Logos (creștinism) - Logos (Christianity)

În Hristologie , Logosul ( grecesc : Λόγος , lit.  „cuvânt, discurs sau rațiune”) este un nume sau un titlu al lui Isus Hristos , văzut ca a doua persoană preexistentă a Trinității . Conceptul derivă din Ioan 1: 1 , care în Douay – Rheims , King James , New International și alte versiuni ale Bibliei , citește:

La început era Cuvântul și Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu.

În traduceri, Word este folosit pentru Λόγος, deși termenul este adesea folosit transliterat, dar netradus în discursul teologic.

Potrivit lui Ireneu din Lyon ( c 130–202), student al discipolului lui Ioan Policarp ( c pre-69-156), Apostolul Ioan a scris aceste cuvinte în mod special pentru a infirma învățăturile lui Cerint , care au locuit și au predat la Efes, orașul John s-a stabilit după întoarcerea sa din exil pe Patmos . Cerint a crezut că lumea a fost creată de o putere îndepărtată și ignorantă a Tatălui și că Hristos a coborât asupra omului Isus la botezul său și că respectarea strictă a Legii mozaice era absolut necesară pentru mântuire. Irineu scrie;

Prin urmare, ucenicul Domnului dorește să pună capăt tuturor acestor doctrine și să stabilească regula Bisericii, că există un singur Dumnezeu Atotputernic, care a făcut toate lucrurile prin Cuvântul Său, atât vizibile, cât și invizibile; arătând în același timp, că prin Cuvânt, prin care Dumnezeu a făcut creația, El a dat și mântuire oamenilor incluși în creație; astfel a început învățătura Sa în Evanghelie: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, iar Cuvântul era Dumnezeu. Același lucru era la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile erau făcute de El și fără El nu era nimic ceea ce s-a făcut a fost viața în El, iar viața a fost lumina oamenilor. Și lumina strălucește în întuneric, iar întunericul nu a cuprins-o. "

Parte dintr-o serie pe
Hristologie
v t e

Biblie

Literatura johanină

Stephen L. Harris susține că Ioan a adaptat conceptul logoului lui Philo , identificându-l pe Iisus ca o încarnare a logosului divin care a format universul.

În timp ce Ioan 1: 1 este considerat în general prima mențiune a Logosului în Noul Testament, cronologic prima referință apare în cartea Apocalipsa ( c 85). În el se vorbește despre Logos ca fiind numele lui Isus, care la a doua venire călărește un cal alb în bătălia de la Armaghedon purtând multe coroane și este identificat ca Rege al Regilor și Domnul Domnilor:

El este îmbrăcat cu o haină înmuiată în sânge și numele Său se numește Cuvântul lui Dumnezeu. . . Și pe haină și pe coapsa Lui are un nume scris, „ rege al regilor și stăpân al domnilor ”.

Subiectul lui Ioan 1 este dezvoltat în Prima Epistolă a lui Ioan .

Ceea ce a fost de la început, pe care l-am auzit, pe care l-am văzut cu ochii noștri, pe care l-am privit și s-au atins de mâinile noastre - acest lucru îl vestim cu privire la Cuvântul vieții.

-  1 Ioan 1: 1 (NVI)

Luca 1: 2

David Lyle Jeffrey și Leon Morris au văzut în Luca 1: 2 o primă referire la Logos și începutul:

... la fel cum ni le-au predat cei care de la început ( arh. grecesc ) au fost martori oculari și slujitori ai cuvântului ( logos grecesc ).

-  Luca 1: 2 (ESV)

Septuaginta

Anumite referiri la termenul logos din Septuaginta din teologia creștină sunt luate ca prefigurând utilizarea Noului Testament, cum ar fi Psalmul 33 : 6, care se referă direct la narațiunea creației din Geneza . Theophilus din Antiohia face referire la conexiunea din To Autolycus 1: 7. Ireneu din Lyon demonstrează din acest pasaj că Logosul, care este Fiul, și Înțelepciunea, care este Duhul, au fost prezenți cu Tatăl „anterior întregii creații” și, prin ele, Tatăl a făcut toate lucrurile. Origen al Alexandriei vede, de asemenea, în ea funcționarea Trinității , un mister semnalat în prealabil de psalmistul David. Augustin din Hipona a considerat că în Ps.33: 6 ambele sigle și pneuma erau „pe punctul de a fi personificate”.

τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν

Prin cuvântul logos al Domnului au fost întemeiate cerurile și toată oastea lor prin spiritul (pneuma) gurii sale

-  Psalmul 33: 6

Creștinismul timpuriu

Ignatie al Antiohiei

Prima referință creștină existentă la Logosul găsit în scrierile din afara literaturii ioanine aparține discipolului lui Ioan Ignatie ( c 35-108) , episcopul Antiohiei, care în epistola sa către magnezieni, scrie: „există un singur Dumnezeu, care a S-a manifestat prin Isus Hristos Fiul Său, care este Cuvântul Său etern, care nu a ieșit din liniște, "(adică nu a existat un timp în care el nu a existat). În mod similar, el vorbește cu Efesenii fiului ca „posedat atât de carne, cât și de spirit; amândoi făcuți și nu făcuți; Dumnezeu existând în trup; viața adevărată în moarte; atât a Mariei, cât și a lui Dumnezeu; mai întâi pasibilă și apoi impasibilă”

Iustin Martir

După Ioan 1, apologetul creștin timpuriu Iustin Martirul ( c 150) îl identifică pe Iisus ca Logos. La fel ca și Filon , Iustin a identificat și Logosul cu Îngerul Domnului și, de asemenea, a identificat Logosul cu multe alte teofanii din Vechiul Testament și a folosit acest lucru ca o modalitate de a argumenta creștinismul evreilor:

Vă voi da o altă mărturie, prieteni, din Scripturi, că Dumnezeu a născut înaintea tuturor creaturilor un Început, [care a fost] o anumită putere rațională [care provine] de la El, care este chemat de Duhul Sfânt, acum Slava Domnului Doamne, acum Fiul, din nou Înțelepciune, din nou Înger, apoi Dumnezeu, apoi Domn și Logos;

În dialogul său cu Trifon , Justin relatează modul în care creștinii susțin că Logosul,

... este indivizibil și inseparabil de Tatăl, la fel cum se spune că lumina soarelui pe pământ este indivizibilă și inseparabilă de soarele din ceruri; ca atunci când se scufundă, lumina se scufundă odată cu ea; așa că Tatăl, atunci când alege, spun ei, face ca puterea Sa să iasă la iveală și când alege, o face să se întoarcă la Sine. . . Și această putere pe care cuvântul profetic o numește Dumnezeu. . . nu este numerotat [la fel de diferit] în nume doar ca lumina soarelui, ci este într-adevăr ceva numeric distinct, am discutat pe scurt în ceea ce a mai trecut; când am afirmat că această putere a fost născută de la Tatăl, prin puterea și voința Lui, dar nu prin abscizie, ca și cum esența Tatălui ar fi împărțită; așa cum toate celelalte lucruri împărțite și împărțite nu sunt la fel după ce au fost împărțite înainte și, de exemplu, am luat cazul incendiilor aprinse dintr-un foc, pe care le vedem distincte de acesta, și totuși cel din pe care mulți îl pot aprinde nu este deloc făcut mai puțin, dar rămâne același.

În Prima sa scuză , Justin a folosit conceptul stoic al Logosului în avantajul său ca mod de a argumenta creștinismul ne-evreilor. Întrucât un public grec ar accepta acest concept, argumentul său s-ar putea concentra pe identificarea acestui Logos cu Isus.

Teofil din Antiohia

Teofil, Patriarhul Antiohiei , (decedat c. 180), la fel, în Apologia lui Autolycus , identifică Logosul ca fiind Fiul lui Dumnezeu, care a fost la un moment dat intern în Tatăl, dar a fost născut de Tatăl înainte de creație:

Și mai întâi, ne-au învățat cu un singur acord că Dumnezeu a făcut toate lucrurile din nimic; pentru că nimic nu era coevival cu Dumnezeu: dar El fiind propriul Său loc și neavând nimic și existând înainte de veacuri, a voit să-l facă pe om prin care ar putea fi cunoscut; pentru el, prin urmare, El a pregătit lumea. Căci cel creat este și nevoiaș; dar cel necreat nu are nevoie de nimic. Dumnezeu, atunci, având propriul Său Cuvânt interior în propriile Sale măruntaiele, L-a născut, emițându-L împreună cu propria Sa înțelepciune înaintea tuturor lucrurilor. El a avut acest Cuvânt ca un ajutor în lucrurile care au fost create de El și prin El a făcut toate lucrurile. . . Nu așa cum poeții și scriitorii de mituri vorbesc despre fiii zeilor născuți din relația sexuală [cu femeile], ci așa cum expune adevărul, Cuvântul, care există întotdeauna, locuind în inima lui Dumnezeu. Căci înainte de a apărea ceva, El L-a avut ca consilier, fiind propria Sa minte și gând. Dar când Dumnezeu a dorit să facă tot ceea ce a hotărât, El a născut acest Cuvânt, rostit, întâiul născut al întregii creații, nu pe El însuși golit de Cuvânt [Rațiune], ci după ce a născut Rațiunea și conversând întotdeauna cu Rațiunea Sa.

El vede în textul Psalmului 33: 6 operațiunea Trinității, urmând practica timpurie ca identificarea Duhului Sfânt ca Înțelepciunea (Sophia) lui Dumnezeu, când scrie că „Dumnezeu prin Cuvântul și Înțelepciunea Sa a făcut toate lucrurile; căci prin Cuvântul Său au fost făcute cerurile și toată oastea lor prin Duhul gurii Sale "Așa că el exprimă în a doua sa scrisoare către Autolycus:" În același mod, și cele trei zile care erau înaintea luminilor, sunt tipuri de Treime, a lui Dumnezeu și a Cuvântului Său și a înțelepciunii Sale ".

Atenagora din Atena

Până în al treilea sfert al secolului al doilea, persecuția fusese dusă împotriva creștinismului sub mai multe forme. Datorită negării zeilor romani și a refuzului lor de a participa la sacrificiile cultului imperial, creștinii sufereau persecuții ca „atei”. Prin urmare , apologetul creștin timpuriu Athenagoras ( c 133 - c 190 d.Hr.), în Ambasada sau Pledoaria către Împărați Marcus Aurelius și fiul său Commodus în numele creștinismului ( c 176), face apărare printr-o expresie a credinței creștine împotriva acestei pretenții . Ca parte a acestei apărări, el articulează doctrina Logosului, exprimând paradoxul Logosului fiind atât „Fiul lui Dumnezeu”, cât și „Dumnezeu Fiul”, cât și Logosul fiind atât Fiul Tatălui, cât și precum și a fi una cu Tatăl, spunând:

Cine, atunci, nu ar fi uimit să audă oameni numiți atei care vorbesc despre Dumnezeu Tatăl și despre Dumnezeu Fiul și despre Duhul Sfânt și care declară atât puterea lor în unire, cât și distincția lor în ordine? . . . Fiul lui Dumnezeu este Cuvântul [ Logos ] al Tatălui, în idee și în funcțiune; căci după modelul Lui și prin El s-au făcut toate lucrurile, Tatăl și Fiul fiind una. Și, Fiul fiind în Tatăl și Tatăl în Fiul, în unitate și putere a spiritului, înțelegerea [ Nous ] și rațiunea [ Logos ] a Tatălui este Fiul lui Dumnezeu. Dar dacă, prin inteligența voastră depășitoare, vi se întâmplă să întrebați ce înseamnă Fiul, voi afirma pe scurt că El este primul produs al Tatălui, nu ca fiind adus la existență (căci de la început, Dumnezeu, cine este mintea veșnică [Nous], avea Cuvântul în Sine, fiind din eternitate rațional [ Logikos ], dar în măsura în care El a ieșit ca fiind ideea și puterea energizantă a tuturor lucrurilor materiale, care zac ca o natură fără atribute și un pământ inactiv, particulele mai grele fiind amestecate cu bricheta ...)

Athenagoras face apel în continuare la regula comună a împăratului roman cu fiul său Commodus, ca ilustrație a Tatălui și a Cuvântului, Fiul său, căruia susține că sunt supuse toate lucrurile, spunând:

Căci așa cum toate lucrurile vă sunt supuse, tată și fiu, care ați primit împărăția de sus (pentru că „sufletul împăratului este în mâna lui Dumnezeu”, spune Duhul profetic), tot așa către unicul Dumnezeu și Cuvântul care provine din El, Fiul, prins de noi ca fiind inseparabil de El, toate lucrurile sunt în același mod supuse.

În această apărare, el folosește terminologia comună cu filozofiile din vremea sa (Nous, Logos, Logikos, Sophia) ca mijloc de a face doctrina creștină legată de filosofiile zilelor sale.

Ireneu din Lyon

Irineu ( c 130–202), un elev al discipolului apostolului Ioan, Policarp , identifică Logosul ca fiind Iisus, prin care s-au făcut toate lucrurile și care, înainte de întruparea sa, s- a arătat oamenilor în teofanie , conversând cu patriarhii ante-mozaici , cu Moise la rugul aprins, cu Avraam la Mamvri , et al. , manifestându-le lucrurile nevăzute ale Tatălui. După aceste lucruri, Logosul a devenit om și a suferit moartea crucii. În demonstrația predicării apostolice , Irineu definește al doilea punct al credinței, după Tatăl, astfel:

Cuvântul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Hristos Isus Domnul nostru, care s-a arătat profeților după forma proorocirii lor și după metoda dispensării Tatălui: prin care s-au făcut toate lucrurile; care, de asemenea, la sfârșitul vremurilor, pentru a completa și aduna toate lucrurile, a fost făcut om printre oameni, vizibil și tangibil, pentru a desființa moartea și a arăta viața și a produce o comunitate de unire între Dumnezeu și om.

Ireneu scrie că Logosul este și a fost întotdeauna Fiul, este necreat, etern-coexistent și unul cu Tatăl, căruia Tatăl i-a vorbit la creație spunând: „Să facem om”. Ca atare, el face distincția între creatură și Creator, astfel încât,

Cel care a făcut toate lucrurile poate singur, împreună cu Cuvântul Său, să fie numit în mod corespunzător Dumnezeu și Domn: dar lucrurilor care au fost făcute nu li se poate aplica acest termen și nici nu ar trebui să-și asume în mod corect acea denumire care aparține Creatorului.

Din nou, în a patra sa carte împotriva ereziilor, după ce l-a identificat pe Hristos ca fiind Cuvântul, care i-a vorbit lui Moise la tufișul aprins, el scrie: „Prin urmare, Hristos Însuși, împreună cu Tatăl, este Dumnezeul celor vii, care i-a vorbit lui Moise. , și cine s-a manifestat părinților ".

Creștinismul post-nicen

Logosul este Dumnezeu, născut și, prin urmare, distinct de Tatăl, dar, fiind Dumnezeu, din aceeași substanță (esență). Acest lucru a fost decretat la Primul Sinod de la Constantinopol (381).

Photinus a negat că Logosul ca Înțelepciune a lui Dumnezeu a avut o existență proprie înainte de nașterea lui Hristos.

Scriitorii creștini post-apostolici s-au luptat cu problema identității lui Isus și a Logosului, dar doctrina Bisericii nu a schimbat niciodată faptul că Isus era Logosul. Fiecare dintre primele șase concilii l-au definit pe Iisus Hristos ca pe deplin Dumnezeu și pe deplin uman, de la Primul Sinod de la Niceea (325) până la al Treilea Sinod de la Constantinopol (680-681). Creștinismul nu a acceptat argumentul platonic potrivit căruia spiritul este bun și carnea este rău și, prin urmare, omul Isus nu ar putea fi Dumnezeu. Nici nu a acceptat nici una dintre credințele platonice care l-ar fi făcut pe Iisus ceva mai puțin decât pe deplin Dumnezeu și pe deplin uman în același timp. Învățătura originală a Evangheliei lui Ioan este: „La început era Logosul, iar Logosul era cu Dumnezeu, iar Logosul era Dumnezeu ... Și Logosul s-a făcut trup și a locuit printre noi”. Hristologia finală a Calcedonului (confirmată de Constantinopol al III-lea) a fost că Iisus Hristos este și Dumnezeu și om și că aceste două naturi sunt inseparabile, indivizibile, neconfundate și neschimbabile.

Referințe moderne

La 1 aprilie 2005, Joseph Cardinal Ratzinger (devenit Papa Benedict al XVI-lea puțin peste două săptămâni mai târziu) s-a referit la religia creștină drept religia Logosului:

Creștinismul trebuie să-și amintească întotdeauna că este religia „Logosului”. Este credința în „Creatorul Spirit”, în Spiritul Creator, din care rezultă tot ceea ce există. Astăzi, aceasta ar trebui să fie tocmai forța sa filosofică, în măsura în care problema este dacă lumea provine din irațional, iar rațiunea nu este, prin urmare, alta decât un „subprodus”, ocazional chiar dăunător dezvoltării sale sau dacă lumea vine din rațiune și este, în consecință, criteriul și scopul ei. Credința creștină înclină spre această a doua teză, având astfel, din punct de vedere pur filosofic, cărți foarte bune de jucat, în ciuda faptului că mulți consideră astăzi doar prima teză ca fiind singura modernă și rațională prin excelență. Cu toate acestea, un motiv care izvorăște din irațional și, adică, în ultimă instanță, el însuși irațional, nu constituie o soluție pentru problemele noastre. Numai rațiunea creatoare, care în Dumnezeu răstignit se manifestă ca iubire, ne poate arăta cu adevărat calea. În dialogul atât de necesar între seculari și catolici, noi creștinii trebuie să fim foarte atenți să rămânem fideli acestei linii fundamentale: să trăim o credință care vine din „Logos”, din rațiunea creatoare și care, din această cauză, este, de asemenea, deschisă la tot ceea ce este cu adevărat rațional.

Catolicii pot folosi Logosul pentru a se referi la legea morală scrisă în inimile oamenilor. Aceasta provine din Ieremia 31:33 (profeția noului legământ): „Voi scrie legea mea în inimile lor”. Sfântul Iustin a scris că cei care nu l-au acceptat pe Hristos, dar respectă legea morală a inimii lor (Logos) îl urmează pe Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este cel care a scris legea morală în inima fiecărei persoane. Deși omul nu-l poate recunoaște în mod explicit pe Dumnezeu, el are spiritul lui Hristos dacă respectă legile morale ale lui Isus, scrise în inima sa.

Michael Heller a susținut „că Hristos este logosul implică faptul că imanența lui Dumnezeu în lume este raționalitatea sa”.

Pentru Fausto Sozzini , Hristos a fost Logosul, dar a negat pre-existența Sa ; El a fost Cuvântul lui Dumnezeu ca fiind Interpretul Său ( latină : interpres divinae voluntatis ). Nathaniel Lardner și Joseph Priestley au considerat Logosul o personificare a înțelepciunii lui Dumnezeu.

Traducere

Termenul grecesc logos este tradus în Vulgata cu verbumul latin . Ambele logo - uri si verbum sunt folosite pentru a traduce דבר dabar în Biblia ebraică .

Traducerea ultimelor patru cuvinte din Ioan 1: 1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) a fost un subiect special de dezbatere în creștinismul occidental în perioada modernă. Această dezbatere se concentrează în principal asupra utilizării articolului ὁ în cadrul clauzei, unde unii au susținut că absența articolului înainte de θεός („Dumnezeu”) îl face nedefinit și, prin urmare, ar trebui să aibă ca rezultat traducerea, „iar Cuvântul era un zeu . Această traducere poate fi găsită în Martorii lui Iehova „ traducerea Lumii noi , și unitariană Thomas Belsham “ 1808 revizuirea lui de William Newcome traducerea lui.

Alții, ignorând cu totul funcția articolului, au propus traducerea „și Dumnezeu a fost Cuvântul”, confuzând subiectul și predicatul . Regula lui Colwell dictează că, în această construcție, implicând un verb echativ, precum și un nominativ de predicat în poziția emfatică, articolul servește pentru a distinge subiectul („Cuvântul”) de predicat („Dumnezeu”). Într-o astfel de construcție, predicatul, aflat în poziția emfatică, nu trebuie considerat nedefinit. Prin urmare, cea mai comună traducere în limba engleză este „Cuvântul era Dumnezeu”, deși traduceri și mai accentuate precum „Cuvântul era Dumnezeu Însuși” ( Biblia Amplificată ) sau „Cuvântul ... a fost cu adevărat Dumnezeu” ( Versiunea contemporană în limba engleză ) exista.

Deși „cuvânt” este cea mai comună traducere a substantivului logos , au fost folosite alte traduceri mai puțin acceptate, care au căzut mai mult sau mai puțin pe marginea gramaticii pe măsură ce înțelegerea limbii grecești a crescut în lumea occidentală. Gordon Clark (1902–1985), de exemplu, un teolog calvinist și expert în filozofia presocratică , a tradus faimosul Logos prin „Logică”: „La început era Logica, iar Logica era cu Dumnezeu, iar Logica era Dumnezeu. " El a vrut să sugereze prin această traducere că legile logicii erau derivate de la Dumnezeu și făceau parte din creație și, prin urmare, nu erau un principiu laic impus viziunii creștine asupra lumii .

Alte traduceri, precum An American Translation (1935) și Moffatt, New Translation , o redau ca „Cuvântul a fost divin”.

Întrebarea despre cum să traducem Logosul este tratată și în Faustul lui Goethe , personajul principal Heinrich Faust optând în cele din urmă pentru die Tat , („faptă / acțiune”). Această interpretare se datorează în ebraică דָּבָר ( dabhar ), care nu numai că înseamnă „cuvânt“, dar poate fi , de asemenea , înțeleasă ca o faptă sau un lucru realizat: care este „ , a cuvântul este cel mai înalt și mai nobil funcția de om și este, pentru acel motiv, identic cu acțiunea sa. „Cuvântul” și „Fapta” nu sunt, așadar, două semnificații diferite ale dabharului , dar „fapta” este consecința sensului de bază inerent dabharului . "

Conceptul de Logos apare și în Targums (traduceri aramaice ale Bibliei ebraice datând din primele secole d.Hr.), unde termenul memra ( aramaic pentru „cuvânt”) este adesea folosit în loc de „Domnul”, mai ales atunci când se referă la un manifestare a lui Dumnezeu care ar putea fi interpretată ca antropomorfă .

Vezi si

• La început (frază)
• Cunoașterea lui Hristos
• Ultimul Adam
• Monofizitismul
• Desăvârșirea lui Hristos
• Preexistenta lui Hristos
• Pseudo-Dionisie
• Shabda

Referințe

Bibliografie

linkuri externe

• Logouri la International Standard Bible Encyclopedia
• Logos la Ciclopedia literaturii biblice, teologice și ecleziastice
• Logosul de la Enciclopedia Catolică
• LOGOS, THE la Jewish Encyclopedia
• Kalām la Enciclopedia Islamului