Laudato si ' -Laudato si'

Laudato si“
Italiana central pentru«Laudă You» Enciclica de Papa Francis
Stema papei Francisc
Data semnaturii 24 mai 2015 ( 24.05.2015 )
Subiect Cu privire la îngrijirea casei noastre comune
Pagini 184
Număr 2 din 3 din pontificat
Text

Laudato si ' ( Laudă Ție ) este a doua enciclică a Papei Francisc . Enciclica are subtitlul „despre îngrijirea casei noastre comune”. În el, papa critică consumismul și dezvoltarea iresponsabilă , deplânge degradarea mediului și încălzirea globală și cheamă toți oamenii lumii să ia „acțiuni globale rapide și unificate”.

Enciclica, datată 24 mai 2015, a fost publicată oficial la 18 iunie 2015 la prânz, însoțită de o conferință de presă. Vaticanul a lansat documentul în italiană, germană, engleză, spaniolă, franceză, poloneză, portugheză și arabă, alături de limba latină originală.

Enciclica este a doua publicată de Francisc, după Lumen fidei ( Lumina credinței ), care a fost lansată în 2013. Întrucât Lumen fidei a fost în mare parte opera predecesorului lui Francisc Benedict al XVI-lea , Laudato si ' este în general privit ca prima enciclică care este în întregime opera lui Francisc.

Conţinut

Titlul enciclicii sociale este o frază umbriană din „ Canticul soarelui ” din secolul al XIII-lea al lui Francisc de Assisi (numit și Canticul creaturilor), o poezie și rugăciune în care Dumnezeu este lăudat pentru crearea diferitelor creaturi și aspecte ale Pământului.

Tonul formulării Papei a fost descris ca fiind „precaut și nedogmatic și solicită în mod specific discuții și dialog”. De exemplu, el afirmă în enciclica (# 188):

Există anumite probleme de mediu în care nu este ușor să se ajungă la un consens larg. Aici aș afirma încă o dată că Biserica nu presupune să soluționeze probleme științifice sau să înlocuiască politica. Dar sunt îngrijorat să încurajez o dezbatere sinceră și deschisă, astfel încât anumite interese sau ideologii să nu aducă atingere binelui comun.

El adaugă că „Deși perioada post-industrială poate fi bine amintită ca fiind una dintre cele mai iresponsabile din istorie, totuși există motive să sperăm că omenirea din zorii secolului al XXI-lea va fi amintită pentru că și-a asumat cu generozitate responsabilitățile grave. . " Francisc afirmă că preocuparea pentru lumea naturală nu mai este „„ opțională ”, ci este o parte integrantă a învățăturii Bisericii despre dreptatea socială”.

Francis ar fi spus că enciclica nu era deloc un document de mediu. Încălzirea planetei este un simptom al unei probleme mai mari: indiferența lumii dezvoltate față de distrugerea planetei în timp ce urmăresc câștiguri economice pe termen scurt. Acest lucru a dus la o „ cultură aruncată” în care obiectele nedorite și persoanele nedorite, precum nenăscutul, vârstnicii și săracii, sunt aruncate ca deșeuri. Acest subtext face ca documentul să fie „mai profund subversiv” decât apare la suprafață.

Adevărata problemă, potrivit lui Francisc, constă în faptul că oamenii nu-l mai văd pe Dumnezeu ca fiind Creatorul . Astfel, vedem „alte ființe vii ca simple obiecte supuse unei dominații umane arbitrare” și nu ne dăm seama că „scopul final al altor creaturi nu se găsește în noi”. Francisc spune că, în loc să privim omenirea ca având „stăpânire” asupra pământului, trebuie să vedem că totul este interconectat și că toată creația este un „fel de familie universală”. Natura nu poate fi văzută ca ceva în afară de umanitate sau doar locul în care trăim. El spune că crizele noastre sociale și de mediu sunt astfel o criză complexă care trebuie rezolvată holistic.

Ecologism

Francis „nu trage cu pumnul” atunci când deplânge poluarea, schimbările climatice , lipsa apei curate, pierderea biodiversității și un declin general al vieții umane și o degradare a societății. „Niciodată nu ne-am rănit și maltratat casa noastră comună, așa cum am făcut-o în ultimii doi sute de ani”, afirmă el.

El „descrie [s] o exploatare și o distrugere neîncetată a mediului, pentru care a dat vina pe apatie, căutarea nesăbuită a profiturilor, credința excesivă în tehnologie și miopia politică”. Laudato si "acceptă fără echivoc consensul științificschimbările climatice sunt în mare parte provocate de om" și afirmă că "schimbările climatice sunt o problemă globală cu implicații grave: de mediu, socială, economică, politică și pentru distribuția de bunuri. Reprezintă una dintre principalele provocări cu care se confruntă omenirea în zilele noastre "și avertizează despre" distrugerea fără precedent a ecosistemelor, cu consecințe grave pentru noi toți "dacă nu se întreprind eforturi rapide de atenuare a schimbărilor climatice .

Enciclica evidențiază rolul combustibililor fosili în provocarea schimbărilor climatice. "Știm că tehnologia bazată pe utilizarea combustibililor fosili puternic poluanți - în special cărbunele, dar și petrolul și, într-o măsură mai mică, gazul - trebuie înlocuită progresiv fără întârziere", spune Francis. „Până când nu se realizează progrese mai mari în dezvoltarea unor surse de energie regenerabilă accesibile pe scară largă, este legitim să alegeți alternativa mai puțin dăunătoare sau să găsiți soluții pe termen scurt”. Comentariile enciclicii privind schimbările climatice sunt în concordanță cu consensul științific privind schimbările climatice .

Sărăcie

Enciclica afirmă că națiunile dezvoltate sunt obligate moral să asiste națiunile în curs de dezvoltare în combaterea crizei schimbărilor climatice. Națiunile sărace, spune pontiful, sunt prost pregătite să se adapteze la efectele schimbărilor climatice și vor suporta greul efectelor sale . Legând problemele sărăciei , care a fost o problemă majoră în papalitatea sa, și mediul înconjurător, el insistă asupra faptului că lumea trebuie să „audă atât strigătul pământului, cât și strigătul săracilor”.

El nu crede, potrivit lui R. R. Reno , că „pentru toate defectele noastre, societățile occidentale sunt mai democratice, mai egalitare și mai incluzive decât oricare din istorie”. Citând Declarația Conferinței Episcopilor din Noua Zeelandă cu privire la problemele de mediu , Francisc întreabă „ce înseamnă porunca„ Să nu ucizi ”atunci când„ douăzeci la sută din populația lumii consumă resurse într-un ritm care îi jefuiește națiunilor sărace și generațiilor viitoare de ceea ce au nevoie. supravieţui.'"

Știință și modernism

„Știința și religia, cu abordările lor distincte de înțelegere a realității, pot intra într-un dialog intens fructuos pentru amândoi”, potrivit pontifului. Religiile, inclusiv creștinismul, pot aduce „contribuții bogate ... către o ecologie integrală și dezvoltarea deplină a umanității”, cu toate acestea, „metoda științifică și experimentală” în sine poate face parte din problemă atunci când decuplează creația de Creator.

Editorul publicației First Things R. R. Reno critică enciclica, scriind Laudato si ' face „multe denunțări acerbe ale ordinii globale actuale”. Această ordine globală „distruge mediul înconjurător, apasă pe mulțimi și ne face orbi la frumusețea creației”. Potrivit lui Reno, criticile prezentului științific și tehnocratic conținute în enciclică fac din aceasta „poate cea mai anti-enciclică modernă de la programul erorilor , aruncarea de sus a lui Pius IX, în 1864, a pretențiilor epocii moderne”. El adaugă că tonului enciclicii îi lipsesc elementele găsite în mod obișnuit în operele lui Ioan Paul al II-lea și ale lui Benedict al XVI-lea care, în tradiția Gaudium et spes , ar fi afirmat lumea modernă în timp ce își corectau erorile.

Tehnologie

Tehnologia modernă, „paradigma tehnologică dominantă”, este văzută ca un factor cheie al crizei de mediu și al suferinței umane. În timp ce paradigma tehnocratică (adică simularea) este activată, subliniază Papa Francisc, tehnologia este privită ca „cheia principală a sensului existenței” și cere lumii să „reziste” „atacului” său. "Paradigma tehnologică a devenit atât de dominantă încât ar fi dificil să se facă fără resursele sale și chiar mai dificil să le folosim fără a fi dominate de logica lor internă. A devenit contracultural să alegem un stil de viață ale cărui obiective sunt chiar parțial independente de tehnologie ... Tehnologia tinde să absoarbă totul în logica ei ferită, iar cei care sunt înconjurați de tehnologie „știu foarte bine că ea merge mai departe în analiza finală nici pentru profit, nici pentru bunăstarea rasei umane”.

Potrivit Papei Francisc, tehnologia nu este neutră din punct de vedere valoric, iar evoluțiile tehnologice sunt direcționate de motivul profitului. Aceasta este o formă de lăcomie instituționalizată, în general cu puțină atenție la consecințele sociale și de mediu. „Economia acceptă fiecare avans în tehnologie în vederea obținerii de profit, fără a se preocupa de impactul său potențial negativ asupra ființelor umane”. Enciclica avertizează împotriva „încrederii oarbe în soluțiile tehnice”, în special având în vedere faptul că „specializarea care aparține tehnologiei face dificilă vizualizarea imaginii generale”, care „poate deveni de fapt o formă de ignoranță”. Ca rezultat, multe soluții tehnologice nu sunt altceva decât soluții tehnologice pe termen scurt care încearcă să elimine simptomele, mai degrabă decât să abordeze problemele de mediu, sociale, economice și chiar morale și spirituale care stau la baza: „Tehnologia, care, legată de interesele comerciale, este prezentat ca singurul mod de a rezolva aceste probleme, de fapt, se dovedește incapabil să vadă rețeaua misterioasă a relațiilor dintre lucruri și astfel rezolvă uneori o problemă doar pentru a crea altele. "

Având în vedere aceste neajunsuri semnificative ale tehnologiei, „progresul științific și tehnologic nu poate fi echivalat cu progresul umanității și al istoriei” și suntem înșelați de mitul progresului să credem că „problemele ecologice se vor rezolva doar prin aplicarea noilor tehnologii și fără a fi nevoie de considerație etică sau schimbare profundă. " Este necesară o redefinire profundă a progresului și „eliberarea de paradigma tehnocratică dominantă”, adică „avem libertatea necesară pentru a limita și direcționa tehnologia; o putem pune în slujba unui alt tip de progres, unul mai sănătos, mai mult uman, mai social, mai integral ". Mai fundamental, potrivit pontifului, trebuie să recunoaștem că „tehnologia separată de etică nu își va putea limita cu ușurință propria putere” și că „cele mai extraordinare progrese științifice, cele mai uimitoare abilități tehnice, cea mai uimitoare creștere economică , cu excepția cazului în care sunt însoțite de un progres social și moral autentic, se vor întoarce definitiv împotriva omului. " Papa Francisc adaugă că criza de mediu poate fi rezolvată în cele din urmă numai dacă imensele noastre dezvoltări tehnologice sunt însoțite de o „dezvoltare a responsabilității umane, a valorilor și a conștiinței”.

Alte subiecte

Potrivit unui rezumat al New York Times , enciclica are un domeniu de aplicare „cuprinzător” și este vastă (80 de pagini / 45.000 de cuvinte), incluzând mențiuni despre subiecte precum planificarea urbană , economia agricolă și biodiversitatea .

Enciclica dă, de asemenea, voce opoziției Papei față de avort , cercetarea celulelor stem embrionare și controlul populației - spunând că respectul pentru creație și demnitatea umană merg mână în mână. „Întrucât totul este interdependent”, spune Francis, „preocuparea pentru protecția naturii este, de asemenea, incompatibilă cu justificarea avortului”. Potrivit Papei, nu putem „învăța cu adevărat importanța îngrijorării pentru alte ființe vulnerabile, oricât de supărătoare sau inconveniente ar fi acestea, dacă nu reușim să protejăm un embrion uman, chiar și atunci când prezența acestuia este incomodă și creează dificultăți. "

Laudato si ' se opune teoriei genului și susține „valorizarea propriului corp în feminitate sau masculinitate”. Recunoscând diferențele, Papa afirmă „putem accepta cu bucurie darurile specifice ale altui bărbat sau femeie, lucrarea lui Dumnezeu Creatorul și să găsim îmbogățire reciprocă”.

Surse

Enciclica are 172 de citări de subsol, multe pentru predecesorii imediați ai lui Francisc, Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea . Enciclica „trage, de asemenea, un rol important din„ Bartolomeu I al Constantinopolului , patriarhul Bisericii Ortodoxe Răsăritene din Constantinopol și aliat al papei. Este foarte neobișnuit să citezi un episcop ortodox într-un document papal. Peste 10% din notele de subsol, 21, citează documente de la 16 conferințe episcopale din întreaga lume, în mare parte din sudul global . Aceasta este prima enciclică care citează conferințele episcopilor. Acest lucru a fost un efort, cred experții, de a construi alianțe pe un subiect controversat. Enciclica citează, de asemenea, Toma de Aquino , misticul sufist Ali al-Khawas din secolul al IX-lea , Pierre Teilhard de Chardin și Romano Guardini .

Istorie

Primele etape

Speculațiile cu privire la o „enciclică de mediu” care va fi emisă de Papa Francisc a început pentru prima dată în noiembrie 2013. La 24 ianuarie 2014, Vaticanul a confirmat că redactarea a început. Federico Lombardi , directorul Biroului de presă al Sfântului Scaun , a spus că documentul se află în faza incipientă, că nu a fost stabilită nicio dată de publicare și că enciclica va fi despre ecologie (și în special „ecologia omului”).

Cardinalul Peter Turkson , președintele Consiliului Pontifical pentru Justiție și Pace , și echipa sa au scris primul proiect al enciclicii. Proiectul a fost revizuit ulterior și de mai mulți teologi și trimis (cu aproximativ trei săptămâni înainte de eliberarea enciclicii) Congregației pentru Doctrina Credinței , a doua secțiune a Secretariatului de Stat și teologului Gospodăriei Papale . Editările au fost făcute pe baza răspunsurilor lor.

La elaborarea enciclicii, Vaticanul s-a consultat cu experți științifici de vârstă timp de luni de zile. Unul dintre experții consultați a fost Hans Joachim Schellnhuber , fondatorul și șeful Institutului Potsdam pentru Cercetarea Impactului Climatic și președintele Consiliului consultativ german pentru schimbări globale .

La 28 aprilie 2015, înainte de lansarea enciclicii, Vaticanul a găzduit o conferință de o zi despre schimbările climatice, cu Turkson, secretarul general al Organizației Națiunilor Unite, Ban Ki-moon (care a ținut discursul principal), președintele ecuatorian Rafael Correa și americanul. economistul Jeffrey Sachs .

Titlul și subtitlul enciclicii au fost raportate pentru prima dată într-un mesaj de Twitter de către jurnalista în limba spaniolă Mercedes De La Torre la 30 mai 2015. Vaticanul a confirmat că titlul va fi Laudato si ' pe 10 iunie. În timp ce unele rapoarte inițiale spuneau că enciclica se va numi Laudato Sii , acest lucru era incorect; papa a ales să folosească forma umbrică originală și ortografia poemului, cu un singur i .

La 4 iunie, biroul de presă al Vaticanului a anunțat că enciclica - care „atrage deja atenția globală pentru discursurile sale așteptate despre teologia catolică despre ecologie, distrugerea actuală a mediului și schimbările climatice” - va fi lansată pe 18 iunie.

Redactare

Arhiepiscopul Víctor Manuel Fernández a participat la redactarea enciclicii.

Scurgere

Cu patru zile înainte de lansarea enciclicii, revista italiană L'Espresso a postat online o schiță a documentului. Documentul scurs „aproape exact” se potrivea cu documentul final. Scurgerea i-a enervat pe oficialii Vaticanului, care l-au numit „un act urât” și au revocat acreditările de presă ale corespondentului vechi L'Espresso Vatican Sandro Magister . New York Times și ziarul italian La Stampa au remarcat ambele sugestii că scurgerea a venit de la conservatorii din Vatican care doreau să-l jeneze pe papa și să împiedice desfășurarea enciclicii.

Eliberare

Scrisoarea enciclică a fost lansată oficial la un eveniment în Sala Noului Sinod din Vatican . La conferința de presă au vorbit Turkson, Schellnhuber și John Zizioulas ( mitropolitul din Pergamon , reprezentând Biserica Ortodoxă). În ziua eliberării oficiale a enciclicii, Papa Francisc a emis două mesaje despre aceasta pe contul său oficial de Twitter, @Pontifex. S-a sugerat că lansarea enciclicii a fost programată pentru a influența trei reuniuni la nivel înalt organizate la Națiunile Unite privind ajutorul financiar, dezvoltarea durabilă și schimbările climatice mai târziu în 2015.

Recepţie

După lansarea enciclicii, site-ul Vaticanului a fost pe scurt inaccesibil, deoarece mulți oameni au încercat să o citească. A fost descris ca „unul dintre cele mai șirete documente emise de Vatican în secolul trecut” și „l-a dezvăluit pe Francisc ca un politician viclean și sofisticat de prim ordin”. Conține, potrivit lui Paul Vallely , „o serie de apărări împotriva criticilor care o resping ca pe o lucrare a unui fel de maverick de stânga”.

În cadrul Bisericii Romano-Catolice

Conferința Statele Unite Episcopilor Catolici , condusă de președintele său Joseph Edward Kurtz , The arhiepiscopul din Louisville , a descris enciclica ca „ordinele noastre de marș pentru promovarea culturii“ și informări planificate pe enciclica cu ambele camere ale Congresului și cu Casa Albă . Cardinalul Sean O'Malley de la Boston a spus că „legătura constantă de-a lungul enciclicii a dublei nevoi de a respecta și proteja„ Casa noastră comună ”și nevoia de a respecta și proteja demnitatea și viața celor săraci pot fi considerate drept caracteristica distinctivă a acestui mesaj puternic al Papei Francisc ".

Cardinalul filipinez Luis Antonio Tagle , arhiepiscopul Manilei , a scris că „În Laudato si ' Papa Francisc ne amintește să înlocuim consumul cu un sentiment de sacrificiu, lăcomia cu generozitate și risipă cu un spirit de împărtășire. Trebuie să„ dăruim, și nu pur și simplu renunță. „Suntem chemați să ne eliberăm de tot ceea ce este greu, negativ și risipitor și să intrăm în dialog cu familia noastră globală”.

Cei trei episcopi din nordul și centrul Californiei, Stephen Blaire , Armando Xavier Ochoa și Jaime Soto , au emis o declarație comună care a evidențiat modul în care schimbările climatice afectează în mod disproporționat săracii. "Perspectiva catolică este că ecologia umană și naturală merg mână în mână", a spus trio-ul. „Suntem chemați la solidaritate cu cei săraci, precum și la administrarea Pământului. Aprecierea noastră profundă pentru demnitatea fiecărei persoane ne poruncește să cultivăm un climat de viață în care fiecare dintre copiii lui Dumnezeu să prospere și să se alăture creației în lăudarea Creatorului nostru. este „ecologia integrală” despre care vorbește Papa Francisc. "

Episcopul Richard Pates din Des Moines, Iowa , care are primul mare concurs prezidențial major din Statele Unite, a cerut candidaților să dea dovadă de curaj și conducere în această chestiune, spunând „Cu candidații la președinție care deja ne vizitează în mod regulat, îi încurajez pe catolici din statul nostru , și toți oamenii de bunăvoință, să vorbească cu ei și să nu întrebe dacă, ci cum, intenționează să lucreze la soluții la schimbările climatice. "

Arhiepiscopul german de Hamburg Stefan Heße a lăudat enciclica, numind-o „impuls valoros pentru o reorientare ecologică mondială”. El a comentat mai departe, spunând:

El arată clar că problemele urgente ale viitorului pentru întreaga lume și pentru toate ființele umane trebuie rezolvate. Fără o schimbare radicală de mentalitate, nu va face acest lucru. Astfel, el subliniază că problemele care îi privesc pe toți pot fi rezolvate numai de toți.

Vaticanologul John L. Allen Jr. , a spus într-o analiză: „ Laudato si ' pare să fie destinat să coboare ca un punct de cotitură major, momentul în care ecologismul a pretins mândria locului la fel cu demnitatea vieții umane și justiția economică ca piatra de temelie a învățăturii sociale catolice . De asemenea, face din Biserica Catolică, fără îndoială, cea mai importantă voce morală din presă pentru combaterea încălzirii globale și a consecințelor schimbărilor climatice. "

Catholic Millennials au scris pe scară largă dând părerile lor despre enciclică.

Critică

Samuel Gregg, director de cercetare la Institutul Libertarian Acton , a criticat „excesivitatea care afectează„ Laudato si ' . Editorul RealClearReligion , Nicholas Hahn, a spus că „catolicii buni pot să nu fie de acord cu privire la modul de combatere a schimbărilor climatice și nu ar trebui să-și facă griji că vor fi trimiși la confesional dacă conduc un SUV”.

Această critică vine chiar dacă Francisc a avut „grijă să-și localizeze textul cu fermitate în corpul substanțial de predare stabilit de papii anteriori”, în special Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea, care sunt admirate în special de catolicii conservatori.

În iulie 2015, cardinalul George Pell a criticat enciclica Papei Francisc Laudato si ' pentru că a asociat biserica cu nevoia de a aborda climatul, afirmând:

Are multe, multe elemente interesante. Există părți ale sale care sunt frumoase. Dar biserica nu are nicio expertiză specială în știință ... biserica nu are niciun mandat de la Domnul de a pronunța cu privire la chestiuni științifice. Credem în autonomia științei.

Din alte credințe

Cu trei zile înainte de lansarea enciclicii, cel de - al 14 - lea Dalai Lama a emis un mesaj pe Twitter prin care declara: „Întrucât schimbările climatice și economia globală ne afectează acum pe toți, trebuie să dezvoltăm un sentiment al unicității umanității”.

Cu două zile înainte de eliberarea enciclicii, arhiepiscopul de Canterbury, Justin Welby , șeful Comuniunii anglicane , a emis o „declarație verde” (semnată și de Conferința metodistă , precum și de reprezentanți ai Bisericii Catolice din Anglia și Țara Galilor și ai musulmanilor britanici, Comunități sikh și evreiești) îndemnând la o tranziție către o economie cu emisii reduse de carbon și post și rugăciune pentru succes la Conferința Națiunilor Unite privind schimbările climatice din Paris din decembrie 2015 .

În aceeași zi, Mișcarea Lausanne a creștinilor evanghelici globali a spus că anticipează enciclica și îi este recunoscătoare. Enciclica a fost binevenită și de Consiliul Mondial al Bisericilor și de Biserica Reformată Creștină din America de Nord .

Enciclica de mediu a Papei Francisc Laudato si ' a fost binevenită de multe organizații de mediu de diferite credințe. Video despre marșul interconfesional la Roma pentru a cere acțiuni climatice.

De la liderii mondiali

Secretarul general al Organizației Națiunilor Unite , Ban Ki-moon , a salutat enciclica într - o declarație în ziua în care a fost eliberat. Kofi Annan , fostul secretar general al ONU și actualul președinte al Comitetului pentru Progresul din Africa , a emis, de asemenea, o declarație în sprijinul enciclicii, afirmând că „După cum Papa Francisc reafirmă, schimbările climatice sunt o amenințare generală . ... Îl aplaud pe Papa pentru puternica sa conducere morală și etică. Avem nevoie de mai multă conducere atât de inspirată. O vom vedea la summitul climatic de la Paris? "

Christiana Figueres , secretarul executiv al Convenției-cadru a Organizației Națiunilor Unite privind schimbările climatice , a declarat: "Papa Francisc este angajat personal în această chestiune, ca niciun alt papă înainte de el. Cred că enciclica va avea un impact major. Va vorbi la imperativul moral de a aborda schimbările climatice în timp util pentru a proteja cei mai vulnerabili. "

În aceeași zi, Jim Yong Kim , președintele Grupului Băncii Mondiale , a lăudat și enciclica.

Din comunitatea științifică

Istoricul științei Naomi Oreskes observă că Laudato și „insistă să acceptăm dimensiunile morale ale problemelor care până acum au fost privite în primul rând ca științifice, tehnologice și economice”.

Enciclica a dat un impuls mișcării de dezinvestire a combustibililor fosili . Hans Joachim Schellnhuber, directorul fondator al Institutului Potsdam pentru Cercetarea Impactului Climatic (PIK) și președintele Consiliului consultativ german pentru schimbări globale , care a consiliat Vaticanul cu privire la redactarea enciclicii, a spus că „știința Laudato si ' este etanș ”și i-a dat pontifului un„ A ”pentru comanda subiectului.

Un editorial în Nature a lăudat enciclica pentru declarațiile sale despre durabilitate și sărăcie globală și tranziția de la combustibili fosili la surse de energie regenerabile : „Apelurile papale de a pune capăt sărăciei și de a împărți spațiul ecologic mondial într-un mod corect sunt obiective care reflectă Organizația Națiunilor Unite „ Obiectivele de dezvoltare durabilă , care urmează să fie lansate în septembrie. Scrisoarea Papei adaugă o fațetă importantă discuției: nu este doar posibil să se asigure un viitor sănătos pentru civilizația umană fără a se baza pe cărbune, petrol și gaze - este o condiție prealabilă.” Cu toate acestea, a criticat-o pe Francis pentru că a ignorat probleme importante precum planificarea familială și controlul nașterilor . "Din păcate, el a rămas tăcut în ceea ce privește contracepția. Cu o populație mondială care se îndreaptă spre un posibil 10 miliarde, importanța planificării familiale este clară. Vaticanul a fost curajos în ceea ce privește schimbările climatice. Dacă este serios despre soarta planetei și bunăstarea locuitorilor săi, atunci trebuie să fie mai curajos în ceea ce privește problema contracepției. "

O analiză realizată de nouă oameni de știință din domeniul climatic în cadrul proiectului Climate Feedback a concluzionat că enciclica „descrie destul de exact realitatea actuală a schimbărilor climatice” și „reprezintă în mod corect preocupările actuale ridicate de comunitatea științifică”.

Nicholas Stern , președintele Institutului de cercetare Grantham privind schimbările climatice și mediul și autorul unui raport influent asupra schimbărilor climatice, a declarat că "Publicarea enciclicii Papei are o semnificație enormă. El a demonstrat o mare înțelepciune și conducere. Papa Francisc este Cu siguranță este absolut corect că schimbările climatice ridică probleme morale și etice vitale .... Conducerea morală în ceea ce privește schimbările climatice din partea Papei este deosebit de importantă din cauza eșecului multor șefi de stat și de guvern din întreaga lume de a arăta conducerea politică. "

Herman Daly, principalul economist ecologic și teoretician al statului stabil, a lăudat enciclica Papei pe motiv că „... unifică principalele diviziuni ale creștinismului, cel puțin pe baza recunoașterii fundamentale a faptului că avem o datorie rușinos neglijată de a ne îngriji de Pământ , din care am evoluat și să împărtășim sprijinul vieții Pământului mai echitabil unul cu celălalt, cu viitorul și cu alte creaturi. " Daly crede chiar că Papa „patinează destul de aproape de ideea economiei stabile ”, deși problemele importante ale stabilizării populației, planificarea familială responsabilă și contracepția erau „aproape absente” în enciclică.

Impactul asupra sistemului politic al Statelor Unite

Stephen F. Schneck , directorul Institutului pentru Cercetarea Politicilor și Studiile Catolice de la Universitatea Catolică din America , a spus că „Ceva va ieși din asta și va avea cu siguranță un impact asupra politicilor publice din SUA”. Cu toate acestea, Kathy Saile, fostul director de lungă durată al biroului episcopilor americani pentru justiție socială internă, nu crede că „va declanșa un proiect de lege privind schimbările climatice, dar cândva, când se vor purta negocieri cu privire la un proiect de lege sau un tratat, aceste tipuri de învățăturile morale ar putea avea o influență ". Cu toate acestea, ea a adăugat: „Tonul Papei Francisc, onestitatea sa, modul în care vorbește despre milă și grijă pentru săraci și dorința sa autentică de a fi o punte” ar putea influența cultura politică din Washington. „Dacă ar putea schimba tonul dezbaterii, ar fi un cadou uimitor”.

Arhiepiscopul Miami Thomas Wenski , președintele comitetului episcopilor SUA pentru pace și justiție internă, a scris o scrisoare către Congres, comunicându-le că „Episcopii SUA rămân uniți cu Sfântul Părinte în chemarea sa de a proteja creația”. El le-a cerut, de asemenea, să „reziste oricărui efort de a afecta dezvoltarea unui standard național de carbon și, în schimb, să susțină capacitatea națiunii noastre de a aborda această provocare globală urgentă cu care se confruntă familia umană”. Schneck a opinat că „Acest lucru este diferit de scrisorile normale pe care USCCB le trimite tot timpul cu privire la o varietate de chestiuni. Trece cu adevărat liniile de eroare atât ale politicii SUA, cât și ale politicii din întreaga lume”.

Annelise Riles și Vincent Ialenti, antropologi de la Cornell, au declarat pentru NPR.org: „ Laudato Si este important pentru că sfidează imaginația politică a Statelor Unite la fiecare pas. el diferă față de oamenii de știință, alteori citează scripturile și, alteori, critică chiar fundamentele economiei. Amestecând idei pe care mulți le consideră incompatibile, ne obligă să gândim ".

New York Times a raportat că enciclica a pus presiune asupra catolicilor care solicită nominalizarea Partidului Republican la funcția de președinte al Statelor Unite în 2016, inclusiv Jeb Bush , Marco Rubio și Rick Santorum , care „au pus la îndoială sau au negat știința stabilită a cauzelor umane schimbările climatice și au criticat dur politicile menite să impoziteze sau să reglementeze arderea combustibililor fosili. " Jeb Bush a spus: "Sper că nu voi fi condamnat pentru că am spus asta de preotul meu de acasă, dar nu primesc politica economică de la episcopii mei sau de cardinalul meu sau de papa."

Critică și contraargumente neoconservatoare

Cercurile neoconservatoare din Statele Unite au criticat dreptul enciclicii de la publicarea sa la Roma, uneori în termeni foarte duri. Scriind în Weekly Standard , Irwin M. Stelzer a susținut că:

Papa Francisc se opune fără echivoc sistemului american de „capitalism sălbatic”. El a citat faimos un doctor al Bisericii din secolul al IV-lea, Sfântul Vasile din Cezareea , care a numit banii „balega diavolului”, s-a arătat împotriva „influențelor anonime ale mamonei” și a „noului colonialism” care include „tratate de liber schimb”. .. [și] impunerea austerității ", și a declarat o preferință pentru" cooperative ". Aruncați în opinia lui Francisc că asistăm la „o încălzire tulburătoare a sistemului climatic ... datorită marii concentrații de gaze cu efect de seră” și că „este urgentă o adevărată autoritate politică mondială” și că aveți poziții că va fi nevoie de mai mult decât o lingură de farmecul Pontifului pentru a face să coboare pe gâtul multor americani.

Din industrie

Un lobbyist al Arch Coal a trimis un e-mail parlamentarilor republicani spunând că „nu pare să abordeze tragedia sărăciei energetice globale ”. Lobbyistul a susținut că biserica ar trebui să promoveze combustibilii fosili în loc dacă îi pasă cu adevărat de săraci. E-mailul a sugerat „puncte de discuție” legiuitorilor pentru apărarea industriei cărbunelui și respingerea argumentelor papei. Lobbyistul a scris: „Miliardele de oameni din întreaga lume trăiesc fără electrificare și suferă din cauza sărăciei nespuse și a bolilor ca urmare”. Spre deosebire de aceste argumente, enciclica susține că combustibilii fosili în general și cărbunele în special amenință săracii: combustibilii fosili reprezintă o amenințare la adresa prosperității pentru săraci. Acestea ar suferi și mai mult în special de creșterea nivelului mării, secete, încălzire și vreme extremă cauzate de arderea combustibililor fosili.

În iunie 2019, într-o întâlnire la Vatican pe care climatologul Hans Joachim Schellnhuber a descris-o drept una dintre cele mai semnificative din cariera sa de 30 de ani, Francis „a convins marii CEO ai petrolului să-și modifice mesajul despre schimbările climatice”. Printre aceștia s-au numărat directorii executivi ai ExxonMobil , BP , Royal Dutch Shell și Chevron, care s-au angajat să evite ceea ce Francis numea „o urgență climatică ” care riscă „să comită un act brutal de nedreptate față de generațiile sărace și viitoare”. Francis „a subliniat necesitatea unei tranziții energetice radicale pentru a salva casa noastră comună”. Ei s-au angajat să „avanseze tranziția energetică [...] reducând în același timp costurile pentru comunitățile vulnerabile”.

Din alte grupuri

LGBT -rata revista Avocatul a remarcat că enciclica conține pasaje care consolidează poziția bisericii față de transsexualitate mișcării, făcând apel la „acceptarea trupurilor noastre ca darul lui Dumnezeu.“

Bill McKibben din The New York Review of Books a trecut în revistă enciclica.

Pankaj Mishra a scris că enciclica a fost „fără îndoială cea mai importantă critică intelectuală din timpul nostru”.

În 2019, revista Biological Conservation a publicat cercetări realizate de Malcolm McCallum, care arată dovezi ale creșterii pe scară largă și susținută a interesului pentru mediu în multe țări din întreaga lume. Aceste rezultate au fost cele mai importante în țările cu populații catolice mari, în special în cele cu puncte fierbinți de biodiversitate prezente.

În muzică

În numele Diecezei de Limburg , Peter Reulein a scris muzica pentru oratoriul Laudato si '- un Magnificat franciscan în libretul lui Helmut Schlegel . Această lucrare se bazează pe versiunea latină a Magnificat , corespunde Jubileul extraordinare a Mercy , și include texte din Exortația apostolică Evangelii Gaudium și enciclică Laudato si“ . Premiera oratoriului a avut loc la Catedrala din Limburg pe 6 noiembrie 2016.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Annett, Anthony, Jeffrey Sachs și William Vendley (2017). The Significance of Laudato si '. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Conștiința ecologică

Schimbările climatice globale

Viața Sfântului Francisc

  • Brown, Raphael (1958), Micile flori ale Sfântului Francisc , Cărți cu imagini, ISBN  0385075448 , 357 pp.
  • Toma de Celano (1988), Sf. Francisc de Assisi: Prima și a doua viață a Sf. Francisc cu selecții din Tratatul despre miracolele Sfântului Francisc , ediția I, Franciscan Herald Press, ISBN  0819905542 , 405 pp.

Paradigma tehnocratică

  • Barbour, Ian G. (1980), Tehnologie, mediu și valori umane , Praeger, ISBN  0275914836 , 342 pp.
  • Huesemann, Michael H. și Joyce A. Huesemann (2011). Technofix: De ce tehnologia nu ne va salva sau mediul , New Society Publishers, Insula Gabriola, British Columbia, Canada, ISBN  0865717044 , 464 pp. (Notă: Această carte este susținută de Vandana Shiva, care s-a întâlnit cu Papa Francisc în 2014 discutați starea mediului și necesitatea unei noi paradigme tehnologice).
  • Mander, Jerry (1992), În absența sacrului , Sierra Club Books, ISBN  0871565099 , 458 pp.

linkuri externe