Istoria juridică a Bisericii Catolice - Legal history of the Catholic Church

Istoria juridică a Bisericii Catolice este istoria sistemului juridic care funcționează cel mai vechi continuu în Occident, mult mai târziu decât legea romană , dar precedand evoluția moderne europene de drept civil tradiții. Istoria dreptului canonic latin poate fi împărțită în patru perioade: jus antiquum , jus novum , jus novissimum și Codul de drept canonic . În raport cu Codul, istoria poate fi împărțită în jus vetus (toată legea dinaintea Codului) și jus novum (legea Codului sau jus codicis ). Dreptul canonic estic s-a dezvoltat separat.

Drept canonic latin

Jus antiquum

Cele mai vechi colecții de legislație canonică sunt anumite documente apostolice foarte timpurii, cunoscute sub numele de Ordinele Bisericii : de exemplu, Didache ton dodeka apostolon sau „Învățătura celor doisprezece apostoli”, care datează de la sfârșitul primului sau începutul Secolul al II-lea; Apostolică-Ordonanța ; Didascalia , sau „învățătura apostolilor“; a Canoanele Apostolice și Constituțiile Apostolice . Aceste colecții nu au avut niciodată nicio valoare oficială, nu mai mult decât orice altă colecție din această primă perioadă. Cu toate acestea, canoanele apostolice și, prin intermediul acesteia, constituțiile apostolice, au fost influente pentru o perioadă în care colecțiile ulterioare s-ar baza pe aceste prime surse ale dreptului Bisericii.

În Est, după Edictul de toleranță al lui Constantin I din Milano (313), au apărut primele colecții sistematice. Nu putem desemna astfel colecțiile cronologice ale canoanelor conciliilor din secolele IV și V (314-451); cea mai veche colecție sistematică, realizată de un autor necunoscut în 535, nu a coborât. Cele mai importante colecții din această epocă sunt Synagoge kanonon sau colecția lui Ioan Scolasticul (Joannes Scholasticus), compilată la Antiohia în jurul anului 550, și Nomocanons , sau compilații de legi civile care afectează chestiuni religioase ( nomos ) și legi ecleziastice ( kanon ). O astfel de colecție mixtă este datată în secolul al VI-lea și a fost atribuită eronat lui Ioan Scolasticul; o alta din secolul al VII-lea a fost rescrisă și mult lărgită de patriarhul ecumenic schismatic Photius (883).

În Biserica occidentală, o colecție de canoane, Collectio Dionysiana , a exercitat o influență cu mult dincolo de limitele țării în care a fost compusă. Această colecție a fost opera lui Dionysius Exiguus , care a compilat mai multe colecții care acum se numesc Dionysiana . Dionisie pare să fi făcut cea mai mare parte a lucrării sale la scurt timp după anul 600. Colecțiile sale conțin propria sa traducere latină a canoanelor consiliilor antice din secolele III, IV și V, extrase dintr-o colecție (probabil) confecționată de canoane africane (pe care Dionisie îl numește Registrum ecclesiae Carthaginensis , cf Biserica din Cartagina ) și o colecție de (38) scrisori papale ( Epistolæ decretales ) datând de la domnia Papei Siricius (384-398) până la cea a lui Anastasius II (mort 498). Influența acestei colecții italiene a crescut enorm în secolele VII și VIII, în special în Anglia și Franța. A fost mărită și modificată continuu, cea mai faimoasă modificare fiind o versiune trimisă de Papa Adrian I către Carol cel Mare în 774 și, prin urmare, cunoscută astăzi sub numele de Collectio Dionysio-Hadriana .

Pe lângă Dionysiana, Italia a produs și două traduceri latine ale sinodurilor grecești din secolul al V-lea cunoscute sub numele de Corpus canonum Africano-Romanum și Collectio prisca , ambele fiind acum pierdute, deși porțiuni mari din ele supraviețuiesc în două colecții italiene foarte mari cunoscute sub numele de Collectio canonum Quesnelliana și respectiv Collectio canonum Sanblasiana . În Italia a fost produsă și o populară colecție de falsuri din secolul al V-lea cunoscută astăzi sub numele de falsuri Symmachean . Africa deținea o colecție de la sfârșitul secolului al IV-lea cunoscută sub numele de Breviarium Hipponense , precum și o colecție de la începutul secolului al cincilea cunoscută sub numele de Codex Apiarii causae ; de asemenea, Breviatio canonum , sau rezumat al canoanelor consiliilor de către Fulgentius Ferrandus (murit c. 546), și Concordia canonum de Cresconius Africanus , o adaptare a Dionysiana (aproximativ 690). În Galia au fost produse multe colecții importante, cum ar fi colecția cunoscută astăzi sub numele de Concilium Arelatense secundum și, la începutul secolului al VI-lea, Statuta Ecclesiæ antiqua , atribuită în mod eronat Africii. De asemenea, din Galia / Franța sunt colecțiile cunoscute astăzi sub numele de Collectio canonum quadripartita și Libri duo de synodalibus causis compuse de Regino din Prüm . Galia / Franța au produs, de asemenea, două colecții extrem de importante cunoscute sub numele de Collectio canonum vetus Gallica (compilată în Lyon aproximativ 600) și Collectio canonum Dacheriana (aproximativ 800), acesta din urmă numit astfel de la numele editorului său, Luc d'Achéry. Collectio canonum Hibernensis sau colecția irlandeză de canoane, compilate în secolul al 8 - lea, influențat atât Anglia , Galia și (deși mult mai târziu) Italia. Spre deosebire de aproape orice altă regiune, Anglia nu a produs niciodată o colecție „națională”, deși personalul englez a jucat un rol important în copierea și diseminarea colecțiilor irlandeze și italiene în Germania și Franța. În jurul anului 700 s-a dezvoltat, fie în Anglia, fie în Germania, o colecție de canoane penitențiale atribuite lui Teodor din Tars , arhiepiscop de Canterbury (decedat în 690). Această colecție a marcat un progres major în dezvoltarea colecțiilor penitențiale-canonice, care se dezvoltaseră deja de secole în special în cadrul bisericii irlandeze. Colecții precum cea atribuită lui Theodore erau cunoscute ca penitențiale și erau adesea destul de scurte și simple, cel mai probabil pentru că erau menite ca manuale pentru utilizarea confesorilor. Au existat multe astfel de cărți care circulau în Europa din secolul al VII-lea până în secolul al XI-lea, fiecare penitențială conținând reguli care indicau exact câtă penitență era necesară pentru care păcate. În diferite moduri, aceste penitențiale, în principal insulare, au ajuns să afecteze colecțiile mai mari de drept canonic aflate în curs de dezvoltare pe continent.

Iberia (adică Spania) poseda Capitula Martini , compilată în jurul anului 572 de către Martin, episcopul de Braga (în Portugalia), și imensa și influenta Collectio Hispana datând din 633, atribuită în secolul al IX-lea Sfântului Isidor din Sevilla . În secolul al IX-lea au apărut mai multe colecții apocrife, și anume. cele ale lui Benedictus Levita , ale lui Pseudo-Isidore (de asemenea Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus) și Capitula Angilramni . O examinare a controverselor la care dau naștere aceste trei colecții va fi găsită în altă parte (vezi False Decretals ). Colecția pseudo-isidoriană, a cărei autenticitate a fost admisă pentru o lungă perioadă de timp, a exercitat o influență considerabilă asupra disciplinei bisericești, fără a o modifica însă în principiile sale esențiale. Printre numeroasele colecții de la o dată ulterioară, putem menționa Collectio Anselmo dedicata , compilată în Italia la sfârșitul secolului al IX-lea, Libellus de ecclesiasticis disciplinis al lui Regino din Prum (mort în 915); canonum Collectarium de Burchard din Worms (decedat 1025); colecția tânărului Sfântul Anselm de Lucca , compilată spre sfârșitul secolului al XI-lea; trium Partium Collectio , Decretum și Panormia lui Yves Chartres (decedat 1115 sau 1117); Liber de Misericordia et Justitia din Algerus din Liège, care a murit în 1132; Colecția în 74 de titluri - toate colecțiile pe care Gratian le-a folosit în compilația Decretului său .

Jus Novum

Perioada istoriei canonice cunoscută sub numele de Jus Novum („noua lege”) sau perioada mijlocie acoperă perioada de la Gratian până la Conciliul de la Trent (mijlocul secolului al XII-lea - secolul al XVI-lea).

Canoanele conciliare false și decretele papale au fost adunate împreună în colecții, atât neoficiale, cât și oficiale. În anul 1000, nu a existat nicio carte care să fi încercat să rezume întregul corp al dreptului canonic, să îl sistematizeze în întregime sau parțial. Cu toate acestea, au existat multe colecții de decrete ale conciliilor și marii episcopi. Aceste colecții aveau de obicei doar forță regională și erau de obicei organizate cronologic în funcție de tipul de document (de exemplu, scrisori ale papilor, canoanele consiliilor etc.) sau, ocazional, după subiect general. Înainte de sfârșitul secolului al XI-lea, dreptul canonic era extrem de descentralizat, în funcție de multe codificări și surse diferite, indiferent dacă erau ale consiliilor locale, ale consiliilor ecumenice, ale episcopilor locali sau ale Episcopilor Romei .

Prima colecție cu adevărat sistematică a fost adunată de călugărul Camaldolese Gratian în secolul al XI-lea, cunoscut în mod obișnuit ca Decretum Gratiani („Decretul lui Gratian”), dar inițial numit Concordanța canoanelor discordante ( Concordantia Discordantium Canonum ). Dreptul canon a crescut foarte mult de la 1140 la 1234. După aceea a încetinit, cu excepția legilor consiliilor locale (un domeniu al dreptului canonic care are nevoie de bursă) și a fost completat de legi seculare. În 1234 papa Grigorie al IX-lea a promulgat prima colecție oficială de canoane, numită Decretalia Gregorii Noni sau Liber Extra . A urmat Liber Sextus (1298) din Bonifaciu VIII , Clementinele (1317) ale lui Clement V , Extravagantes Joannis XXII și Comunele Extravagantes , toate care au urmat aceeași structură ca și Liber Extra . Toate aceste colecții, împreună cu Decretum Gratiani , sunt denumite împreună Corpus Juris Canonici . După finalizarea Corpusului Juris Canonici , legislația papală ulterioară a fost publicată în volume periodice numite Bullaria .

Johannes Gratian a fost un călugăr care a predat teologie la o mănăstire din Bologna . A produs o colecție cuprinzătoare și inteligibilă de drept canonic. El a rezolvat contradicțiile și discrepanțele din legea existentă. În anii 1140 opera sa a devenit textul legal dominant. Papalitatea a apreciat și a aprobat Decretul lui Gratian . Decretum format nucleul corpului de drept canonic , pe care a fost construită o structură juridică mai mare. Înainte de Gratian nu exista „jurisprudența dreptului canonic” (sistem de interpretare juridică și principii). Gratian este fondatorul jurisprudenței canonice, care îi merită titlul de „Părintele dreptului canonic”.

Combinația de elemente logice, morale și politice a contribuit la o sistematizare care a fost destul de diferită de o analiză doar doctrinară sau dogmatică a regulilor legale, oricât de complexă și oricât de coerentă ar fi. Dreptul canonic ca sistem era mai mult decât reguli; a fost un proces, un proces dialectic de adaptare a regulilor la situații noi. Acest lucru a fost inevitabil, doar din cauza limitelor impuse jurisdicției sale și a concurenței consecvente cu care s-a confruntat din sistemele juridice laice care au coexistat cu acesta.

În secolul al XIII-lea, Biserica Romană a început să colecteze și să organizeze dreptul său canon, care după un mileniu de dezvoltare devenise un sistem complex și dificil de interpretare și referință încrucișată. Colecțiile oficiale au fost Liber Extra (1234) al Papei Grigore al IX-lea , Liber Sextus (1298) al lui Bonifaciu VIII și Clementinele (1317), pregătite pentru Clement al V-lea, dar publicate de Ioan al XXII-lea . Acestea au fost adresate universităților prin scrisori papale la începutul fiecărei colecții, iar aceste texte au devenit manuale pentru aspiranții la avocați canonici. În 1582 a fost făcută o compilație din Decretum, Extra, Sext, Clementine și Extravagantes (adică decretalii papilor de la Papa Ioan XXII la Papa Sixt IV ).

Jus Novissimum

După Conciliul de la Trento , s-a făcut o încercare de a asigura o nouă colecție oficială de legi bisericești în jurul anului 1580, când Grigorie al XIII-lea i-a însărcinat pe trei cardinali cu sarcina. Lucrarea a continuat în timpul pontificatului lui Sixtus V , a fost realizată sub Clement VIII și a fost tipărită (Roma, 1598) ca: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , uneori și Septimus liber Decretalium . Această colecție, niciodată aprobată nici de Clement VIII, nici de Paul al V-lea , a fost editată (Freiburg, 1870) de Sentis. În 1557, canonistul italian Paul Lancelottus a încercat, fără succes, să-și asigure de la Paul al IV-lea, pentru cele patru cărți ale sale Institutiones juris canonici (Roma, 1563), o autoritate egală cu cea de care s-a bucurat cândva modelul său, Institutiones of Emperor Justinian , în Roman. Imperiu. Un particular, Pierre Mathieu din Lyon, a scris, de asemenea, un Liber Septimus Decretalium , inserat în apendicele la ediția Frankfort (1590) a Corpus Juris Canonici . Această lucrare a fost pusă pe Index.

Jus Codicis

Legea pio-benedictină

La Conciliul Vatican I mai mulți episcopi au cerut o nouă codificare a dreptului canonic, iar după aceea mai mulți canoniști au încercat să compileze tratate sub forma unui cod complet de legislație canonică, de exemplu de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Pius X a hotărât să întreprindă această lucrare prin decretul său „ Arduum sane munus ” (19 martie 1904) și a numit o comisie de cardinali pentru a compila un nou „ Corpus Juris Canonici ” pe modelul codurilor de drept civil . 1917 Codex Iuris Canonici (CIC, Codul de drept canonic) a fost prima instanță a unui nou cod complet re-scrise într - un mod sistematic, redus la o singură carte sau „codice“ pentru ușurința de utilizare. A intrat în vigoare la 29 mai 1918. Avea 2.414 canoane.

Legea Johanno-Paulină

În 1959, Papa Ioan al XXIII-lea a anunțat, împreună cu intenția sa de a convoca Conciliul Vatican II și Sinodul eparhiei Romei, că Codul din 1917 va fi complet revizuit. În 1963, comisia numită pentru a întreprinde sarcina a decis să amâne proiectul până la încheierea Consiliului. După închiderea Vaticanului II în 1965, a devenit evident că Codul ar trebui revizuit în lumina documentelor și a teologiei Vaticanului II. După decenii de discuții și numeroase proiecte, proiectul a fost aproape finalizat la moartea lui Paul al VI-lea în 1978. Lucrarea a fost finalizată în pontificat al Papei Ioan Paul al II-lea . Revizuirea, Codul de drept canonic din 1983 , a fost promulgată prin constituția apostolică Sacrae Disciplinae Leges la 25 ianuarie 1983, intrând în vigoare la 27 noiembrie 1983. Subiecții Codului Iuris Canonici din 1983 (CIC, Codul de drept canonic) sunt lumea 1,2 miliarde de catolici din ceea ce Codul însuși numește Biserica Latină . Are 7 cărți și 1.752 de canoane.

Dreptul canonic estic

Distinsă de tradiția canonică a Bisericii Latine este tradiția Bisericilor Catolice Orientale. Cele mai vechi colecții de drept canonic oriental au fost numite nomocanoane , care erau colecții atât de drept canonic, cât și de drept civil .

La începutul secolului al XX-lea, când Bisericile Orientale au început să revină la comuniunea deplină cu Sfântul Scaun , Papa Tinotenda Mudzviti a creat Congregația Sacră pentru Biserica Orientală pentru a păstra drepturile și tradițiile Bisericilor Catolice Orientale .

Încă de la începutul secolului al XX-lea, dreptul canonic est-catolic se afla în proces de codificare. Unele dintre aceste reforme ale dreptului canonic oriental au fost promulgate de Papa Pius al XII-lea . Efortul de codificare a culminat cu promulgarea de către Papa Ioan Paul al II-lea în 1990 a Codexului Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Codul canoanelor bisericilor orientale ), care încorporează anumite diferențe în forurile ierarhice, administrative și judiciare pentru cele 23 sui juris, în special Bisericile Catolice Orientale , care au fost încurajate să emită coduri de drept special specifice fiecărei biserici, astfel încât toate drepturile canonice ale Bisericii Catolice să fie codificate .

Influența Bisericii Catolice asupra dreptului civil

Creștinismul este în esență o religie etică; și, deși principiile sale morale erau destinate direct elevării individului, totuși nu puteau să nu exercite o influență puternică asupra unei instituții publice precum legea, regula cristalizată a conduitei umane. Legea Romei a scăpat de această influență într-o mare măsură, deoarece o mare parte a fost compilată înainte ca creștinismul să fie recunoscut de autoritățile publice. Dar leges barbarorum au fost mai complet interpenetrate, ca să spunem așa, de influențele creștine; și-au primit forma definitivă numai după ce mai multe națiuni au fost creștinizate. Această influență a Bisericii este deosebit de remarcabilă în următoarele aspecte.

(1) Sclavia

Starea sclavilor era cea mai jalnică din epoca antichității. Conform legii și uzanțelor romane, un sclav era considerat nu ca o ființă umană, ci ca un chattel, asupra căruia stăpânul avea controlul cel mai absolut, până la punctul de a provoca moartea. Din vremea împăratului Antonin Pius (138-61), un stăpân era pedepsit dacă își ucidea sclavul fără motiv sau chiar practica asupra lui o cruzime excesivă (Instit. Just., Lib. I, tit. 8; Dig., Lib . I, tit. 6, leges 1, 2). Împăratul Constantin (306-37) a omorât uciderea unui sclav cu intenție de răutate și a descris anumite moduri de pedeapsă barbară prin care, dacă urma moartea, se făcea vinovăția omuciderii (Cod. Just., Lib. IV, tit 14). O ușurare suplimentară a constat în facilitarea eliminării sau eliberării sclavilor. Conform mai multor legi ale lui Constantin, formalitățile obișnuite ar putea fi renunțate dacă omisiunea avea loc în biserică, în fața oamenilor și a miniștrilor sacri. Clerului i s-a permis să acorde libertate sclavilor lor în ultima voință, sau chiar prin simplul cuvânt din gură (Cod. Just., Lib. I, tit. 13, leges 1, 2). Împăratul Iustinian I (527-65) a acordat persoanelor eliberate rangul și drepturile depline ale cetățenilor romani și a abolit pedeapsa condamnării la servitute (Cod. Just., Lib. VII, tit. 6; noiembrie, VII, cap . viii; Nov. LVIII, praef. capp. i, iu). Dispoziții similare au fost găsite în codurile barbare. Conform legilor burgundiene și visigotice, uciderea unui sclav a fost pedepsită; emanciparea în biserică și înainte ca preotul să fie permis și încurajat. La un moment dat, ei au fost înaintea legii romane; ei au recunoscut legalitatea căsătoriei între sclavi în legea lombardă, cu autoritatea propoziției biblice: „Pe cine a unit Dumnezeu, nimeni să nu-l despartă”. Uciderea unui sclav a fost aspru pedepsită (Consiliu din Elvira, D. 300, Can. V; Consiliu din Epaon, AD 517, Can. Xxviv); un sclav fugar care se refugiase în biserică urma să fie restituit stăpânului său numai cu promisiunea acestuia din urmă de a remite pedeapsa (Counc. of Orleans, AD 511, Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit 49); căsătoria dintre sclavi a fost recunoscută ca fiind valabilă (Counc. of Chalons, AD 813; Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); și chiar căsătoria dintre o persoană liberă și un sclav a fost ratificată, cu condiția ca aceasta să fi fost contractată cu cunoștințe depline (Counc. of Compiegne, AD 757, Can. viii). Instituția sclaviei a fost puternic apărată în consiliul de la Granges (324), unde s-a afirmat „Dacă cineva sub pretenția de evlavie, îl împinge pe sclav să-și disprețuiască stăpânul, să abandoneze sclavia, fără a servi cu bunăvoință și respect, să fie excomunicat ".

(2) Autoritatea paternă (Potestas Paterna)

Conform legii romane, puterea tatălui asupra copiilor săi era la fel de absolută ca și cea a stăpânului asupra sclavilor săi: se extindea la libertatea și viața lor. Caracteristicile mai dure ale acestei utilizări au fost treptat eliminate. Astfel, conform legilor diferiților împărați, uciderea unui copil fie de către tată, fie de către mamă a fost declarată a fi una dintre cele mai mari infracțiuni (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Just., Lib. IX, tit. 17; Dig., Lib. XLVIII, tit. 9, lex 1). Tratamentul crud al copiilor era interzis, cum ar fi jus liberos notice dandi , adică dreptul de a preda copiii puterii cuiva rănit de aceștia (Instit. Just., Lib. IV, tit. 8); copiii nu puteau fi vânduți sau dați în puterea altora (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); copiii vânduți de tatăl lor din cauza sărăciei trebuiau eliberați (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); în cele din urmă, toți copiii expuși de părinți și căzuți în sclavie urmau să devină liberi fără excepție (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). Fiul unei familii era îndreptățit să dispună în ultimul său testament de bunurile dobândite fie în serviciul militar ( peculium castrense ), fie în exercitarea unei funcții ( peculium quasi castrense ), sau în orice alt mod (în stit. Just. , Jib. II, tit. 11; c. Iv, VI, lib. III, tit. 12). Copiii nu au putut fi dezmoșteniți la simpla dorință a tatălui, ci doar din anumite motive specificate bazate pe nerecunoștință (nov. CXV. Cc. Iii sqq.).

(3) Căsătoria

În vechea lege a Romei soția era, ca și restul familiei, proprietatea soțului, care putea dispune de ea după bunul plac. Creștinismul a salvat-o pe femeie din această condiție degradantă atribuindu-i drepturi egale și făcând-o tovarășă a soțului. Această egalitate a fost recunoscută parțial de legile imperiale, care acordau femeilor dreptul de a-și controla proprietatea, iar mamelor dreptul de tutelă (Cod. Theod., Lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit 17, lex 4). Libertatea nemărginită de divorț, obținută de pe vremea lui Augustus, era limitată la un anumit număr de cazuri. Legislația împăraților Constantin și Iustinian cu privire la acest subiect nu a ajuns la standardul creștinismului, dar a abordat-o și a impus o verificare salutară a dorinței libere a soțului sau a soției de separare (Cod. Theod., Lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, leg. 8, 10, 11). Femeia era foarte respectată în rândul națiunilor barbare; iar cu unii, la fel ca vizigoții, divorțul era interzis, cu excepția adulterului.

(4) Testamente și testamente

Legea canonică a introdus diverse modificări în reglementările legii civile referitoare la ultimele voințe și testamente; printre ei este unul care a impus o anumită echitate în favoarea moștenitorilor necesari, cum ar fi copiii. Conform legii romane, cel care a devenit moștenitor sau legat cu condiția unui fideicommissum (adică de a-și transmite moștenirea sau moștenirea altuia după moartea sa) avea dreptul de a deduce a patra parte din moștenire sau moștenire, care nu era transmis; această a patra parte fiind cunoscută sub numele de cartierul Trebellian. Din nou, moștenitorii necesari, cum ar fi copiii, aveau o creanță asupra unei anumite părți a moștenirii. Dacă s-a întâmplat ca ponderea moștenitorului necesar să fie împovărată cu un fideicommissum , atunci moștenitorul necesar era îndreptățit doar să deducă partea care îi venea ca moștenitor necesar, dar nu cartierul Trebellian (Cod. Just., Lib. VI, tit. 49, lex 6). Legea canonică a modificat această dispoziție prin faptul că moștenitorul necesar într-un astfel de caz avea dreptul mai întâi la deducerea părții sale naturale și apoi și la deducerea cartierului trebellian din restul moștenirii (cc. 16, 18, X , lib. III, tit. 26).

(5) Drepturi de proprietate

Conform unei prevederi din legea romană, un om care a fost expulzat cu forța din proprietatea sa ar putea, pentru a-l recupera, să aplice procesul cunoscut sub numele de interdictum unde vi împotriva celui care l-a expulzat direct sau indirect, adică împotriva celui care a comis actul de ejectare sau cine l-a sfătuit. Dar el ar putea lua măsuri împotriva moștenitorilor celor care l-au expulzat numai în măsura în care au fost îmbogățiți de spoliere și niciunul împotriva unui al treilea proprietar, care între timp obținuse posesia fostei sale proprietăți (Dig., Lib., VLVIII, tit. 16, lex 1. tit. 17, lex 3). Legea canonică a modificat această măsură nedreaptă prin decretarea faptului că cel care a fost prădat de proprietatea sa poate insista mai întâi să fie reintegrat; dacă problema ar fi adusă în instanță, el ar putea pretinde exceptio spolii sau faptul de spoliere; și, în cele din urmă, i s-a permis să recurgă la lege împotriva unui al treilea proprietar care dobândise proprietatea cu cunoștința originii sale nedrepte (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib. II, tit. 5).

(6) Contracte

Legea romană făcea distincția între pacte ( pacta nuda ) și contracte. Primele nu puteau fi puse în aplicare prin lege sau printr-o acțiune civilă, în timp ce acestea din urmă, fiind îmbrăcate în solemnități judiciare speciale, erau obligatorii în fața legii și a instanțelor civile. Împotriva acestei distincții, dreptul canonic insistă asupra obligației asumate de orice acord, indiferent de formă sau în orice mod ar fi putut fi contractat (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).

(7) Prescripții

Legea romană admite dreptul de prescripție în favoarea celui care fusese de bună credință doar la începutul posesiei sale și se abstra cu totul de la buna sau rea-credință din oricare dintre părți la o acțiune civilă, dacă ar fi încetat prin prescripție . Legea canonică cerea buna-credință în cel care a prescris tot timpul posesiei sale; și a refuzat să recunoască prescripția în cazul unei acțiuni civile împotriva unui posesor de rea-credință (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (A se vedea PRESCRIPȚIA.)

(8) Procedura legală

Spiritul creștinismului s-a făcut simțit în tratarea criminalilor și a prizonierilor. Astfel, deținuții nu trebuiau supuși tratamentului inuman înainte de proces (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 3, lex 1); infractorii deja condamnați nu trebuiau marcați pe frunte (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); episcopii au primit dreptul de a mijloci pentru deținuții reținuți pentru infracțiuni mai ușoare și de a-și obține libertatea în sărbătoarea Paștelui; aceștia erau, de asemenea, împuterniciți să viziteze închisorile miercurea sau vinerea pentru a vedea că magistrații nu adunau niciun fel de suferințe suplimentare asupra prizonierilor (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod . Doar., Lib. I, tit. 4, leges 3,9,22,23). La toate acestea se poate adăuga recunoașterea dreptului de azil în biserici, care a împiedicat o administrare pripită și răzbunătoare a justiției (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 15, lex 4). Un mare rău printre națiunile germanice a fost încercarea prin încercări sau judecăți ale lui Dumnezeu. Biserica a fost incapabilă de ceva timp să-i suprime, dar cel puțin a încercat să-i controleze, i-a pus sub îndrumarea preoților și le-a dat o înfățișare creștină prescriind binecuvântări și ceremonii speciale pentru astfel de ocazii. Totuși, papii s-au opus întotdeauna încercărilor ca implicând o ispită a lui Dumnezeu; decretele în acest sens au fost adoptate de Nicolae I (858-67), Ștefan al V-lea (885-91), Alexandru al II-lea (1061–73), Celestin III (1191–98), Inocențiu III (1198-1216) și Honorius III (1216-27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). Un alt rău a constat în feudele sau conflictele sângeroase dintre persoane private în răzbunare pentru răni sau crime. Biserica nu le-a putut opri cu totul, din cauza condițiilor de anarhie și barbarie care predominau printre națiuni în Evul Mediu; dar a reușit cel puțin să le limiteze la anumite perioade ale anului și la anumite zile ale săptămânii, prin ceea ce este cunoscut sub numele de treuga Dei sau „ Treva lui Dumnezeu”. Prin această instituție, feudele private au fost interzise de la Advent până la Octava de Bobotează, de Duminica Septuagesima până la Octava Rusaliilor și de la apusul zilei de miercuri până la răsăritul zilei de luni. Legile în acest sens au fost adoptate încă de la mijlocul secolului al XI-lea în aproape toate țările din Europa de Vest - în Franța, Germania, Italia, Spania, Anglia. Legea canonică a insistat asupra anumitor principii de echitate: astfel, a recunoscut că o acțiune civilă se poate extinde uneori pe trei ani, împotriva regulii obișnuite (c. 20, X, lib. II, tit. 1); întrebările conexe, cum ar fi disputele cu privire la proprietăți și dreptul de proprietate, trebuiau supuse aceleiași instanțe (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); un judecător suspect nu putea fi refuzat, decât dacă motivele au fost manifestate și dovedite (c. 61, X, lib. II, tit. 28); din două sentințe contradictorii pronunțate de diferiți judecători, cea care favoriza acuzatul trebuia să prevaleze (c. 26, X, lib. II, tit. 27); intenția de a face apel poate fi manifestată în afara instanței în prezența unor oameni buni, dacă cineva se teme de judecător (c. 73, X, lib. II, tit. 28).

(9) Legislație, guvernare și administrația justiției

Bisericii i s-a permis să exercite o largă influență asupra dreptului civil prin faptul că miniștrii ei, în principal episcopii și stareții, au avut o pondere mare în încadrarea leges barbarorum . Practic toate legile națiunilor barbare au fost scrise sub influențe creștine; iar barbarii analfabeți au acceptat de bunăvoie ajutorul clerului alfabetizat pentru a reduce la scrierea institutelor strămoșilor lor. Cooperarea clerului nu este menționată în mod expres în toate codurile de acest fel: la unii se vorbește numai despre cei învățați în lege sau, din nou, despre procere sau nobili; dar ecleziasticii erau, de regulă, singurii oameni învățați, iar clerul superior, episcopii și stareții, aparțineau clasei nobililor. Ecleziasticii - preoți sau episcopi - au fost cu siguranță angajați în compoziția Lex Romana Visigothorum sau Breviarium Alaric i, Lex Visigothorum din Spania, Lex Alamannorum , Lex Bajuwariorurn , legile anglo-saxone și capitularile regilor franci. Episcopii și stareții au avut, de asemenea, o mare parte în guvernarea statelor din Evul Mediu. Au participat la marile adunări comune majorității națiunilor germane; au avut o voce în alegerea regilor; au efectuat încoronarea regilor; au trăit mult la Curte și au fost consilierii principali ai regilor. Biroul de cancelar în Anglia și în Imperiul Germaniei medievale era cel mai înalt din stat (pentru că cancelarul era primul ministru al regelui sau împăratului și responsabil pentru toate actele sale publice, cancelarul era cel care anula decretele nelegiuite ale rege sau împărat și a îndreptat tot ce era greșit); iar această funcție era de obicei încredințată unui ecleziastic, în Germania în general unui episcop distins. Episcopii au avut, de asemenea, o mare parte în administrarea justiției. Ca și în Est, la fel și în Occident, ei aveau o supraveghere generală asupra curților de justiție. Au avut întotdeauna un loc în cel mai înalt tribunal; la acestea, părțile vătămate ar putea face apel în lipsa justiției; și aveau puterea de a pedepsi judecătorii subordonați pentru nedreptate în absența regelui. În Spania, aceștia aveau o însărcinare specială de a veghea continuu asupra administrării justiției și erau chemați în toate ocaziile excelente pentru a instrui judecătorii să acționeze cu evlavie și dreptate. Mai mult, aceștia acționau adesea direct ca judecători în materie temporală. Printr-o lege a împăratului Constantin (321), părțile la un litigiu ar putea, prin consimțământ reciproc, să apeleze la episcop în orice etapă a controversei lor judiciare, iar printr-o adoptare ulterioară (331), oricare dintre părți ar putea face acest lucru chiar și fără acordul a celuilalt. Această a doua parte a fost însă din nou abrogată de legislația ulterioară.

În Evul Mediu, episcopii acționau la fel ca judecători, atât în ​​materie civilă, cât și în materie penală. În materie civilă, Biserica a atras în jurisdicția sa toate lucrurile cu caracter mixt, causae spirituali annexae , care erau parțial temporale și parțial ecleziastice. Problemele penale au fost aduse în fața instanței bishap, care a avut loc de obicei în legătură cu vizita episcopală în toată eparhia. Metodele folosite de instanțele ecleziastice sau episcopale într-un proces judiciar au fost de așa natură încât au servit drept model pentru instanțele seculare. La început, procedurile au fost foarte simple; episcopul a decis cazul care i-a fost prezentat cu sfatul corpului de prezbiteri, dar fără formalități definite. După secolul al XII-lea, Biserica a elaborat propria metodă de procedură, cu o perfecțiune atât de comparativă, încât a fost imitată în mare măsură de instanțele moderne. Mai multe principii au predominat în acest sens: mai întâi, toate părțile esențiale ale unui proces trebuiau înregistrate în scris - cum ar fi prezentarea plângerii, citarea inculpatului, dovezile, depunerea martorilor, apărarea și sentința ; în al doilea rând, ambele părți aveau dreptul la posibilitatea deplină de a prezenta toate materialele referitoare la acuzație sau la apărare; în al treilea rând, părțile într-un litigiu aveau dreptul de a face apel la o instanță superioară după expirarea termenului obișnuit pentru un proces (care a fost de doi ani), părții nemulțumite de decizie i s-a permis să facă apel în termen de zece zile de la pronunțarea propozitia.

(10) Scriptura sacră în legislație

O ultimă instanță a influenței creștinismului asupra legislației se găsește în apelul la cărțile Sfintei Scripturi în sprijinul legilor civile. În dreptul roman nu există aproape nicio referire la Scriptură. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece spiritul legislației romane, chiar și sub împărații creștini, era păgân, iar împăratul - principiul voluntas - a fost conceput ca sursa supremă și ultimă a legislației. Dimpotrivă, codurile națiunilor barbare sunt pline de citate din Scriptură. În prologul câtorva dintre ele se face trimitere la rația de stânga dată de Moise poporului evreu. S-a menționat mai sus o lege lombardă care recunoaște legalitatea căsătoriilor între sclavi cu autoritatea textului Scriptural: „pe care Dumnezeu i-a unit, să nu-l despartă nimeni” (Mat., Xix, 6; Marcu, x, 9). Multe alte exemple pot fi găsite, de exemplu, în Leges Visigothorum și în capitularile regilor franci, unde se recurge la aproape fiecare carte din Vechiul și Noul Testament pentru argumentare sau ilustrare.

Cronologie

Jus antiquum

Jus novum

Jus novissimum

  • 1566 - Pius V începe un proiect de unificare a colecției de drept. El a dorit să asigure utilizarea versiunilor autentice și fiabile ale libri legales, astfel încât administrarea justiției să nu depindă de versiunea lui Gratian pe care o folosea o anumită curte canonică. A reunit un comitet de mari cărturari de drept canonic, care au devenit cunoscuți sub numele de Corectorii Romani . La Correctores au fost ghidate de Antonio Agustín Spaniei. Papa Pius al V-lea nu a trăit pentru a vedea finalizarea acestui proiect.
  • 1582— Grigorie al XIII-lea ordonă republicarea întregului Corpus Iuris Canonici așa cum a fost compilat la acea vreme (aplicat până în 1917)

Jus codicis

Vezi si

Referințe

Bibliografie

  • Harold J. Berman . Legea și revoluția: formarea tradiției juridice occidentale . Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 1983. ISBN   0-674-51776-8
  • James A. Brundage. Dreptul Canon medieval . Londra: Routledge, 1995.
  • James A. Brundage. Originile medievale ale profesiei juridice: canoniști, civili și instanțe . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
  • James A. Coriden, Thomas J. Green și Donald E. Heintschel, eds. Codul dreptului canonic: un text și un comentariu . New York: Paulist Press, 1985. La comandă de Canon Law Society of America .
  • John J. Coughlin OFM Drept canonic: un studiu comparativ cu teoria juridică anglo-americană . Oxford: Oxford University Press, 2010.
  • Fernando Della Rocca. Manual de drept canonic . Trans. de Rev. Anselm Thatcher, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
  • RH Helmholz. Spiritul dreptului canonic clasic . Atena, Georgia: University of Georgia Press, 1996.
  • Wilfried Hartmann și Kenneth Pennington, eds. Istoria dreptului canonic în perioada clasică, 1140-1234: De la Gratian la Decretalii Papei Grigore al IX-lea . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008.
  • Wilfried Hartmann și Kenneth Pennington, eds. Istoria instanțelor și a procedurii în dreptul canonic medieval . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2016.
  • Kriston R. Rennie. Dreptul Canon medieval , edn nou. Leeds, Anglia: Arc Humanities Press, 2018.
  • C. Van de Wiel. Istoria dreptului canonic . Peeters Publishers, 1990.
  • John Witte Jr. și Frank S. Alexander, eds. Creștinismul și legea: o introducere . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

 Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public Francis J. Schaefer (1913). „ Influența Bisericii asupra dreptului civil ”. În Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.