Lumen gentium -Lumen gentium

Lumen gentium , Constituția dogmatică a Bisericii , este unul dintre principalele documente ale Conciliului Vatican II . Această constituție dogmatică a fost promulgată de Papa Paul al VI-lea la 21 noiembrie 1964, după aprobarea de către episcopii adunați cu un vot de 2.151 la 5. Așa cum se obișnuiește cu documentele semnificative ale Bisericii Romano-Catolice , este cunoscută prin incipitul său, "Lumen gentium", Latină pentru „Lumina Națiunilor”.

Cele opt capitole ale documentului pot fi asociate tematic: capitolele unu și doi tratează natura și existența istorică a bisericii, capitolele trei și patru tratează roluri diferite în biserică, capitolele cinci și șase tratează sfințenia și viața religioasă, în timp ce capitolele șapte și opt discută sfinții și Maria.

Cuprins

Capitolul 1: Misterul Bisericii (1-8)

În primul său capitol despre eclesiologie, constituția afirmă că „toți cei drepți, de la Adam și„ de la Abel, cel drept, până la ultimii aleși ”, vor fi adunați împreună cu Tatăl în Biserica universală, ... un popor a făcut una cu unitatea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt. "(2)" Hristos și-a făcut frații Săi, chemați împreună din toate națiunile, în mod mistic componentele propriului Său Trup. "(7)

Continuă să descrie „singura Biserică a lui Hristos care în Crez este mărturisită ca una singură, sfântă, catolică și apostolică, pe care Mântuitorul nostru, după Învierea Sa, l-a însărcinat pe Petru să păstorească, iar el și ceilalți apostoli să-l extindă și să-i dirijeze cu autoritate, pe care El a ridicat-o pentru toate vârstele ca „stâlpul și stâlpul adevărului”. Această Biserică, constituită și organizată ca societate în lumea actuală, subzistă în Biserica Catolică, care este guvernată de succesorul lui Petru și de episcopi în comuniune cu el, deși multe elemente ale sfințirii și ale adevărului se găsesc în afara vizibilului său limitează. " (8)

Papa Francisc a preluat o temă centrală a pontificatului său de la Lumen Gentium § 8 despre Biserica urmând lui Hristos în sărăcia și smerenia sa, pentru a aduce Vestea Bună celor săraci.

Capitolul 2: Despre poporul lui Dumnezeu (9-17)

Biserica este poporul lui Dumnezeu

Una dintre porțiunile cheie ale Lumen gentium este al doilea capitol, cu declarația că Biserica este „Poporul lui Dumnezeu”:

În orice moment și în fiecare rasă, Dumnezeu a întâmpinat pe oricine se teme de El și face ceea ce este drept. Cu toate acestea, Dumnezeu nu îi face pe oameni sfinți și nu îi mântuiește doar ca indivizi, fără legături sau legături între ei. Mai degrabă i-a plăcut să aducă oamenii împreună ca un singur popor, un popor care Îl recunoaște în adevăr și Îl slujește în sfințenie [...] Hristos a instituit acest nou legământ, noul testament, adică în sângele Său, chemând împreună un popor format din evrei și neamuri, făcându-i unul, nu după trup, ci prin Duh. Acesta trebuia să fie noul Popor al lui Dumnezeu. Pentru cei care cred în Hristos, care renăsc nu dintr-o sămânță perisabilă, ci dintr-o sămânță nepieritoare prin cuvântul Dumnezeului viu, nu din carne, ci din apă și Duhul Sfânt, sunt stabiliți în sfârșit ca „un neam ales, un regal preoție, o națiune sfântă, un popor cumpărat ... care în vremuri trecute nu erau un popor, dar sunt acum poporul lui Dumnezeu. (9)

Preoții comune și ministeriale

Slujirea triplă a lui Hristos este, de asemenea, exercitată de fiecare botezat. Astfel într-un sens toți cei botezați participă la preoția lui Hristos. Deși diferă unul de celălalt în esență și nu numai în grad, preoția comună a credincioșilor și preoția ministerială sau ierarhică sunt totuși interdependente: fiecare dintre ele în modul său special este o participare la o singură preoție a lui Hristos. Preotul ministerial, prin puterea sacră de care se bucură, învață și conduce poporul preoțesc; acționând în persoana lui Hristos, face prezent sacrificiul euharistic și îl oferă lui Dumnezeu în numele tuturor oamenilor. Dar credincioșii, în virtutea preoției lor regale, se alătură ofrandei Euharistiei. De asemenea, ei exercită acea preoție în primirea sacramentelor, în rugăciune și mulțumire, în mărturia unei vieți sfinte și prin lepădare de sine și caritate activă (10).

Posibilitatea mântuirii în afara Bisericii

În al doilea capitol, Sinodul învață că Dumnezeu vrea să salveze oamenii nu doar ca indivizi, ci ca popor. Din acest motiv, Dumnezeu a ales poporul israelit pentru a fi propriul său popor și a stabilit un legământ cu acesta, ca pregătire și figură a legământului ratificat în Hristos, care constituie noul Popor al lui Dumnezeu, care ar fi unul, nu conform cărnii, ci în Duh și care se numește Biserica lui Hristos. (9)

Doar cei care „știind că Biserica Catolică a fost făcută necesară de Hristos, ar refuza să intre sau să rămână în ea, nu au putut fi mântuiți” (14)

Toate ființele umane sunt chemate să aparțină Bisericii. Nu toate sunt pe deplin încorporate în Biserică, dar „Biserica recunoaște că în multe privințe este legată de cei care, fiind botezate, sunt onorați cu numele de creștin, deși nu mărturisesc credința în întregime sau nu păstrează unitate de comuniune cu succesorul lui Petru. "(15) În plus, Biserica declară posibilitatea Mântuirii necreștinilor și chiar non-teiștilor:

În cele din urmă, cei care nu au primit încă Evanghelia sunt înrudite în diferite moduri cu poporul lui Dumnezeu. În primul rând trebuie să ne amintim de oamenii cărora li s-a dat testamentul și făgăduințele și din care Hristos s-a născut după trup. Din cauza părinților lor, acest popor rămâne cel mai drag lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu nu se căiește de darurile pe care le face și nici de chemările pe care le dă. Dar planul mântuirii îi include și pe cei care îl recunosc pe Creator. În primul rând printre aceștia sunt musulmanii, care, mărturisind că dețin credința lui Avraam, împreună cu noi îl adoră pe singurul și milostivul Dumnezeu, care în ultima zi va judeca omenirea. Nici Dumnezeu nu este departe de cei care în umbre și imagini îl caută pe Dumnezeu necunoscut, căci El este cel care dă tuturor oamenilor viață și suflare și toate lucrurile și, după cum vrea Mântuitorul, să fie mântuiți toți oamenii. De asemenea, aceștia pot ajunge la mântuire care, din vina lor, nu cunosc Evanghelia lui Hristos sau Biserica Lui, totuși îl caută pe Dumnezeu și mișcați prin har se străduiesc prin faptele lor să facă voia Sa așa cum li se cunoaște prin dictatele conştiinţă. Nici Providența Divină nu neagă ajutoarele necesare pentru mântuire celor care, fără vina lor, nu au ajuns încă la o cunoaștere explicită a lui Dumnezeu și cu harul Său se străduiesc să ducă o viață bună. (16)

Noua Evanghelizare

Mesajul Noii Evanghelizări din Biserica Catolică are rădăcini în LG 17 și este unul dintre semnele că Biserica încearcă să împlinească Lumen Gentium . Așa cum Tatăl l-a trimis pe Fiul, tot așa a trimis și Apostolii Matei 28: 18–28: 20 .

Capitolul 3: Structura ierarhică a Bisericii și în special pe Episcopie (18-29)

Al treilea capitol al documentului, care vorbea despre episcopi ca pe un „colegiu” (22) care, în cadrul Bisericii, reușește să ocupe locul „colegiului” sau „grupului stabil” al apostolilor (19) și este „ subiect al puterii supreme și depline asupra Bisericii universale, cu condiția să înțelegem acest corp împreună cu capul său, Romanul Pontif. "(22)

Episcopii conservatori din conciliu se temeau că ideea Colegiului Episcopilor va fi interpretată ca un nou conciliarism , o idee din secolul al XV-lea că un conciliu ecumenic era autoritatea supremă sub Hristos în Biserica Catolică. Dintre membrii consiliului, 322, o minoritate substanțială, au votat împotriva oricărei mențiuni din documentul unui „colegiu” de episcopi) și propuneau acum 47 de amendamente la capitolul III. În consecință, o „Notă preliminară de explicație” (în latină , Nota explicativă praevia ”, denumită adesea„ Nota praevia ”) destinată să le reconcilieze cu textul a fost adăugată la 16 noiembrie 1964. Nota reafirma că colegiul episcopilor își exercită autoritatea numai cu acordul papei, protejând astfel primatul și independența pastorală a papei.

Nota și-a atins scopul: în ziua următoare, 17 noiembrie, votul împotriva votului împotriva capitolului III a scăzut la 46, număr care ar fi putut include unii care s-au opus, deoarece au considerat că nota preliminară de explicație a slăbit conceptul de colegialitate. La votul final din 18 noiembrie, doar cinci din cei peste 2200 de participanți au votat împotriva constituției dogmatice în ansamblu.

Nota este introdusă prin următoarele cuvinte: „O notă preliminară de explicație este dată părinților sinodali de la o autoritate superioară, cu privire la Modi care se referă la capitolul III din Schema de Ecclesia; doctrina prezentată în capitolul III ar trebui explicată și înțeles în conformitate cu sensul și intenția acestei note explicative. " „Autoritate superioară” se referă la Papa, Paul al VI-lea și „Schema de Ecclesia” la proiectul de text pentru constituția dogmatică Lumen gentium . Prin „Modi” se înțeleg propunerile de modificare a proiectului de text pe care le-au prezentat unii dintre participanții Consiliului.

Nota a fost astfel adăugată de autoritatea papală, în concordanță cu ideea că este necesar consimțământul Papei, în calitate de șef al Colegiului Episcopilor, și că el avea „dreptul de a-și depune consimțământul de o interpretare stabilită în prealabil”.

Nota preliminară de explicație nu a modificat, de fapt, valoarea declarației privind colegialitatea din textul Lumen gentium : „a întărit aderarea la doctrina Conciliului I Vatican cu privire la supremație, dar ulterior nu a scos nimic din originea divină directă a funcției episcopale și funcția acesteia și responsabilitatea Colegiului Episcopilor pentru Biserica Universală ".

Partea 4 a notei spune:

În calitate de Pastor Suprem al Bisericii, Pontiful Suprem își poate exercita întotdeauna puterea după bunul plac, așa cum cere chiar biroul său. Deși există întotdeauna, Colegiul nu este implicat permanent într-o activitate strict colegială; Tradiția Bisericii arată clar acest lucru. Cu alte cuvinte, Colegiul nu este întotdeauna pe deplin activ [in actu pleno]; mai degrabă, acționează ca o colegiu în sens strict doar din când în când și numai cu acordul șefului său. Expresia „cu consimțământul capului său” este utilizată pentru a evita ideea dependenței de un fel de străin; termenul „consimțământ” sugerează mai degrabă comuniunea dintre cap și membri și implică necesitatea unui act care aparține în mod corespunzător competenței capului. Acest lucru este afirmat în mod explicit în n. 22, 12 și este explicat la sfârșitul acelei secțiuni. Cuvântul „numai” ia în toate cazurile. Este evident din aceasta că normele aprobate de autoritatea supremă trebuie întotdeauna respectate. Cf. Modul 84 Este clar în toată perioada că este vorba de episcopii care acționează împreună cu capul lor, niciodată de episcopii care acționează independent de Papa. În ultimul caz, fără acțiunea șefului, episcopii nu sunt capabili să acționeze ca un colegiu: acest lucru este clar din conceptul de „colegiu”. Această comuniune ierarhică a tuturor episcopilor cu Pontiful Suprem este cu siguranță ferm stabilită în Tradiție.

Episcopul Christopher Butler , un important contribuitor la conciliu și puternic susținător al învățăturilor sale, constată că documentul oferă o „reafirmare” „unei veritabile colegialități episcopale sacramentale” care a fost aruncată în fundal de sfârșitul prematur al Vaticanului I. pentru a spune:

Aceasta pare să ofere baza pentru o recuperare a principiului că papalitatea - și acum trebuie să adăugăm episcopatul - nu este sursa vieții reale a Bisericii, ci coordonatorul diverselor spontaneități și periferii ale vieții respective. Acest principiu al subsidiarității este dus până la punctul în care catolicul laic este văzut ca o adevărată forță creatoare în viața Poporului lui Dumnezeu; și până la punctul în care se realizează că întreaga familie umană, în măsura în care predomină bunăvoința, este un teatru al operațiunilor darurilor harului Duhului Sfânt și cooperează la zidirea Împărăției lui Hristos.

El concluzionează că Biserica care face din contemporan adevărul mântuitor al Evangheliei „este semnul și instrumentul unității întregii rase umane”.

Această parte a documentului a susținut, de asemenea, renașterea funcției de diacon, așa cum s-a găsit în biserica primară, ca o vocație permanentă, mai degrabă decât ca o etapă prin care trec candidații la preoție, așa cum se întâmplase încă din secolul al V-lea, și că ar trebui să se deschidă bărbaților căsătoriți. A spus că:

...  diaconatul poate fi restaurat în viitor ca un rang adecvat și permanent al ierarhiei. Se referă la organele teritoriale competente ale episcopilor, de un fel sau altul, cu aprobarea Pontifului Suprem, să decidă dacă și unde este oportun ca astfel de diaconi să fie stabiliți pentru îngrijirea sufletelor. Cu consimțământul Pontifului Roman, acest diaconat poate fi conferit în viitor bărbaților de vârstă mai matură, chiar și celor care trăiesc în statul căsătorit. Poate fi conferit și tinerilor potriviți, pentru care legea celibatului trebuie să rămână intactă.

Capitolul 4: Mirenii (30-38)

Mirenii sunt adunați împreună în Poporul lui Dumnezeu și alcătuiesc Trupul lui Hristos sub un singur Cap. Oricine ar fi ei sunt chemați, ca membri vii, să-și cheltuiască toată energia pentru creșterea Bisericii și sfințirea ei continuă  ... Prin botezul și confirmarea lor, toți sunt însărcinați cu acel apostolat de Domnul Însuși. Mai mult, prin sacramente, în special prin sfânta Euharistie, se comunică și se hrănește caritatea față de Dumnezeu și de om, care este sufletul apostolatului. Acum mirenii sunt chemați într-un mod special pentru a face Biserica prezentă și operativă în acele locuri și împrejurări în care numai prin ele poate deveni sarea pământului. (33)

Dar Domnul dorește să-și răspândească împărăția și prin intermediul laicilor, și anume, o împărăție a adevărului și a vieții, o împărăție a sfințeniei și a harului, o împărăție a dreptății, a iubirii și a păcii. (36)

Capitolul 5: Chemarea universală la sfințenie în biserică (39-42)

Această temă a fost construită în capitolul al cincilea, care se referă la „ chemarea universală la sfințenie ”:

Astfel este evident pentru toată lumea că toți credincioșii lui Hristos, de orice rang sau statut, sunt chemați la plinătatea vieții creștine și la perfecțiunea carității; prin această sfințenie, ca atare, un mod de viață mai uman este promovat în această societate pământească. Pentru ca credincioșii să atingă această desăvârșire, ei trebuie să-și folosească puterea în mod corespunzător așa cum au primit-o, ca un dar de la Hristos. Ei trebuie să urmeze pașii Lui și să se conformeze imaginii Sale căutând voia Tatălui în toate lucrurile. Ei trebuie să se dedice cu toată ființa lor gloriei lui Dumnezeu și slujirii aproapelui lor. În acest fel, sfințenia Poporului lui Dumnezeu va crește într-o recoltă abundentă de bine, așa cum este demonstrat admirabil de viața atâtor sfinți din istoria Bisericii. Clasele și îndatoririle vieții sunt multe, dar sfințenia este una - acea sfințenie cultivată de toți cei mișcați de Duhul lui Dumnezeu și care ascultă glasul Tatălui și se închină lui Dumnezeu Tatăl în duh și în adevăr. Acești oameni îl urmează pe Hristos sărac, pe Hristos smerit și purtător de cruci pentru a fi vrednici de a fi împărtășiți în slava Lui. Fiecare persoană trebuie să meargă fără ezitare după propriile sale daruri și datorii personale pe calea credinței vii, care stârnește speranță și lucrează prin caritate. (40, 41)

Capitolul 6: Religiosul (43-47)

„Statul religios manifestă în mod clar că Împărăția lui Dumnezeu și nevoile sale, într-un mod foarte special, sunt ridicate deasupra tuturor considerațiilor pământești. Duhul Sfânt lucrând minunat în Biserică ". Este considerată o „aprofundare a caracterului botez ”. Viața religioasă este propice construirii altor persoane și a lumii în Hristos.

Capitolul 7: Natura eshatologică a bisericii pelerine și unirea ei cu Biserica din ceruri (48-51)

Acest capitol afirmă unitatea Bisericii de pe pământ cu Biserica din ceruri. Face o aluzie indirectă la împlinirea viitoare a profeției biblice din istorie. Continuă temele sfințirii și sfințeniei din secțiunile anterioare. Afirmă vechile practici ale Bisericii de a-și aminti de sfinți și de a implora mijlocirea lor. Afirmă „Liturghia sacră, în care puterea Duhului Sfânt acționează asupra noastră prin semne sacramentale” și anticipează închinarea în ceruri.

Până când Domnul va veni în măreția Sa și toți îngerii cu El și moartea fiind distrusă, toate lucrurile îi sunt supuse, unii dintre ucenicii Săi sunt exilați pe pământ, unii au murit sunt purificați, iar alții sunt în glorie privind „clar Dumnezeu Însuși triunghi și unul, așa cum este El ”; dar toate în diferite moduri și grade sunt în comuniune în aceeași caritate a lui Dumnezeu și a aproapelui și toți cântă același imn de slavă Dumnezeului nostru. Căci toți cei care sunt în Hristos, având Duhul Său, formează o singură Biserică și se despart împreună în El. (49)

Capitolul 8: Sfânta Fecioară Maria, Maica Domnului, în Taina lui Hristos și a Bisericii (52-69)

Capitolul despre Maria a făcut obiectul dezbaterii. Planurile originale cereau un document separat despre rolul Mariei, păstrând documentul despre Biserică „ ecumenic ”, în sensul „neofensiv” pentru creștinii protestanți, care priveau venerarea specială a Mariei cu suspiciune. Cu toate acestea, Părinții Sinodului au insistat, cu sprijinul Papei, că, întrucât locul Mariei este în cadrul Bisericii, tratamentul ei ar trebui să apară în Constituție asupra Bisericii.

Conciliul Vatican II a fost sensibil la punctele de vedere ale altor creștini, deoarece Sinodul, la cererea Papei Ioan XXIII, spera să promoveze unitatea creștină, dar știa că există diferite concepte despre Maria printre alți creștini, în special protestanți. Sinodul, în singura sa mențiune a Mariei ca „ Mediatrix ”, a vorbit despre ea ca întărind - nu micșorând - încrederea în Hristos ca singurul Mediator esențial. Sinodul, vorbind despre Maria, a folosit o abordare biblică, cu un accent puternic pe pelerinajul ei de credință. De asemenea, au provenit din Părinții Bisericii, pe care creștinii de toate confesiunile le respectă.

Papa Paul al VI-lea, într-un discurs adresat părinților sinodali, a numit documentul „o vastă sinteză a doctrinei catolice cu privire la locul pe care-l ocupă fericita Maria în taina lui Hristos și a Bisericii”.

Episcopul Christopher Butler menționează că, înainte de Vatican al II-lea, zona în care teologia catolică avea voie să se dezvolte necritic, în afară de viața totală a teologiei, era în devoțiune față de Maria, astfel încât „a început să pară că catolicismul viitorului se va apropia din ce în ce mai mult la condiția unui cult tribal italian ". Această derivă de un secol a fost încheiată de Consiliu la 29 octombrie 1963, „un punct fix al schimbării de paradigmă mariană”, data la care Consiliul a decis, într-un vot foarte strâns, să nu-i acorde Mariei un separat document, ci pentru a o situa corect în Biserica mai mare.

... în Preasfânta Fecioară Biserica a atins deja acea perfecțiune prin care ea este fără pată sau riduri. (Efeseni 5:27) (65)

Probleme legate de document

Colaboratori

Marie Rosaire Gagnebet OP (1904-1983) profesor de teologie la Universitatea Pontificală Sf. Toma de Aquino, Angelicum din 1938 până în 1976 și peritus în timpul Vaticanului II, a influențat în redacția Lumen gentium .

Reacție conservatoare

Anumite grupuri tradiționaliste catolice , în special sedevacantistii , consideră că Lumen gentium este demarcarea momentului în care Biserica Romană a căzut în erezie, subliniind utilizarea „ subsistit în ” mai degrabă decât „est” ca o abdicare a istoriei Bisericii (și pentru acestea obligatorie) ) identificarea singură ca biserică a lui Dumnezeu. Într-un interviu cu Frankfurter Allgemeine Zeitung , cardinalul Joseph Ratzinger a răspuns acestei critici:

Conceptul exprimat prin „este” (a fi) este mult mai larg decât cel exprimat prin „a subzista”. „A subzista” este un mod foarte precis de a fi, adică de a fi ca subiect, care există în sine. Astfel, Părinții Conciliului au vrut să spună că ființa Bisericii ca atare este o entitate mai largă decât Biserica Romano-Catolică, dar în cadrul acesteia dobândește, într-un mod incomparabil, caracterul unui subiect adevărat și propriu-zis.

Posibilitatea mântuirii în afara Bisericii Catolice

Un punct de confuzie a fost tratarea documentului cu privire la posibilitatea mântuirii în afara Bisericii Catolice. În 2000, Vaticanul i-a dat lui Dominus Iesus tema „unicității și universalității mântuitoare a lui Iisus Hristos și a Bisericii”. care a afirmat rolul unic al Bisericii în mântuire , sfințire și misiune . Principala afirmație controversată a fost expresia latină subsistit în , în timp ce definea relația vie dintre Iisus Hristos Dumnezeu și Biserica Sa.

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe