Limbo - Limbo

Hristos în Limbo ( c. 1575) de către un adept anonim al lui Hieronymus Bosch

În teologia catolică , Limbo ( limbus latin , margine sau hotar, referindu-se la marginea Infernului ) este condiția vieții de apoi a celor care mor în păcatul originar fără a fi încadrați în Iadul Damnaților . Teologii medievali din Europa de Vest au descris lumea interlopă („iadul”, „ hades ”, „infernum”) împărțită în patru părți distincte: Iadul Damnaților , Purgatoriul , Limbo-ul Părinților sau Patriarhilor și Limbo-ul Pruncilor . Limbo-ul Părinților este o doctrină oficială a Bisericii Catolice , dar Limbo-ul Pruncilor nu este.

Limbo al patriarhilor

Isus în Limbo de Domenico Beccafumi

„Limbul patriarhilor” sau „Limbul părinților” (latină limbus patrum ) este văzut ca starea temporară a celor care, în ciuda păcatelor pe care le-au comis, au murit în prietenia lui Dumnezeu, dar nu au putut intra în Rai până la răscumpărare prin Iisus Hristos a făcut-o posibilă. Termenul „Limbo al Părinților” a fost un nume medieval pentru partea lumii interlope ( Hades ) în care se credea că păstrează patriarhii Vechiului Testament până când sufletul lui Hristos a coborât în el prin moartea sa prin răstignire și i-a eliberat (vezi Harrowing al Infernului ). Catehismul Bisericii Catolice descrie coborârea lui Hristos în iad ca însemnând în primul rând că „cel răstignit a locuit temporar în tărâmul morților înainte de învierea Sa Aceasta a fost prima semnificația dată în predicarea apostolică la coborârea lui Hristos în iad:. Că Isus, ca toți oamenii, a experimentat moartea și în sufletul său s-a alăturat celorlalți în tărâmul morților. " Se adaugă: „Dar a coborât acolo ca Mântuitor, proclamând Vestea Bună spiritelor închise acolo”. Nu folosește cuvântul „Limbo”.

Acest concept de Limbo afirmă că admiterea în Rai este posibilă numai prin intervenția lui Isus Hristos, dar nu-l înfățișează pe Moise etc. ca fiind pedepsit etern în Iad. Conceptul de Limbo al patriarhilor nu este explicat în Scriptură, ci este văzut de unii ca implicit în diferite referințe.

Luca 16 : 22 vorbește despre „ sânul lui Avraam ”, pe care atât Biserica Romano-Catolică, cât și Biserica Ortodoxă Răsăriteană, urmând scriitorilor creștini timpurii, îl înțeleg ca o stare temporară a sufletelor care așteaptă intrarea în Rai. Sfârșitul acelei stări este stabilit fie la Învierea morților , cea mai obișnuită interpretare în Est , fie la Tărâmarea Iadului, cea mai comună interpretare în Occident , dar adoptată și de unii din Est.

Isus i-a spus Buniului Hoț că cei doi vor fi împreună „astăzi” în Paradis ( Luca 23 : 43; vezi și Matei 27 : 38); dar în duminica învierii sale a spus că „nu s-a înălțat încă la Tatăl ” ( Ioan 20:17 ). Unii spun că coborârea lui Iisus în lăcașul morților, prezența lui printre ei, l-au transformat într-un paradis. Alții înțeleg textul să însemne nu „îți spun, în această zi vei fi cu mine în paradis”, ci „îți spun astăzi, vei fi cu mine în paradis”. Timothy Radcliffe a explicat „astăzi” ca referință la „Astăzi pentru eternitate”.

Isus este, de asemenea, descris ca predicând „ spiritelor din închisoare ” ( 1 Petru 3:19 ). Dramele medievale l- au reprezentat uneori pe Hristos conducând un asalt dramatic - Tărâmarea Iadului - în cele trei zile dintre Răstignire și înviere. În acest asalt, Isus a eliberat sufletele celor drepți și i-a însoțit triumfător în cer. Această imagine este încă folosit în Biserica Ortodoxă de Est e Sâmbăta Sfântă liturghie (între Vinerea Mare și Pascha ) și în ortodoxe icoane ale Învierii lui Isus .

Doctrina exprimată prin termenul „Limbo al părinților” a fost predată, de exemplu, de Clement din Alexandria (c. 150 - c. 215), care a susținut: „Nu este corect ca aceștia să fie condamnați fără judecată și că cei singuri care au trăit după venirea (lui Hristos) ar trebui să aibă avantajul dreptății divine ".

Limbo de sugari

Înfățișarea bizantină în Biserica Chora a învierii lui Hristos, creșterea lui Adam și a Evei care reprezintă toată omenirea, cu profeții drepți ai Vechiului Testament observând.

Limbul sugarilor (latina limbus infantium sau limbus puerorum ) este statutul ipotetic permanent al celor neboteziți care mor în copilărie , prea tineri pentru a fi comis păcate reale, dar care nu au fost eliberați de păcatul originar . Speculațiile teologice catolice recente tind să sublinieze speranța, deși nu certitudinea, că acești copii pot atinge cerul în locul statului Limbo. Majoritatea preoților și ierarhiei romano-catolice vor spune acum că niciun copil nu ar putea fi condamnat vreodată pentru păcatele comise de strămoșii noștri și că nu mai cred că există un limb pentru copii.

În timp ce Biserica Catolică are o doctrină definită cu privire la păcatul originar, nu are niciuna asupra soartei veșnice a copiilor nebotezați, lăsând teologii liberi să propună diferite teorii, pe care magisteriul este liber să le accepte sau să le respingă. Limbo este o astfel de teorie, deși cuvântul „limbo” în sine nu este menționat niciodată în Catehismul Bisericii Catolice .

Părinți latini

În contracararea lui Pelagius , care a negat păcatul originar, Sfântul Augustin de Hipona a fost condus să afirme că, din cauza păcatului originar, „acei prunci care părăsesc trupul fără a fi botezați vor fi implicați în cea mai blândă condamnare a tuturor. Prin urmare, acea persoană înșeală foarte mult atât el însuși, cât și ceilalți, care ne învață că nu vor fi implicați în condamnare; întrucât apostolul spune: „Judecata de la o singură infracțiune la condamnare” ( Romani 5 : 16) și din nou puțin după: „Prin ofensarea unuia asupra tuturor persoane la condamnare ".,"

Consiliul de Cartagina (418), un consiliu de episcopi din Africa de Nord , care a inclus Augustin din Hippo, nu a aprobat în mod explicit toate aspectele de vedere Stern Augustin despre soarta copiilor care mor fără botez, dar a spus, printre altele, „că nu este un loc de locuit intermediar sau alt loc fericit pentru copiii care au părăsit această viață fără Botez, fără de care nu pot intra în împărăția cerurilor, adică viața veșnică ". Influența lui Augustin în Occident a fost atât de mare, încât părinții latini din secolele V și VI (de exemplu, Ieronim , Avitus de Vienne și Grigorie cel Mare ) și-au adoptat poziția.

Teologi medievali

În perioada medievală ulterioară, unii teologi au continuat să susțină punctul de vedere al lui Augustin. În secolul al XII-lea, Peter Abelard (1079–1142) a spus că acești sugari nu au suferit nici un chin material sau pedeapsă pozitivă, ci doar durerea pierderii la refuzul viziunii beatifice. Alții susțineau că sugarii nebotezați nu sufereau deloc dureri: neștiind că sunt lipsiți de viziunea beatifică , se bucurau de o stare de fericire naturală, nu supranaturală. Această teorie a fost asociată, dar independentă de termenul „Limbo al sugarilor”, care a fost falsificat în jurul anului 1300.

Dacă Raiul este o stare de fericire supranaturală și unire cu Dumnezeu , iar Iadul este înțeles ca o stare de tortură și separare de Dumnezeu atunci, în acest punct de vedere, Limbo-ul Pruncilor, deși tehnic face parte din iad (partea cea mai exterioară, „limbo”) adică „margine exterioară” sau „tiv”) este văzut ca un fel de stare intermediară.

Întrebarea Limbului nu este tratată în părțile din Summa Theologica scrisă de însuși Sfântul Toma de Aquino , ci este tratată într-o anexă la Suplimentul adăugat după moartea sa de către Fra Rainaldo da Piperino. Limbo-ul sugarilor este descris acolo ca o stare eternă de bucurie naturală, nestingherită de orice sentiment de pierdere cu cât de mult mai mare ar fi putut fi bucuria lor dacă ar fi fost botezați: „Fiecare om care folosește voința liberă este adaptat să obțină viața veșnică, pentru că se poate pregăti pentru harul prin care merită viața veșnică; astfel încât, dacă nu reușește în aceasta, durerea lui va fi foarte mare, deoarece a pierdut ceea ce a putut să posede. Dar copiii nu au fost niciodată adaptați să posede eternul viața, întrucât nici acest lucru nu li s-a datorat în virtutea principiilor lor naturale, deoarece depășește întreaga facultate a naturii și nici nu ar putea să facă acte proprii prin care să obțină un bun atât de mare. viziunea divină; nu, mai degrabă se vor bucura pentru că vor avea o mare parte din bunătatea lui Dumnezeu și propriile lor perfecțiuni naturale. Nici nu se poate spune că au fost adaptați pentru a obține viața veșnică, nu într-adevăr prin propria lor acțiune, ci prin acțiunile altora În jurul lor, deoarece ar putea fi botezați de alții, ca și alți copii cu aceeași condiție care au fost botezați și au obținut viața veșnică: pentru că acest lucru este de un har superabundant, că cineva ar trebui să fie răsplătit fără nici un act propriu. Prin urmare, lipsa unui astfel de har nu va provoca tristețe copiilor care mor fără Botez, cu atât mai mult decât lipsa multelor haruri acordate altora cu aceeași condiție îl face pe un om înțelept să se întristeze. "

Fericirea naturală posedată în acest loc ar consta în percepția lui Dumnezeu mediată prin creaturi. După cum se menționează în documentul Comisiei teologice internaționale cu privire la întrebarea:

Deoarece copiii sub vârsta rațiunii nu au săvârșit păcatul real, teologii au ajuns la părerea comună că acești copii nebotezați nu simt deloc durere sau chiar că se bucură de o fericire deplină, deși numai naturală, prin unirea lor mediată cu Dumnezeu în tot firesc. bunuri (Thomas Aquinas, Duns Scotus).

Era moderna

Ecumenic Conciliul de la Florența (1442) a vorbit despre botezul după cum este necesar chiar și pentru copii și este necesar ca acestea să fie botezat la scurt timp după naștere. Acest lucru fusese afirmat anterior la Consiliul local din Cartagina (417) . Consiliul de la Florența a afirmat, de asemenea, că cei care mor numai în păcatul originar merg în iad, dar cu dureri inegale cu cele suferite de cei care au comis păcate muritoare reale. Atacul lui John Wycliffe asupra necesității botezului copiilor a fost condamnat de un alt consiliu general, Consiliul de la Constanța . Conciliul de la Trent în 1547 a afirmat în mod explicit că botezul (sau dorința de botez ) a fost mijlocul prin care unul este transferat „din acea stare în care omul se naște un copil al primului Adam, la starea de har, și adoptarea fiii lui Dumnezeu, prin al doilea Adam, Isus Hristos, Mântuitorul nostru.

Prin secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, teologi individuali (Bianchi în 1768, H. Klee în 1835, Caron în 1855, H. Schell în 1893) au continuat să formuleze teorii despre modul în care copiii care au murit nebotezați ar putea fi încă salvați. Până în 1952, un teolog precum Ludwig Ott ar putea, într-un manual larg utilizat și bine apreciat, să învețe în mod deschis posibilitatea ca copiii care mor nebotezați să poată fi salvați pentru cer. El a povestit, de asemenea, despre Thomas Cajetan , un teolog important al secolului al XVI-lea, care a sugerat că sugarii să moară în pântece înainte de naștere și, astfel, înainte ca botezul sacramental obișnuit să poată fi administrat, ar putea fi salvați prin dorința mamei lor pentru botezul lor. În instrucțiunile sale din 1980 privind botezul copiilor, Congregația pentru Doctrina Credinței a afirmat că „în ceea ce privește copiii care mor fără a fi primit botezul, Biserica nu le poate încredința decât milostivirii lui Dumnezeu, așa cum face ea în ritualul funerar stabilit pentru ei ", lăsând toate teoriile cu privire la soarta lor, inclusiv Limbo, ca posibilități viabile. Și în 1984, când Joseph Ratzinger , pe atunci cardinalul prefect al acelei congregații, a declarat că a respins afirmația potrivit căreia copiii care mor nebotezați nu pot obține mântuirea, el vorbea pentru mulți teologi academici despre pregătirea și originea sa.

Învățătura Bisericii exprimată în Catehismul Bisericii Catolice din 1992 este că „Botezul este necesar pentru mântuire pentru cei cărora le-a fost vestită Evanghelia și care au avut posibilitatea să ceară acest sacrament”. Se adaugă că „Dumnezeu a legat mântuirea de sacramentul Botezului, dar el însuși nu este legat de sacramente”. Amintește că, în afară de sacrament, „botezul de sânge” (ca în cazul martirilor) și în cazul catehumenilor care mor înainte de a primi sacramentul, dorința explicită de botez, împreună cu pocăința pentru păcatele lor și caritate , asigură mântuirea. Se afirmă că, de vreme ce Hristos a murit pentru toți și toți sunt chemați la același destin divin, „fiecare om care ignoră Evanghelia lui Hristos și a Bisericii sale, dar caută adevărul și face voia lui Dumnezeu în conformitate cu înțelegerea sa din ea, poate fi mântuit ", văzând că, dacă ar fi știut de necesitatea botezului, l-ar fi dorit în mod explicit.

Apoi afirmă: „În ceea ce privește copiii care au murit fără botez, Biserica nu le poate încredința decât milostivirii lui Dumnezeu, așa cum face ea în riturile sale funerare pentru ei. Într-adevăr, marea milă a lui Dumnezeu care dorește ca toți oamenii să fie mântuit și tandrețea lui Isus față de copii care l-au determinat să spună: „Să vină copiii la mine, nu-i împiedicați”, permiteți-ne să sperăm că există o cale de mântuire pentru copiii care au murit fără botez. Cu atât mai mult Este urgentă chemarea Bisericii de a nu împiedica copiii mici să vină la Hristos prin darul sfântului Botez. " Afirmând doar că se poate „spera” într-o altă modalitate de mântuire decât botezul, Biserica își reiterează astfel apelul urgent la botezarea pruncilor, singurul mijloc sigur de a „nu împiedica” venirea lor la Hristos pentru mântuire.

La 20 aprilie 2007, organismul consultativ cunoscut sub numele de Comisia teologică internațională a publicat un document, comandat inițial de Papa Ioan Paul al II-lea , intitulat „Speranța mântuirii pentru sugarii care mor fără să fie botezați”. După urmărirea istoriei diferitelor opinii care au fost și sunt deținute cu privire la soarta eternă a sugarilor nebotezați, inclusiv cea legată de teoria Limbului sugarilor, și după examinarea argumentelor teologice, documentul și-a prezentat concluzia după cum urmează:

Concluzia noastră este că mulți factori pe care i-am considerat mai sus oferă temeiuri teologice și liturgice serioase pentru speranța că sugarii nebotezați care mor vor fi mântuiți și se vor bucura de viziunea beatifică. Subliniem că acestea sunt mai degrabă motive pentru speranța rugăciunii decât motive pentru o cunoaștere sigură. Există multe lucruri care pur și simplu nu ne-au fost dezvăluite. Trăim prin credință și speranță în Dumnezeul îndurării și al iubirii care ne-a fost descoperit în Hristos, iar Duhul ne îndeamnă să ne rugăm în continuă recunoștință și bucurie.

Ceea ce ni s-a descoperit este că calea obișnuită a mântuirii este prin sacramentul botezului. Niciuna dintre considerațiile de mai sus nu trebuie luată ca fiind calificarea necesității botezului sau justificarea întârzierii în administrarea sacramentului. Mai degrabă, așa cum vrem să reafirmăm în concluzie, ele oferă temeiuri puternice pentru speranța că Dumnezeu va salva pruncii atunci când nu am putut face pentru ei ceea ce am fi dorit să facem, și anume, să-i botezăm în credința și viața Biserica.

Papa Benedict al XVI-lea a autorizat publicarea acestui document, indicând că îl consideră în concordanță cu învățăturile Bisericii, deși nu este o expresie oficială a acelei învățături. Presa relatează că, prin documentul „Papa a închis Limbo-ul”, sunt astfel fără fundament. De fapt, documentul afirmă în mod explicit că „teoria limbului , înțeleasă ca o stare care include sufletele sugarilor care mor supuși păcatului originar și fără botez și care, prin urmare, nici nu merită viziunea beatifică, nici nu sunt încă supuși orice pedeapsă, pentru că nu sunt vinovați de niciun păcat personal. Această teorie, elaborată de teologi începând cu Evul Mediu, nu a intrat niciodată în definițiile dogmatice ale Magisteriului. Totuși, același Magisteriu a menționat uneori teoria în învățătura sa obișnuită. până la Conciliul Vatican II. Rămâne deci o posibilă ipoteză teologică "(al doilea paragraf preliminar); iar la punctul 41 se repetă că teoria Limbo-ului „rămâne o posibilă opinie teologică”. Documentul permite astfel ca ipoteza unui limb de sugari să fie considerată una dintre teoriile existente despre soarta copiilor care mor fără a fi botezați, întrebare la care nu există „niciun răspuns explicit” din Scriptură sau tradiție. Alternativa teologică tradițională la Limbo nu a fost Raiul, ci mai degrabă un anumit grad de suferință în Iad. În orice caz, aceste teorii nu sunt învățătura oficială a Bisericii Catolice, ci sunt doar opinii pe care Biserica nu le condamnă, permițându-le să fie ținute de membrii săi, la fel cum este teoria posibilă mântuire pentru sugarii care mor fără botez.

În alte confesiuni și religii

Drepții din Vechiul Testament îl urmăresc pe Hristos din Hades până în Rai (icoană rusă)

Nici Biserica Ortodoxă Răsăriteană, nici protestantismul nu acceptă conceptul de limbo al sugarilor; dar, deși nu folosește expresia „Limbul patriarhilor”, Biserica Ortodoxă de Est pune mult accent pe acțiunea lui Hristos înviat de a-i elibera pe Adam și Eva și alte figuri drepte ale Vechiului Testament , precum Avraam și David , din Hades (vezi Tărâmarea Iadului ).

Unii protestanți au o înțelegere similară a celor care au murit ca credincioși înainte de răstignirea lui Isus care locuia într-un loc care nu este Rai, dar nu Iad. Doctrina susține că Hades are două „compartimente”, unul un loc de chin necunoscut, celălalt numit Sânul lui Avraam. Luca 16 : 19-16: 26 vorbește despre o prăpastie fixată între cele două care nu poate fi traversată. Cei din „compartimentul” nenumit nu au nicio speranță și, în cele din urmă, vor fi trimiși în iad. Cei din sânul lui Avraam sunt cei despre care este scris despre Iisus: „Când s-a înălțat în sus, El a condus prizonieri o mulțime de prizonieri ...” ( Efeseni 4 : 8), citând Psalmul 68 : 18). Acești indivizi, prizonierii, locuiesc acum cu Dumnezeu în Rai. Ambele „Compartimente” există încă, dar Sânul lui Avraam este acum gol, în timp ce cealaltă cameră nu este, conform acestei doctrine.

Sfinții din zilele din urmă învață: „există un spațiu între moarte și învierea trupului ... o stare a sufletului în fericire sau în nenorocire până la momentul ... că morții vor ieși și vor fi reuniți, atât suflet și trup și să fie aduși în picioare înaintea lui Dumnezeu și să fie judecați după faptele lor. ". De asemenea, se învață că „toți cei care au murit fără să cunoască Evanghelia, care ar fi primit-o dacă ar fi fost lăsați să rămână, vor fi moștenitori ai împărăției cerești a lui Dumnezeu”.

Martorii lui Iehova , Hristadelfienii și alții au învățat că morții sunt inconștienți (sau chiar inexistenți), care își așteaptă destinul în Ziua Judecății .

Zoroastriană Conceptul de hamistagan este similar cu o situație incertă. Hamistagan este o stare neutră în care un suflet care nu era nici bun, nici rău așteaptă Ziua Judecății .

În Islam , care neagă existența păcatului originar în totalitate, conceptul de Limbo există ca Barzakh , statul care există după moarte, înainte de ziua învierii. În această perioadă, păcătoșii sunt pedepsiți, iar odihna purificată în mod adecvat se odihnește în confort. Cu toate acestea, copiii sunt scutiți de această etapă, deoarece sunt considerați nevinovați și sunt clasificați automat ca musulmani (în ciuda educației religioase). După moarte, ei merg direct în Rai, unde sunt îngrijiți de Avraam.

În mitologia clasică greacă , secțiunea din Hades cunoscută sub numele de Câmpurile Asfodelului era un tărâm care seamănă mult cu Limbo, căruia marea majoritate a oamenilor despre care se considera că nu meritau nici Câmpurile Elisee (Rai), nici Tartarul (Iadul) eternitate.

În budism , Bardo (în sanscrită : antarabhāva ) este uneori descris ca fiind similar cu limbo-ul. Este o stare intermediară în care recentul decedat experimentează diverse fenomene înainte de a renaște într-o altă stare, inclusiv cerul sau iadul. Potrivit budismului Mahāyāna , arhatul trebuie să îmbrățișeze în cele din urmă calea bodhisattva , în ciuda faptului că a ajuns la iluminare . Lankavatara Sutra afirmă că Arhat obține un „ samādhikāya (răpirii-corp)“ și renaște într - un lotus într - o stare tranzitorie de existență, în imposibilitatea de a trezi pentru un întreg eon. Aceasta este asemănată cu o persoană intoxicată care trebuie să petreacă o anumită perioadă de timp înainte de a deveni sobră.

Referințe culturale

În poemul Infern al Divinei Comedii , Dante descrie Limbo ca primul cerc al Iadului. Păgânii virtuoși ai istoriei și mitologiei clasice locuiesc într-un castel luminat și frumos - dar sumbru - care pare a fi o versiune medievală a lui Eliseu . Acestea includ Hector , Iulius Caesar , Virgil , Electra și Orfeu . Necreștini virtuoși, precum musulmanii Saladin și Averroes , au fost, de asemenea, descriși ca fiind printre rezidenții săi.
În romanul său În primul cerc , scriitorul rus Aleksandr Soljenitin a folosit primul cerc al lui Dante sau limbul pentru aluzie.
Una dintre cele mai cunoscute opere ale poetului Seamus Heaney , care a câștigat Premiul Nobel , este intitulată Limbo .
În seria Artemis Fowl , „Limbo” este planul etern al existenței în care zânele demonice sunt prinse până la Colonia Pierdută .
În filmul Inception , Limbo este un nivel subconștient profund, mult dincolo de trezirea falsă , și o stare în care personajele pot fi prinse la nesfârșit.
În filmul pentru adulți din 1973 The Devil in Miss Jones , personajul principal Justine Jones care tocmai s-a sinucis prin tăierea încheieturilor, se găsește cumva în Limbo.
În The Monster Squad , un film de comedie / groază din 1987 scris de Shane Black și Fred Dekker, calea de a învinge monștrii este de a deschide o gaură în univers și de a-i arunca în Limbo.
In Matrix Revolutii , a treia și ultima tranșă din seria Matrix , Neo devine prins într - o stație de tren numit Mobil Ave . El află că stația (situată „nicăieri”) este un fel de lume de frontieră, trecere între „Matrix” și „Mașină” (locul în care Mașinile locuiesc în lumea reală). Mobil este o anagramă a Limbo-ului .
În episodul final al emisiunii de călătorie în timp / polițist BBC Ashes to Ashes (Seria 3, Episodul 8), se dezvăluie că lumea în care s-a trezit Alex Drake după ce a fost împușcat, pe care Sam Tyler a descris-o și că locuiesc alte personaje majore, este un fel de Limbo, unul aparent specific pentru membrii forței de poliție , care muriseră în moduri violente sau bruște.
În jocul indie Limbo , un băiat se plimbă printr-o lume alb-negru în căutarea surorii sale.
În DmC: Devil May Cry , Limbo este o dimensiune paralelă în care setarea principală a Limbo City devine o versiune influențată demonic a omologului său din lumea reală. Demonii care conduc Orașul Limbo își pot trage victimele în Limbo și pot manipula peisajul pentru a crea răsuciri și întoarceri pentru a-l prinde pe protagonist, Dante.
În Marvel Comics , Limbo este denumirea de 2 dimensiuni: una este o secțiune în afara timpului condusă de o viitoare versiune a lui Kang Cuceritorul numită Immortus , cealaltă este o dimensiune a demonilor, de obicei sub conducerea lui Belasco .
În DC Comics , Limbo este o dimensiune locuită de personaje vechi care au fost eliminate din continuitate sau aparent abandonate sau uitate.
„In Limbo“ este piesa 11 de pe Genesis albumul de debut « De la Geneza la Apocalipsa ».
"In Limbo" este a 7-a piesă de pe albumul " Kid A " al lui Radiohead din 2000 .
În serialul BBC CW The Vampire Diaries , o formă de limb numită „Cealaltă parte” este creată de o vrăjitoare puternică numită Qetsiyah , creându-l ca Purgatoriu pentru toți supranaturalii (vampiri, vrăjitoare, vârcolaci, doppelgängeri, hibrizi etc.) ) ființele merg în moarte, împiedică orice ființă supranaturală să ajungă la o formă de Rai numită „Pace”.
În Warframe , unul dintre numeroasele Warframes care se pot juca se numește Limbo, care are capacitatea de a călători printr-o a doua dimensiune numită Planul Riftului, atingând Vidul în avantajul său împotriva dușmanilor săi și în sprijinul aliaților săi.
Sitting in Limbo este o melodie a cântărețului / scriitorului / compozitorului / actorului jamaican Jimmy Cliff , a înregistrat-o la Muscle Shoals Sound Studio din Alabama, SUA în 1971, pentru albumul său Another Cycle. Piesa poate fi auzită în filmul lui Perry Henzell din 1972 The Harder They Come ca un preludiu muzical profetic al morții lui Ivan, personajul interpretat de Cliff însuși: Stând aici în limb / Așteptând curgerea curentului / Stând aici în limb / Știind că Trebuie să plec...
În anime / manga Naruto , Limbo este descris ca o „dimensiune intermediară” care este conectată la lumea reală, dar nu poate fi văzută de oameni fără abilitatea specială de vizionare „Rinnegan”.

Vezi si

Referințe

linkuri externe

Vanhoutte, Kristof KP (2018) Limbo reaplicat. Despre viața în criza perenă și viața de apoi imanentă . Cham, Palgrave Macmillan.
Herbermann, Charles, ed. (1913). „Limbo” . Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
Speranța mântuirii pentru sugarii care mor fără a fi botezați (document al Comisiei teologice internaționale)
Copiii nebotezați suferă foc și limb este o fabulă pelagică eretică (operspectivă tradiționalistă sedevacantistă )

Languages

In other projects