Lettres provinciales -Lettres provinciales

Lettres provinciales

De Lettres Provinciales ( scrisori provinciale ) sunt o serie de optsprezece scrisori scrise de franceză filosof și teolog Blaise Pascal , sub pseudonimul Louis de Montalte. Scrise în mijlocul controversei formulare dintre janseniști și iezuiți , sunt o apărare a jansenistului Antoine Arnauld din Port-Royal-des-Champs , un prieten al lui Pascal care în 1656 a fost condamnat de Faculté de Théologie la Sorbona. la Paris pentru opinii despre care se pretindea că sunt eretice . Prima literă este datată 23 ianuarie 1656 și al XVIII - 24 martie, 1657. O fragmentară scrisoare XlX este frecvent inclus cu alte optsprezece ani.

În aceste scrisori, Pascal a atacat cu umor cazuistica , o metodă retorică des folosită de teologii iezuiți și i-a acuzat pe iezuiți de laxitate morală. Fiind forțat rapid sub acoperire în timp ce scria Scrisorile Provinciale , Pascal s-a prefăcut că sunt rapoarte de la un parizian către un prieten din provincii, cu privire la problemele morale și teologice care excitau apoi cercurile intelectuale și religioase din capitală. În scrisori, tonul lui Pascal combină fervoarea unui convertit cu inteligența și lustruirea unui om din lume. Stilul lor însemna că, în afară de influența lor religioasă, Literele Provinciale erau populare ca operă literară. La această popularitate s-a adăugat folosirea de către Pascal a umorului, a batjocurii și a satirei în argumentele sale. Scrisorile au influențat și proza ​​scriitorilor francezi de mai târziu, precum Voltaire și Jean-Jacques Rousseau . Scriind strălucit de Pascal, Scrisorile provinciale nu ar fi fost posibile fără lucrarea teologilor din Port-Royal; într-adevăr, majoritatea argumentelor desfășurate de Pascal se găseau deja în Théologie morale des Jésuites a lui Arnauld , lucru care l-a determinat pe iezuitul Nicolas Caussin să răspundă la calomnia percepută de Pascal. Principala sursă a lui Pascal în cazuistica iezuiților a fost Summula casuum conscientiae (1627) a lui Antonio Escobar , dintre care mai multe propuneri vor fi condamnate ulterior de Papa Inocențiu al XI-lea .

Paradoxal, Scrisorile Provinciale au fost atât un succes, cât și o înfrângere: o înfrângere, la nivel politic și teologic, și un succes la nivel moral. Scrisoarea finală a lui Pascal, în 1657, îl sfidase pe Papa însuși, provocându-l pe Alexandru al VII-lea să condamne scrisorile. Dar asta nu a împiedicat majoritatea Franței educate să le citească. Mai mult, chiar și Papa Alexandru, în timp ce se opunea publicului lor, a fost totuși convins de argumentele lui Pascal. Doar câțiva ani mai târziu (1665–1666 și apoi 1679), Alexandru a condamnat „lășenia” din biserică și a ordonat revizuirea textelor cazuistice.

Conținutul scrisorilor

Structural, primele trei scrisori ridiculizează disputa dintre tomiști și iezuiți cu privire la natura mântuirii, afirmând mai degrabă o înțelegere jansenistă a mântuirii. Făcând aluzie la Congregatio de Auxiliis , dezbaterea a vizat rolul respectiv al harului și al liberului arbitru , moliniștii (adică iezuiții) susținând că nu este necesar un „ har eficient ” pentru a salva omul, ci doar un „har suficient” acordat de Dumnezeu toți oamenii, în timp ce tomiștii susțineau că „harul suficient”, dat tuturor oamenilor, trebuia să fie asistat de un „har eficient”, acordat doar câtorva selectați (în conformitate și cu augustinismul ). Pascal a subliniat astfel, în a doua scrisoare , că neo-tomiștii și iezuiții foloseau același termen, „har suficient”, cu două simțuri diferite, din motive politice.

A patra scrisoare

A patra scrisoare tratează problema „ harului real ”, iezuiții susținând că păcatul poate fi săvârșit numai dacă oamenii ar avea cunoștință despre răul inerent acțiunii planificate. Preotul iezuit cu care vorbea Pascal l-a citat pe Le Moyne, profesor la Sorbona din 1642 până în 1654. Definiția lui Le Moyne fusese deja folosită de Arnauld în Apologie pour les saints Pères :

1. Pe de o parte, Dumnezeu aruncă asupra sufletului o anumită măsură de dragoste, care îi dă o părtinire față de lucrul poruncit; iar pe de altă parte, o concupiscență rebelă o solicită în direcția opusă. 2. Dumnezeu inspiră sufletul cu cunoașterea propriei sale slăbiciuni. 3. Dumnezeu dezvăluie cunoștințele medicului care o poate vindeca. 4. Dumnezeu îl inspiră cu dorința de a fi vindecat. 5. Dumnezeu inspiră dorința de a se ruga și de a-i cere ajutorul.

„Și dacă toate aceste lucruri nu apar și trec prin suflet”, a adăugat iezuitul, „acțiunea nu este în mod corespunzător un păcat și nu poate fi imputată, așa cum arată M. le Moine în același loc și în cele ce urmează”.

Pascal a răspuns că acest lucru însemna că toți cei ale căror „vicii au înțeles rațiunea lor” și care se răsfățează cu „o rundă perpetuă de tot felul de plăceri”, atâta timp cât ignoră imoralitatea acțiunilor lor, au fost scuzați prin această doctrină. În timp ce el a argumentat, citând Biblia, că cei care au crezut în Dumnezeu, dar au fost lipsiți de cunoștința acțiunilor lor rele (și astfel private, pentru o clipă, de „harul real” al iezuiților) erau încă păcătoși.

Mai mult, Pascal a ridiculizat încercarea lui Etienne Bauny , autorul unui Somme des péchés qui se commettent en tous états (Paris, 1634), de a folosi Aristotel pentru a justifica această doctrină a păcatului (care, potrivit lui Bauny, ar putea fi eficientă numai dacă omul a posedat cunoașterea acțiunii). Bauny a citat astfel Etica Nicomahică , III, 1, susținând că o acțiune voluntară necesită cunoașterea a ceea ce era bine sau rău în ea. Pascal a răspuns, citându-l și pe Aristotel (aparent a fost singurul care a folosit acest argument în această dezbatere), că Aristotel a vorbit doar despre cunoașterea circumstanțelor actuale ale actului, dar nu deloc despre capacitatea de a discrimina între bine și rău - întrucât Aristotel a declarat că cel care era lipsit de această capacitate nu era deloc scuzat, ci mai degrabă considerat un om vicios.

Cazuistică

Restul scrisorilor sunt în principal un atac asupra cazuisticii iezuiților . A cincea scrisoare , publicată în grabă după o percheziție a poliției în edituri prietenoase janseniste, este dedicată în special criticilor împotriva doctrinei iezuiților despre probabilismul moral , potrivit căreia s-ar putea adopta o „opinie probabilă”, adică o opinie făcută plauzibilă de autoritatea unui teolog, chiar dacă era mai puțin probabilă decât o altă opinie - mai ales cu privire la ce conduită ar trebui urmată, natura păcatelor etc. Pascal s-a bazat puternic pe un atac spiritual, compus din citate din diferite cărți scrise de casuists iezuiți, în special de către Antonio Escobar y Mendoza lui Summula casuum conscientiae (1627), care sa bucurat de un mare succes, și , de asemenea , Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (iezuit și penitenciar la Sf Petru e), Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (cenzurat la 8 octombrie 1649 de Facultatea din Leuven pentru apărarea omuciderii) etc.

În a cincea scrisoare, el a evocat în treacăt controversa riturilor chineze care s-a încheiat cu condamnarea iezuiților și decizia Congregatio de Propaganda Fide de a interzice idolatria sub orice pretexte. De asemenea, el a făcut aluzie la problema relațiilor dintre virtuțile creștine și virtuțile naturale, dezbătută în special în prima jumătate a secolului al XVII-lea, după ce Jean-Pierre Camus și Arnauld, Pascal l-a atacat pe iezuitul Antoine Sirmond , care a recunoscut practic identitatea dintre virtuți naturale și virtuți creștine.

Începând cu Scrisoarea VI , din 10 aprilie 1656, Pascal oferă o serie de exemple de cazuistică iezuită și de „morala relaxată” a acesteia, citând surse abundente (multe dintre ele provenind din Escobar). El a ilustrat cazuistica citând texte cea mai mare parte iezuite care permit scuze să se abțină de la jeun (citând Vincenzo Filliucci lui Moralium quaestionum de christianis officiis et casibus conscientiae ... Tomus , Lyon, 1622, deseori citată de Escobar); de la a da la săraci (citând indirect Gabriel Vasquez de la Diana, un călugăr caterisire temporar , el însuși pentru a merge la bordel (citând un citat exact de Sanchez de la Escobar, care a fost eludând Pius al IV lui sollicitantes Contra și Pius al V - lui clericos Contra bule papale, acestea din urmă îndreptate împotriva clerului sodomit )); în Scrisoarea a șaptea , propuneri care permit omucideri (chiar și clerului) și dueluri , atâta timp cât intenția nu este îndreptată spre răzbunare; alții care permit corupția judecătorilor, atâta timp cât nu este concepută ca corupție; altele care permit contractele de cămătărie sau Mohatra ; propuneri cazuistice care permit jaful și furtul de la stăpân; alții care permit minciuna prin utilizarea „ rezervării mentale ” retorice ( restrictio mentalis ; de exemplu: spunând cu voce tare „jur că ...”, în tăcere „am spus că ...” și cu voce tare din nou obiectul gajului) și echivocări . Unele dintre aceste propuneri scandaloase au fost ulterior condamnate de Papa Inocențiu al XI-lea .

În a noua scrisoare , iezuitul explică povestitorului modalități ușoare de a intra în Rai , citând o carte numită „Paradisul deschis lui Philagio, într-o sută de devoțiuni către Maica Domnului, ușor de practicat”. A zecea scrisoare este dedicată procedurilor cazuistice pentru a ușura ritualul mărturisirii și dezbaterii dintre rolurile respective de uzură și contriție ; personajul iezuit susținând că pur și simplu uzarea combinată cu sacramentul penitenței este suficientă pentru mântuirea omului , în timp ce naratorul insistă asupra necesității contriției și a iubirii lui Dumnezeu, citând extrase din Biblie adesea citate de janseniști, abatele de Saint -Cyran și Jansenius .

Cele treisprezecea și Paisprezecelea scrisori critica legitimării iezuiților de omor. În acesta din urmă, Pascal se abține de la a discuta cele mai scandaloase propuneri ale iezuiților, legitimând tiranicidele și avorturile . El citează, printre altele, politicile Bisericii de penitență pentru păcătoșii vinovați de crimă intenționată oficializată în timpul Sinodului din Ancyra (341).

In Scrisoarea șaptesprezecea , Pascal a preluat din nou problema harului eficace și a dezbaterii „de facto vs de juris“ cu privire la includerea sau nu, dintre cele 5 Propoziții condamnate de Papa în Cum Occasione bula papală, în Jansenius " munca lui (a se vedea controversa formulară pentru detalii). Port-Royal și Pascal au susținut că, deși Papa a condamnat aceste 5 propuneri ca fiind eretice, acestea nu se găseau în Jansenius. Mai mult, ei au susținut că Papa deține autoritate numai în chestiuni de credință și nu în chestiuni tehnice de facto . Astfel, bazându-se pe argumentația iezuiților în sine, Pascal a susținut aici că nu se poate considera eretic că lucrarea lui Jansenius nu include aceste 5 propuneri și că condamnarea papală s-a limitat doar la erezie, nu la întrebare. a includerii lor în opera lui Jansenius. Astfel, el a reamintit sentințele cardinalului iezuit Bellarmine cu privire la autoritatea consiliilor religioase cu privire la chestiuni de dogmă versus chestiuni de facto ; el a reamintit, de asemenea, dezbaterea dintre Sfântul Atanasie și Sfântul Vasile cu privire la interpretarea lui Dionis din Alexandria , care a fost acuzat de Vasile de Arianism și, prin urmare, convocat în fața Papei Dionisie în 262; sau diversele interpretări papale contradictorii date călugărilor sciți ; precum și o altă dezbatere referitoare la papa Honorius I , care fusese ulterior anatematizat de Sinodul III al Constantinopolului , deși cardinalul Bellarmine a apărat ortodoxia lui Honorius, susținând că propunerile condamnate nu se găsesc în Honorius.

Reacții și moștenire

Informații suplimentare: controversă formulară

Reacția la Lettres provinciales a fost substanțială. Folosirea lui Pascal de inteligență, umor și batjocură în atacarea instituțiilor existente a făcut ca opera sa să fie extrem de populară. Cu toate acestea, publicarea sa a fost făcută în principal prin presa subterană , iar în 1660 Ludovic al XIV-lea a interzis cartea și a ordonat-o să fie mărunțită și arsă . Pascal însuși a trebuit să intre în clandestinitate, trăind în cămine ieftine. Cu toate acestea, scrisorile au supraviețuit și au influențat proza ​​scriitorilor francezi de mai târziu, precum Voltaire și Jean-Jacques Rousseau . Extrasul celei de-a șaptea scrisori referitoare la „direcția intenției” a influențat Tartuffe al lui Molière (Actul IV, scena V, 1489–1493).

Au fost mai întâi traduse în latină de Antoine Arnauld , apoi în multe alte limbi, inclusiv engleza în 1657 ( Les Provinciales sau Misterul Iezuitismului, descoperite în anumite scrisori scrise cu ocazia diferențelor actuale la Sorbona între janseniști și moliniști , Londra, Royston, 1657) de teologul anglican Henry Hammond , în timp ce în 1684 a fost publicată o traducere poliglotă (în franceză, latină, spaniolă și italiană) de către Balthasar Winfelt .

Citate

Despre probabilism

  • „O, da”, a spus el, „răspundem așa cum ne place; sau mai bine zis, ar trebui să spun, la fel cum ar putea să-i placă celor care ne cer sfatul. Iată regulile noastre, luate de la părinții Layman , Vasquez , Sanchez și cei vreo patru și douăzeci de vrednici, în cuvintele lui Layman: „Un medic, la consultarea acestuia, poate da un sfat, nu numai probabil după propria opinie , dar contrar propriei sale opinii, cu condiția ca această judecată să fie mai favorabilă sau mai agreabilă pentru persoana care îl consultă - si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Nu, merg mai departe și spun că nu ar fi nimic nerezonabil în a da celor care îl consultă o judecată considerată probabilă de o persoană învățată, chiar dacă ar trebui să fie mulțumit în mintea sa că este absolut falsă. '”( Litera V)
  • „Cu alte cuvinte”, am spus, „au maxime pentru cler, nobilime și bunuri comune. Ei bine, sunt destul de nerăbdător să-i aud. ” (Litera VI)
  • „Ai o memorie foarte scurtă, a răspuns călugărul. „Nu v-am informat în urmă cu puțin timp că, potrivit părinților noștri Cellot și Reginald,„ în materie de moralitate trebuie să urmăm, nu părinții antici, ci cazuistii moderni? ”” (Scrisoarea VI)

Despre justificarea Antonino Diana a duelurilor

  • „Dacă un domn”, spune el, într-un pasaj citat de Diana , „care este provocat să lupte într-un duel, este bine cunoscut că nu are religie și dacă viciile la care este dependent în mod deschis și fără scrupule sunt de natură să conducă oamenii să concluzioneze, în cazul refuzului său de a lupta, că este acționat, nu de frica lui Dumnezeu, ci de lașitate, și îi determină să spună despre el că el este o găină, și nu un om, gallina, et. non vir ; în acest caz, el poate, pentru a-și salva onoarea, să se prezinte la locul desemnat - nu, într-adevăr, cu intenția expresă de a lupta împotriva unui duel, ci doar cu cea de a se apăra, dacă persoana care l-a provocat să vină acolo pe nedrept Acțiunea sa în acest caz, privită de la sine, va fi perfect indiferentă; pentru ce rău moral există într-un singur pas într-un câmp, făcând o plimbare în așteptarea întâlnirii cu o persoană și apărându-și sinele în caz de Așadar, domnul nu este vinovat de niciun păcat; pentru că, de fapt, nu poate fi chemat acceptând o provocare, intenția sa fiind direcționată către alte circumstanțe și acceptarea unei provocări constând într-o intenție expresă de a lupta, pe care presupunem că domnul nu a avut-o niciodată. ”
  • „Nu v-ați ținut de cuvânt cu mine, domnule”, am spus eu. „Acest lucru nu este, corect vorbind, pentru a permite duelul; dimpotrivă, cazuistul este atât de convins că această practică este interzisă încât, în acordarea licenței acțiunii în cauză, evită cu atenție să o numească duel. ” (Scrisoarea VII)
  • „Un asasinat cel mai cuvios !” am spus I. „Totuși, oricât de evlavios ar fi, este un asasin, dacă unui om i se permite să-și omoare inamicul într-o manieră perfidă.” (Scrisoarea VII)

Despre camătă și vrăjitorie

  • „ Cămură , potrivit părinților noștri, constă în puțin mai mult decât intenția de a lua interesul ca uzură. Escobar , prin urmare, vă arată cum puteți evita cămătăria printr-o simplă schimbare a intenției .” (Scrisoarea VIII)
  • „Distinguo, așa cum spune Sanchez, aici. Dacă magul este ignorant al artei diabolice - si sit artis diabolicae ignarus - este obligat să restabilească: dar dacă este un vrăjitor expert și a făcut tot ce-i stă în putință pentru a ajunge la adevăr, obligația încetează; căci industria unui astfel de magician poate fi estimată la o anumită sumă de bani. ”
  • „Există un sens în asta”, am spus; „Pentru că acesta este un plan excelent de a-i determina pe vrăjitori să urmărească competența în arta lor, în speranța de a-și câștiga existența cinstită, așa cum ați spune, prin slujirea fidelă a publicului”. (Scrisoarea VIII)

Alte

  • "Aș fi scris o scrisoare mai scurtă, dar nu am avut timp." (Scrisoarea XVI)

Citate despre scrisorile provinciale

  • Voltaire a spus despre măreția literelor: „Toate tipurile de elocvență sunt conținute în aceste scrisori”. El le-a numit și „cea mai bine scrisă carte care a apărut încă în Franța”.
  • Când Bossuet a fost întrebat ce carte ar fi preferat să scrie dacă nu ar fi scris propria sa, el a răspuns, scrisorile provinciale ale lui Pascal.

Vezi si

Note de subsol

Bibliografie

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules divers , Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, editat de Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales sunt editate aici după ediția lui Louis Cognet) (în franceză)

linkuri externe