcut obiectul unei mari controverse între creștinismul oriental și cel occidental. Nu se află în textul original al Crezului, atribuit Primului Sinod de la Constantinopol (381), al doilea sinod ecumenic , care spune că Duhul Sfânt purcede „de la Tatăl ”, fără adăugiri de nici un fel, precum „și Fiul” sau „singur”.

Expresia Filioque apare pentru prima dată ca o interpolare anti- ariană în Crezul de la al treilea Sinod de la Toledo (589), la care Spania vizigotă a renunțat la arianism , acceptând creștinismul catolic. Adăugarea a fost confirmată de consiliile locale ulterioare din Toledo și s-a răspândit curând în Occident, nu numai în Spania, ci și în regatul francilor, care adoptaseră credința catolică în 496, și în Anglia, unde Consiliul de la Hatfield a impus-o. în 680 ca răspuns la monotelism . Cu toate acestea, nu a fost adoptat la Roma.

La sfârșitul secolului al VI-lea, unele biserici latine au adăugat cuvintele „și de la Fiul” ( Filioque ) la descrierea procesiunii Duhului Sfânt, în ceea ce mulți creștini ortodocși răsăriteni au susținut într-o etapă ulterioară că este o încălcare a Canonului VII. al Sinodului de la Efes , deoarece cuvintele nu au fost incluse în text nici de Primul Sinod de la Niceea , nici de cel de la Constantinopol. Acest lucru a fost încorporat în practica liturgică a Romei în 1014, dar a fost respins de creștinismul răsăritean.

Dacă acel termen Filioque este inclus, precum și modul în care este tradus și înțeles, poate avea implicații importante pentru modul în care înțelegem doctrina Treimii , care este esențială pentru majoritatea bisericilor creștine. Pentru unii, termenul implică o subestimare serioasă a rolului lui Dumnezeu Tatăl în Treime; pentru alții, negarea a ceea ce exprimă implică o subestimare serioasă a rolului lui Dumnezeu Fiul în Treime.

Expresia Filioque a fost inclusă în Crez în tot ritul latin , cu excepția cazului în care greaca este folosită în liturghie, deși nu a fost niciodată adoptată de Bisericile Catolice Răsăritene.

Purgatoriu

Impresia purgatoriului de Peter Paul Rubens

Poate cea mai particulară doctrină a creștinismului latin este purgatoriul , despre care creștinismul latin susține că „toți cei care mor în harul și prietenia lui Dumnezeu, dar încă imperfect purificați” sunt supuși procesului de purificare pe care Biserica Catolică îl numește purgatoriu, „pentru a atinge sfințenia”. necesar pentru a intra în bucuria raiului ”. A formulat această doctrină prin referire la versetele biblice care vorbesc despre focul purificator ( 1 Corinteni 3:15 și 1 Petru 1:7 ) și la mențiunea de către Isus a iertării în veacul viitor ( Matei 12:32 ). Ea își bazează învățătura și pe practica rugăciunii pentru morți în uz în biserică încă de la începutul bisericii și care este menționată chiar mai devreme în 2 Macc 12:46 .

Ideea de purgatoriu are rădăcini care datează din antichitate. Un fel de proto-purgatoriu numit „ Hades celest ” apare în scrierile lui Platon și Heraclides Ponticus și în mulți alți scriitori păgâni. Acest concept se distinge de Hadesul lumii interlope descrise în lucrările lui Homer și Hesiod. În contrast, Hadesul celest a fost înțeles ca un loc intermediar în care sufletele au petrecut un timp nedeterminat după moarte înainte fie de a trece la un nivel superior de existență, fie de a fi reîncarnate înapoi pe pământ. Locația sa exactă a variat de la autor la autor. Heraclide din Pont credea că se află în Calea Lactee; academicienii, stoicii , Cicero, Vergiliu , Plutarh , scrierile ermetice l-au situat între Lună și Pământ sau în jurul Lunii; în timp ce Numenius și neoplatoniștii latini credeau că se află între sfera stelelor fixe și Pământ.

Poate sub influența gândirii elenistice, statul intermediar a intrat în gândirea religioasă evreiască în ultimele secole înainte de Hristos. În Macabei, găsim practica rugăciunii pentru morți în vederea purificării lor de după viață, o practică acceptată de unii creștini . Aceeași practică apare și în alte tradiții, cum ar fi practica budistă chineză medievală de a face ofrande în numele morților, despre care se spune că suferă numeroase încercări. Printre alte motive, învățătura catolica occidentală despre purgatoriu se bazează pe practica precreștină (iudaică) a rugăciunilor pentru morți .

Imaginea unui purgatoriu de foc de Ludovico Carracci

Exemple specifice de credință într-o purificare după moarte și de comuniune a celor vii cu morții prin rugăciune se găsesc la mulți dintre Părinții Bisericii . Irineu ( c.  130–202 ) a menționat o locuință în care sufletele morților au rămas până la judecata universală, un proces care a fost descris ca unul care „conține conceptul de... purgatoriu”. Atât Clement din Alexandria ( c.  150–215 ) cât și elevul său Origen din Alexandria ( c.  185–254 ) au dezvoltat o viziune asupra purificării după moarte; această viziune s-a bazat pe noțiunea că focul este un instrument divin din Vechiul Testament și a înțeles acest lucru în contextul învățăturilor Noului Testament , cum ar fi botezul cu foc , din Evanghelii și o încercare purificatoare după moarte, de la Sfântul Pavel . Origen, argumentând împotriva somnului sufletesc , a afirmat că sufletele aleșilor au intrat imediat în paradis, dacă nu au fost încă purificate, caz în care au trecut într-o stare de pedeapsă, un foc penal, care trebuie conceput ca un loc de purificare. Atât pentru Clement, cât și pentru Origen, focul nu a fost nici un lucru material, nici o metaforă, ci un „foc spiritual”. Autorul latin timpuriu Tertulian ( c.  160–225 ) a articulat, de asemenea, o viziune asupra purificării după moarte. În înțelegerea lui Tertulian a vieții de apoi, sufletele martirilor au intrat direct în binecuvântarea veșnică, în timp ce restul au intrat într-un tărâm generic al morților. Acolo, cei răi au suferit o pregustare a pedepselor lor eterne, în timp ce cei buni au experimentat diferite etape și locuri de beatitudine în care „ideea unui fel de purgatoriu... este destul de clar găsită”, idee care este reprezentativă pentru o concepție larg răspândită în antichitate. Exemplele ulterioare, în care sunt articulate mai multe elaborări, includ Sf. Ciprian (d. 258), Sf. Ioan Gură de Aur ( c.  347–407 ) și Sf. Augustin (354–430), printre alții.

Dialogurile Papei Grigore cel Mare , scrise la sfârșitul secolului al VI-lea, evidențiază o dezvoltare în înțelegerea vieții de apoi, care se caracterizează prin direcția pe care o va lua creștinătatea latină :

Cât despre anumite greșeli mai mici, trebuie să credem că, înainte de Judecata finală, există un foc purificator. Cel care este adevărul spune că oricine va rosti blasfemie împotriva Duhului Sfânt nu va fi iertat nici în veacul acesta, nici în cel viitor . Din această propoziție înțelegem că anumite greșeli pot fi iertate în această epocă, dar unele altele în veacul viitor.

Speculații și închipuiri despre purgatoriu

Dante se uită la purgatoriu (arată ca un munte) în această pictură din secolul al XVI-lea.

Unii sfinți și teologi catolici au avut idei uneori contradictorii despre purgatoriu dincolo de cele adoptate de Biserica Catolică, reflectând sau contribuind la imaginea populară, care include noțiunile de purificare prin foc propriu-zis, într-un loc determinat și pentru o perioadă precisă de timp. Paul J. Griffiths notează: „Gândirea catolică recentă despre purgatoriu păstrează de obicei elementele esențiale ale doctrinei de bază, oferind, de asemenea, interpretări speculative de mâna a doua a acestor elemente”. Astfel , Joseph Ratzinger a scris: „Purgatoriul nu este, așa cum credea Tertulian , un fel de lagăr de concentrare supra-lumesc în care omul este forțat să fie supus pedepsei într-un mod mai mult sau mai puțin arbitrar. Mai degrabă este procesul de transformare necesar interior în care o persoană. devine capabil de Hristos, capabil de Dumnezeu și astfel capabil de unitate cu întreaga comuniune a sfinților”.

În Studii teologice , John E. Thiel a susținut că „purgatoriul a dispărut practic din credința și practica catolică de la Vatican II” deoarece s-a bazat pe „o spiritualitate competitivă, gravitând în jurul vocației religioase a asceților din Evul Mediu târziu”. „Nașterea purgatoriului a negociat anxietatea eshatologică a laicilor. [...] Într-o manieră asemănătoare prelungirii pe tot parcursul vieții a câmpului temporal de competiție cu martirul, credința în purgatoriu a prelungit câmpul temporal de competiție al laicului cu ascetul. ."

Speculațiile și imaginațiile populare care, mai ales în epoca medievală târzie, erau comune în Biserica occidentală sau latină nu au găsit neapărat acceptare în Bisericile Catolice Răsăritene , dintre care sunt 23 în deplină comuniune cu Papa. Unii au respins în mod explicit noțiunile de pedeapsă prin foc într-un anumit loc, care sunt proeminente în tabloul popular al purgatoriului. Reprezentanții Bisericii Ortodoxe Răsăritene la Sinodul de la Florența au argumentat împotriva acestor noțiuni, declarând în același timp că susțin că există o curățire după moarte a sufletelor celor mântuiți și că acestea sunt asistate de rugăciunile celor vii: „Dacă sufletele se îndepărtează din această viață în credință și caritate, dar marcate cu unele întinații, fie că sunt minore necăiate, fie cele majore, de care s-au pocăit, dar fără să fi adus încă roadele pocăinței, credem că în rațiune sunt purificate de acele greșeli, dar nu de unii. foc purificator și pedepse speciale într-un loc”. Definiția purgatoriului adoptată de acel consiliu a exclus cele două noțiuni cu care ortodocșii nu erau de acord și a menționat doar cele două puncte care, spuneau ei, făceau parte și din credința lor. În consecință, acordul, cunoscut sub numele de Unirea de la Brest , care a oficializat admiterea Bisericii Greco-Catolice Ucrainene în comuniunea deplină a Bisericii Romano-Catolice, spunea: „Nu vom dezbate despre purgatoriu, ci ne încredințăm învățăturii Sfânta Biserică”.

Maria Magdalena din Betania

Magdalena pocăită de Guido Reni

În tradiția occidentală medievală, Maria din Betania , sora lui Lazăr , a fost identificată drept Maria Magdalena , poate în mare parte datorită unei omilii susținute de Papa Grigore cel Mare în care a predat despre mai multe femei din Noul Testament ca și cum ar fi aceeași persoană. . Acest lucru a dus la o îmbinare a Mariei din Betania cu Maria Magdalena, precum și cu o altă femeie (în afară de Maria din Betania care l-a uns pe Isus), femeia prinsă în adulter. Creștinismul oriental nu a adoptat niciodată această identificare. În articolul său din Enciclopedia Catolică din 1910 , Hugh Pope a declarat: „ Părinții greci , în ansamblu, disting cele trei persoane: „păcătosul” din Luca 7:36–50 ; sora Martei și a lui Lazăr, Luca 10:38 . –42 și Ioan 11 ; și Maria Magdalena.

Savantul francez Victor Saxer datează identificarea Mariei Magdalena ca prostituată și ca Maria din Betania la o predică a Papei Grigore cel Mare din 21 septembrie 591 d.Hr., unde părea să combine acțiunile a trei femei menționate în Noul Testament. și a identificat, de asemenea, o femeie fără nume drept Maria Magdalena. Într-o altă predică, Grigore a identificat-o în mod special pe Maria Magdalena ca fiind sora Martei menționată în Luca 10. Dar, conform unei opinii exprimate mai recent de teologul Jane Schaberg, Grigore a dat doar atingerea finală unei legende care exista deja înaintea lui.

Identificarea de către creștinismul latin a Mariei Magdalena și a Mariei din Betania s-a reflectat în aranjamentul Calendarului General Roman până când acesta a fost modificat în 1969, reflectând faptul că până atunci interpretarea comună în Biserica Catolică era aceea că Maria din Betania, Maria Magdalena și femeia păcătoasă care a uns picioarele lui Isus au fost trei femei distincte.

Păcat original

Catehismul Bisericii Catolice spune:

Prin păcatul său , Adam , ca prim om, a pierdut sfințenia și dreptatea originară pe care le primise de la Dumnezeu, nu numai pentru sine, ci și pentru toți oamenii.

Adam și Eva au transmis urmașilor lor natura umană rănită de primul lor păcat și, prin urmare, lipsiți de sfințenia și dreptatea originară; această privare se numește „păcatul originar”.

Ca urmare a păcatului originar, natura umană este slăbită în puterile sale, supusă ignoranței, suferinței și stăpânirii morții și înclinată spre păcat (această înclinație se numește „concupiscență”).

Conceptul de păcat originar a fost făcut aluzie pentru prima dată în secolul al II-lea de Sfântul Irineu , Episcop de Lyon , în controversa sa cu anumiți gnostici dualiști . Alți părinți ai bisericii, cum ar fi Augustin , au modelat și dezvoltat doctrina, considerând-o ca fiind bazată pe învățătura Noului Testament a Apostolului Pavel ( Romani 5:12–21 și 1 Corinteni 15:21–22 ) și pe versetul Vechiului Testament din Psalmul 51. :5 . Tertulian , Ciprian , Ambrozie și Ambrosiastru au considerat că omenirea participă la păcatul lui Adam, transmis de generația umană. Formularea lui Augustin a păcatului originar după 412 d.Hr. a fost populară printre reformatorii protestanți , cum ar fi Martin Luther și Ioan Calvin , care au echivalat păcatul originar cu concupiscența (sau „dorința vătămătoare”), afirmând că acesta a persistat chiar și după botez și a distrus complet libertatea de a face bine. . Înainte de 412, Augustin a spus că liberul arbitru a fost slăbit, dar nu a fost distrus de păcatul originar. Dar după 412 acest lucru s-a schimbat într-o pierdere a liberului arbitru, cu excepția păcatului. Calvinismul augustinian modern susține această viziune ulterioară. Mișcarea jansenistă , pe care Biserica Catolică a declarat-o eretică, a susținut, de asemenea, că păcatul originar a distrus libertatea voinței . În schimb, Biserica Catolică Apuseană declară: „Botezul, împărtășind viața harului lui Hristos , șterge păcatul originar și întoarce omul înapoi către Dumnezeu, dar consecințele pentru natură, slăbită și înclinată spre rău, persistă în om și îl cheamă la luptă spirituală. ." „Slăbit și diminuat de căderea lui Adam, liberul arbitru nu este încă distrus în cursă.”

Sfântul Anselm spune: „Păcatul lui Adam a fost una, dar păcatul copiilor la nașterea lor este cu totul altul, primul a fost cauza, al doilea este efectul”. La un copil, păcatul originar este diferit de vina lui Adam, este unul dintre efectele sale. Efectele păcatului lui Adam conform Enciclopediei Catolice sunt:

  1. Moartea și suferința: „Un singur om a transmis întregului neam uman nu numai moartea trupului, care este pedeapsa păcatului, ci chiar și păcatul însuși, care este moartea sufletului”.
  2. Concupiscență sau înclinație către păcat. Botezul șterge păcatul originar, dar înclinația către păcat rămâne.
  3. Absența harului sfințitor la copilul nou-născut este și un efect al primului păcat, căci Adam, după ce a primit sfințenia și dreptatea de la Dumnezeu, a pierdut-o nu numai pentru sine, ci și pentru noi. Botezul conferă harul sfințitor originar, pierdut prin păcatul lui Adam, eliminând astfel păcatul originar și orice păcat personal.

Catolicii răsăriteni și creștinismul răsăritean, în general, nu au aceeași teologie a Căderii și a păcatului originar ca și latino-catolicii. Dar de la Vatican II a existat o dezvoltare în gândirea catolică. Unii avertizează împotriva luării Genezei 3 prea literal. Ei iau în considerare faptul că „Dumnezeu a avut în minte biserica înainte de întemeierea lumii” (ca în Efeseni 1:4). ca și în 2 Timotei 1:9: „... scopul și harul Lui, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de a începe lumea”. Iar Papa Benedict al XVI-lea , în cartea sa La început... s-a referit la termenul „păcat original” ca fiind „înșelător și imprecis”. Benedict nu cere o interpretare literală a Genezei, sau a originii sau a răului, dar scrie: „Cum a fost posibil acest lucru, cum s-a întâmplat? Acest lucru rămâne obscur... Răul rămâne misterios. A fost prezentat în imagini mari, la fel ca și capitolul 3 din Geneza, cu viziunea a doi copaci, a șarpelui, a omului păcătos.”

concepție imaculată

Inmaculada Concepción de Juan Antonio de Frías y Escalante

Imaculata Zămislire este concepția Sfintei Fecioare Maria , eliberată de păcatul originar, în virtutea meritelor fiului ei Isus . Deși credința a fost larg răspândită încă din Antichitatea târzie , doctrina a fost definită dogmatic în Biserica Catolică abia în 1854 când Papa Pius al IX-lea a declarat-o ex cathedra , adică, folosind infailibilitatea papală, în bula sa papală Ineffabilis Deus ,

Se admite că doctrina așa cum a fost definită de Pius al IX-lea nu a fost menționată în mod explicit înainte de secolul al XII-lea. De asemenea, este de acord că „nici o dovadă directă sau categorică și strictă a dogmei nu poate fi adusă din Scriptură ”. Dar se susţine că doctrina este cuprinsă implicit în învăţătura Părinţilor. Expresiile lor cu privire la subiectul lipsei de păcat a Mariei sunt, se subliniază, atât de ample și atât de absolute încât trebuie să fie considerate ca includ atât păcatul original, cât și actualul. Astfel, în primele cinci secole, i se aplică epitete precum „în toate privințele sfânt”, „în toate lucrurile nepătate”, „super-nevinovat” și „în mod singular sfânt”; ea este comparată cu Eva înainte de cădere, ca strămoșă a unui popor răscumpărat; ea este „pământul înainte de a fi blestemat”. Cuvintele binecunoscute ale Sfântului Augustin (d. 430) pot fi citate: „În ceea ce privește mama lui Dumnezeu”, spune el, „nu voi îngădui nicio întrebare despre păcat”. Este adevărat că el vorbește aici direct despre păcatul real sau personal. Dar argumentul lui este că toți oamenii sunt păcătoși; că așa sunt prin depravarea originară; că această depravare originară poate fi biruită de harul lui Dumnezeu și adaugă că el nu știe, dar că Maria poate să fi avut suficient har pentru a birui păcatul „de orice fel” ( omni ex parte ).

Bernard de Clairvaux în secolul al XII-lea a ridicat problema Imaculatei Concepții. În unele biserici din Occident începuse deja să fie sărbătorită o sărbătoare a Zămislirii Maicii Domnului. Sfântul Bernard dă vina pe canoanele bisericii mitropolitane din Lyon pentru instituirea unui astfel de festival fără permisiunea Sfântului Scaun. Făcând acest lucru, el profită de ocazie pentru a respinge cu totul punctul de vedere conform căruia concepția despre Maria a fost fără păcat, numind-o „noutate”. Unii se îndoiesc, totuși, dacă el a folosit termenul „concepție” în același sens în care este folosit în definiția Papei Pius al IX-lea . Bernard pare să fi vorbit despre concepție în sensul activ al cooperării mamei, pentru că în argumentul său el spune: „Cum poate fi absența păcatului acolo unde există concupiscență ( libido )?” și urmează expresii mai puternice, care ar putea fi interpretate pentru a indica că el vorbea despre mamă și nu despre copil. Cu toate acestea, Bernard îi condamnă și pe cei care susțin sărbătoarea pentru că au încercat să „adăugeze la gloria Mariei”, ceea ce dovedește că într-adevăr vorbea despre Maria.

Fundamentele teologice ale Imaculatei Concepții au fost subiect de dezbatere în timpul Evului Mediu , cu opoziție oferită de figuri precum Sfântul Toma de Aquino , un dominican. Cu toate acestea, argumentele de susținere ale franciscanilor William de Ware și Pelbartus Ladislaus de Temesvár și credința generală în rândul catolicilor au făcut doctrina mai acceptabilă, astfel încât Conciliul de la Basel a susținut-o în secolul al XV-lea, dar Conciliul de la Trent a ocolit întrebarea. Papa Sixtus al IV -lea , un franciscan, a încercat să liniștească situația interzicând fiecărei părți să o critice pe cealaltă și a plasat sărbătoarea Imaculatei Concepții în calendarul roman în 1477, dar Papa Pius al V-lea , un dominican, a schimbat-o în sărbătoare. a Concepției Mariei. Clement al XI-lea a făcut sărbătoarea universală în 1708, dar încă nu a numit-o sărbătoarea Neprihănitei Zămisliri. Sprijinul popular și teologic pentru concept a continuat să crească și până în secolul al XVIII-lea a fost larg reprezentat în artă.

Duns Scotus

John Duns Scotus a fost unul dintre filozofii scolastici care au susținut cel mai mult pentru Imaculata Concepție a Fecioarei Maria.

Fericitul Ioan Duns Scotus ( d. 1308), un călugăr minor precum Sfântul Bonaventura, a susținut că, dintr-un punct de vedere rațional, este cu siguranță la fel de puțin derogator la meritele lui Hristos să afirmi că Maria a fost de el păstrată de orice pată de păcat, ca să spună că ea a contractat-o ​​mai întâi și apoi a fost născută. Propunând o soluție la problema teologică a reconcilierii doctrinei cu cea a răscumpărării universale în Hristos, el a susținut că imaculata concepție a Mariei nu a îndepărtat-o ​​de la mântuirea de către Hristos; mai degrabă a fost rezultatul unei mântuiri mai perfecte care i-a fost acordată datorită rolului ei special în istoria mântuirii.

Argumentele lui Scot, combinate cu o mai bună cunoaștere a limbajului primilor Părinți, au predominat treptat în școlile Bisericii Apusene. În 1387, universitatea din Paris a condamnat ferm punctul de vedere opus.

Argumentele lui Scotus au rămas însă controversate, în special în rândul dominicanilor, care au fost suficient de dispuși să sărbătorească sfințirea Mariei (să fie eliberată de păcat), dar, în urma argumentelor dominicanului Toma de Aquino, au continuat să insiste că sfințirea ei nu ar fi putut avea loc decât după ea. concepţie.

Scotus a subliniat că Imaculata Zămislire a Mariei sporește lucrarea răscumpărătoare a lui Isus.

Argumentul lui Scotus apare în declarația Papei Pius al IX-lea din 1854 a dogmei Imaculatei Concepții, „în primul moment al concepției ei, Maria a fost păstrată liberă de pata păcatului originar, având în vedere meritele lui Isus Hristos”. Poziția lui Scot a fost salutată ca „o expresie corectă a credinței apostolilor”.

Definit dogmatic

Dogma complet definită a Imaculatei Concepții afirmă:

Declarăm, pronunțăm și definim că doctrina care susține că Prea Preacurata Fecioară Maria, în prima instanță a concepției ei, printr-un har și privilegiu singular acordat de Dumnezeu Atotputernic, având în vedere meritele lui Isus Hristos, Mântuitorul neamul omenesc, a fost păstrat fără orice pată a păcatului originar, este o doctrină revelată de Dumnezeu și, prin urmare, trebuie crezută ferm și constant de toți credincioșii. Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae Conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo idcirca ab, esse a Deo idcirca omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. Quapropter si qui secus ac a Nobis.

Papa Pius al IX-lea a afirmat în mod explicit că Maria a fost răscumpărată într-un mod mai sublim. El a afirmat că Maria, mai degrabă decât să fie curățată după păcat, a fost complet împiedicată să contracteze păcatul originar, având în vedere meritele prevăzute ale lui Isus Hristos, Mântuitorul rasei umane. În Luca 1:47 , Maria proclamă: „Duhul Meu s-a bucurat de Dumnezeu, Mântuitorul meu”. Aceasta este denumită pre-mântuirea Mariei de către Hristos. De la cel de -al Doilea Sinod de la Orange împotriva semi-pelagianismului , Biserica Catolică a învățat că chiar dacă omul nu ar fi păcătuit niciodată în Grădina Edenului și ar fi fost fără păcat, el ar avea totuși nevoie de harul lui Dumnezeu pentru a rămâne fără păcat.

Definiția se referă numai la păcatul originar și nu face nicio declarație despre credința bisericii că Sfânta Fecioară a fost fără păcat în sensul eliberării de păcatul real sau personal. Doctrina ne învață că de la concepția ei Maria, fiind mereu eliberată de păcatul originar, a primit harul sfințitor care ar veni în mod normal odată cu botezul după naștere.

Catolicii răsăriteni și creștinismul răsăritean, în general, cred că Maria a fost fără păcat , dar nu au aceeași teologie a Căderii și a păcatului originar ca și catolicii latino.

Adormirea Mariei

Adormirea Mariei , Peter Paul Rubens , c.  1626

Adormirea Mariei la cer (deseori prescurtată la Adormirea Maicii Domnului ) este preluarea trupească a Fecioarei Maria la cer la sfârșitul vieții ei pământești.

La 1 noiembrie 1950, în Constituția Apostolică Munificentissimus Deus , Papa Pius al XII-lea a declarat Adormirea Maicii Domnului ca dogma:

Prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a Fericiților Apostoli Petru și Pavel și prin propria noastră autoritate, pronunțăm, declarăm și definim că este o dogma revelată divin: că Neprihănita Născătoare de Dumnezeu, pururea Fecioara Maria, după ce a încheiat cursul vieții ei pământești, a fost asumată trup și suflet în slava cerească.

În afirmația dogmatică a lui Pius al XII-lea, sintagma „încheind cursul vieții ei pământești”, lasă deschisă întrebarea dacă Fecioara Maria a murit înainte de asumarea ei sau nu. Se spune că asumarea Mariei a fost un dar divin pentru ea ca „Maica lui Dumnezeu”. Opinia lui Ludwig Ott este că, pe măsură ce Maria și-a încheiat viața ca un exemplu strălucitor pentru rasa umană, perspectiva darului asumării este oferită întregii rase umane.

Ludwig Ott scrie în cartea sa Fundamentals of Catholic Dogma că „faptul morții ei este aproape în general acceptat de către Părinți și Teologi și este afirmat în mod expres în Liturghia Bisericii”, la care adaugă o serie de citări utile. El conchide: „pentru Maria, moartea, ca urmare a eliberării ei de păcatul originar și de păcatul personal, nu a fost o consecință a pedepsei păcatului. Totuși, pare potrivit ca trupul Mariei, care era prin natură muritor, să fie, în conformitate cu cea a Fiului ei divin , supus legii generale a morții”.

Adormirea lui Tizian (1516–1518)

Punctul morții ei trupești nu a fost definit în mod infailibil de niciun papă. Mulți catolici cred că ea nu a murit deloc, ci a fost asumată direct în Rai. Definiția dogmatică din Constituția Apostolică Munificentissimus Deus care, conform dogmei romano-catolice, proclamă infailibil doctrina Adormirii Maicii Domnului lasă deschisă întrebarea dacă, în legătură cu plecarea ei, Maria a suferit moartea trupească. Nu definește dogmatic punctul într-un fel sau altul, așa cum arată cuvintele „încheind cursul vieții ei pământești”.

Înainte de definiția dogmatică din Deiparae Virginis Mariae , Papa Pius al XII-lea a căutat părerea episcopilor catolici. Un număr mare dintre ei au indicat Cartea Genezei ( 3:15 ) ca suport scriptural pentru dogmă. În Munificentissimus Deus (punctul 39), Pius al XII-lea s-a referit la „lupta împotriva vrăjmașului infernal” ca în Geneza 3:15 și la „victoria completă asupra păcatului și asupra morții”, ca în Scrisorile lui Pavel , ca bază scripturală pentru definiția dogmatică. , Maria fiind înălțată la cer ca în 1 Corinteni 15:54 : „atunci se va împlini cuvântul care este scris: Moartea este înghițită de biruință”.

Adormirea vs. Adormirea

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului este sărbătorită pe 15 august, iar ortodocșii și greco-catolicii răsăriteni sărbătoresc Adormirea Maicii Domnului (sau Adormirea Maicii Domnului , adormirea Maicii Domnului) în aceeași dată, precedată de o perioadă de post de 14 zile . Creștinii din Răsărit cred că Maria a murit printr-o moarte naturală, că sufletul ei a fost primit de Hristos la moarte și că trupul ei a înviat a treia zi după moartea ei și că a fost ridicată trupește la cer în așteptarea învierii generale . Mormântul ei a fost găsit gol în a treia zi.

Icoana Adormirii de Teofan Grecul , 1392

Tradiția ortodoxă este clară și neclintită în ceea ce privește punctul central [a Adormirii]: Sfânta Fecioară a suferit, la fel ca și Fiul ei, o moarte fizică, dar trupul ei - ca și al Lui - a fost apoi înviat din morți și a fost ridicată. în cer, atât în ​​trupul ei, cât și în sufletul ei. Ea a depășit moartea și judecata și trăiește în întregime în Epoca viitoare. Învierea trupului... în cazul ei a fost anticipată și este deja un fapt realizat. Asta nu înseamnă însă că ea este disociată de restul umanității și plasată într-o categorie complet diferită: căci toți sperăm să ne împărtășim într-o zi de aceeași glorie a Învierii Trupului de care se bucură și acum.

Mulți catolici cred, de asemenea, că Maria a murit mai întâi înainte de a fi asumată, dar ei cred că a înviat în mod miraculos înainte de a fi asumată. Alții cred că ea a fost luată trupește în Rai fără să moară mai întâi. Oricare înțelegere poate fi deținută în mod legitim de catolici, catolicii estici observând Sărbătoarea ca Adormire.

Mulți teologi notează, prin comparație, că în Biserica Catolică, Adormirea Maicii Domnului este definită dogmatic, în timp ce în tradiția ortodoxă răsăriteană, Adormirea este definită mai puțin dogmatic decât liturgic și mistic. Asemenea diferențe izvorăsc dintr-un model mai mare în cele două tradiții, în care învățăturile catolice sunt adesea definite dogmatic și autoritar – în parte din cauza structurii mai centralizate a Bisericii Catolice – în timp ce în Ortodoxia Răsăriteană, multe doctrine sunt mai puțin autoritare.

Bătrânul de zile

The Ancient of Days , acuarelă acuarelă din 1794 de William Blake

Ancient of Days este un nume pentru Dumnezeu care apare în Cartea lui Daniel .

Într-o școală venețiană timpurie, Încoronarea Fecioarei de către Giovanni d'Alemagna și Antonio Vivarini , ( c.  1443 ), Dumnezeu Tatăl este arătat în reprezentarea folosită în mod constant de alți artiști mai târziu, și anume ca patriarh, cu o înfățișare benignă, dar puternică. și cu părul alb și lung și o barbă, o reprezentare derivată în mare parte din și justificată de descrierea Anticului de zile din Vechiul Testament , cea mai apropiată abordare a unei descrieri fizice a lui Dumnezeu din Vechiul Testament:

... a șezut Bătrânul de zile, a cărui haină era albă ca zăpada și părul capului său ca lâna curată; tronul lui era ca flacăra de foc și roțile lui ca focul arzător. ( Daniel 7:9)

Sfântul Toma d'Aquino reaminteşte că unii prezintă obiecţia că Bătrânul de Zile se potriveşte cu persoana Tatălui, fără a fi neapărat de acord cu această afirmaţie însuşi.

În secolul al XII-lea , în manuscrisele franceze și în vitraliile bisericilor din Anglia, începuseră să apară în manuscrisele franceze și în vitraliile din Anglia, reprezentările unei figuri a lui Dumnezeu Tatăl, bazate în esență pe Vechiul de zile din Cartea lui Daniel . În secolul al XIV-lea, Biblia ilustrată din Napoli avea o reprezentare a lui Dumnezeu Tatăl în rugul aprins . Până în secolul al XV-lea, Cartea Orelor de la Rohan includea reprezentări ale lui Dumnezeu Tatăl în formă umană sau imagini antropomorfe , iar până în timpul Renașterii reprezentările artistice ale lui Dumnezeu Tatăl erau folosite liber în Biserica Apuseană.

The Ancient of Days , o frescă din secolul al XIV-lea din Ubisi , Georgia

Reprezentările artistice ale lui Dumnezeu Tatăl au fost necontroversate în arta catolică de atunci, dar reprezentările mai puțin obișnuite ale Treimii au fost condamnate. În 1745 , Papa Benedict al XIV-lea a susținut în mod explicit reprezentarea Tronului Îndurării , referindu-se la „Bătrânul zilelor”, dar în 1786 era încă necesar ca Papa Pius al VI-lea să emită o bula papală prin care să condamne decizia unui consiliu bisericesc italian de a elimina toate imaginile. a Treimii din biserici.

Reprezentarea rămâne rară și adesea controversată în arta ortodoxă orientală. În imnurile și icoanele Bisericii Ortodoxe Răsăritene , Bătrânul de Zile este cel mai bine identificat cu Dumnezeu Fiul sau Isus, și nu cu Dumnezeu Tatăl. Majoritatea părinților bisericii din Răsărit care comentează pasajul din Daniel (7:9–10, 13–14) au interpretat figura în vârstă ca o revelație profetică a fiului înainte de întruparea sa fizică. Ca atare, arta creștină răsăriteană îl va înfățișa uneori pe Isus Hristos ca un om bătrân, Bătrânul de zile, pentru a arăta în mod simbolic că a existat din veșnicie și, uneori, ca tânăr, sau prunc înțelept, pentru a-l înfățișa așa cum a fost întrupat. Această iconografie a apărut în secolul al VI-lea, mai ales în Imperiul de Răsărit, cu imagini mai vechi, deși de obicei nu sunt identificate în mod corespunzător sau în mod specific drept „Strătrânul zilelor”. Primele imagini ale Bătrânului de Zile, numite astfel cu o inscripție, au fost dezvoltate de iconografi în diferite manuscrise, dintre care cele mai vechi sunt datate în secolul al XI-lea. Imaginile din aceste manuscrise includeau inscripția „Iisus Hristos, Bătrânul de Zile”, confirmând că aceasta a fost o modalitate de a-L identifica pe Hristos ca pre-etern cu Dumnezeu Tatăl. Într-adevăr, mai târziu, Biserica Ortodoxă Rusă a declarat la Marele Sinod de la Moscova din 1667 că Bătrânul de Zile era Fiul și nu Tatăl.

Probleme sociale și culturale

Cazuri de abuz sexual

Din anii 1990, problema abuzului sexual asupra minorilor de către clerul catolic occidental și alți membri ai bisericii a devenit subiect de litigii civile, urmărire penală, mediatizare și dezbatere publică în țări din întreaga lume . Biserica Catolică de Vest a fost criticată pentru gestionarea plângerilor de abuz atunci când s-a aflat că unii episcopi i-au protejat pe preoții acuzați, transferându-i către alte misiuni pastorale în care unii au continuat să comită infracțiuni sexuale.

Ca răspuns la scandal, au fost stabilite proceduri formale pentru a ajuta la prevenirea abuzurilor, pentru a încuraja raportarea oricărui abuz care are loc și pentru a gestiona prompt astfel de raportări, deși grupurile care reprezintă victimele au contestat eficacitatea acestora. În 2014, Papa Francisc a instituit Comisia Pontificală pentru Protecția Minorilor pentru protecția minorilor.

Vezi si

Note

  1. ^ Termenul de Biserică Romano-Catolică este adesea folosit pentru a se referi la Biserica Catolică în ansamblu, mai ales într-un context non-catolic, în timp ce este folosit ocazional cu referire la Biserica Latină față de Bisericile Catolice Răsăritene. „Cunoașteți diferențele dintre bisericile catolice romane și bizantine?” . Busola . 30-11-2011 . Extras 2021-04-08 .

Referințe

linkuri externe