Pofta - Lust

Acest articol este despre dorința trupească. Pentru alte utilizări, consultați Pofta (dezambiguizare) .

Detaliu: Luxuria (Pofta), în Cele șapte păcate capitale și cele patru ultime lucruri , de Hieronymus Bosch
Parte dintr- o serie pe
Emoții
Plutchik-wheel.svgPlutchik Dyads.svg

Pofta este o forță psihologică care produce o dorință intensă pentru un obiect sau circumstanță, în timp ce are deja o cantitate semnificativă din obiectul dorit. Pofta poate lua orice formă, cum ar fi pofta de sexualitate (vezi libidoul ), bani sau putere. Poate lua forme atât de banale, cum ar fi pofta de hrană (vezi lăcomia ), diferită de nevoia de hrană sau pofta de redolență, atunci când cineva poftește pentru un miros special care aduce înapoi amintiri. Este asemănătoare, dar diferențiată de pasiune , prin aceea că pasiunea îi determină pe indivizi să atingă obiective binevoitoare, în timp ce pofta nu.

În religie

Vezi și: Opiniile religioase despre pornografie , Opiniile religioase despre masturbare și Desfrânarea

Religiile tind să facă o distincție între pasiune și poftă, clasificând în continuare pofta ca o dorință imorală și pasiunea ca fiind acceptată moral.

Pofta este definită ca imorală, deoarece obiectul sau acțiunea sa de afecțiune este ordonată în mod necorespunzător în conformitate cu legea naturală și / sau apetitul pentru obiectul particular (de exemplu, dorința sexuală) guvernează intelectul și voința persoanei, mai degrabă decât intelectul și voința care guvernează apetitul pentru acel obiect.

În timp ce pasiunea, indiferent de puterea sa, este menținută ca fiind ceva dat de Dumnezeu și moral, deoarece scopul, acțiunile și intențiile din spatele ei sunt binevoitoare și ordonate față de creație, fiind, de asemenea, guvernate de intelectul și voința persoanei. O școală primară de gândire în acest sens este tomismul , care vorbește despre intelect, voință și apetit și se bazează pe principiile definite de Aristotel . Cu toate acestea, definițiile exacte atribuite ceea ce este definit moral și ordonat spre creație depind de religie . De exemplu, diferențele dintre religiile bazate pe panteism și teism vor diferi de ceea ce este moral în funcție de natura „Dumnezeului” recunoscut sau venerat.

Religiile abrahamice

Iudaism

Articolul principal: Yetzer hara § Înclinarea rea ​​în tradiția evreiască

În iudaism , toate înclinațiile și poftele rele ale cărnii sunt caracterizate de Yetzer hara (ebraică, יצר הרע, înclinația rea). Yetzer hara nu este o forță demonică; mai degrabă, este folosirea greșită de către om a lucrurilor de care are nevoie corpul fizic pentru a supraviețui și este adesea contrastată cu yetzer hatov (ebraică, יצר הטוב, dorința pozitivă).

Yetzer HaRa este adesea identificat cu Satana și îngerul morții și există uneori tendința de a da o personalitate și o activitate separată lui yetzer . Căci cetățeanul , ca și Satana, îl induce în eroare pe omul din această lume și mărturisește împotriva lui în lumea viitoare. Totuși, cetățeanul se distinge clar de Satana și, cu alte ocazii, este făcut paralel cu păcatul. Tora este considerat marele antidot împotriva acestei forțe. Deși, la fel ca toate lucrurile pe care le-a făcut Dumnezeu, yetzer hara (înclinația malefică) poate fi manipulat pentru a face bine: pentru că fără el, omul nu s-ar căsători niciodată, nu va naște un copil, nu va construi o casă sau se va ocupa într-o meserie.

creştinism

Noul Testament

În multe traduceri ale Noului Testament , cuvântul „poftă” traduce cuvântul grecesc ἐπιθυμέω, în special în Matei 5: 27-28 :

Ați auzit că s-a spus de altădată: „Să nu comiți adulter;

În țările vorbitoare de limbă engleză, termenul „poftă” este adesea asociat cu dorința sexuală , probabil din cauza acestui verset. Cu toate acestea, la fel cum cuvântul englez a fost inițial un termen general pentru „dorință”, cuvântul grecesc ἐπιθυμέω a fost, de asemenea, un termen general pentru dorință. LSJ Lexiconul sugereaza „inima cuiva stabilit pe un lucru, lung pentru, poftești, doresc“ , ca glose pentru ἐπιθυμέω, care este folosit în versetele care au în mod clar nimic de- a face cu dorinta sexuala. În Septuaginta , ἐπιθυμέω este cuvântul folosit în porunca de a nu pofti:

Să nu poftești soția aproapelui tău; să nu poftești casa aproapelui tău sau câmpul său sau robul său de sex masculin sau robul său de femelă sau bouul sau animalul său de tracțiune sau orice animal al său sau ce îi aparține aproapelui tău.

-  Exod 20:17, Noua Traducere în Engleză a Septuagintei

În timp ce râvnirea soției vecinului dvs. poate implica dorința sexuală, este puțin probabil ca râvnirea casei sau câmpului unui vecin să aibă un caracter sexual. Și în majoritatea utilizărilor Noului Testament, același cuvânt grecesc, ἐπιθυμέω , nu are o conotație sexuală clară. De exemplu, din versiunea American Standard , același cuvânt este folosit în afara oricărei conotații sexuale:

  1. Matei 13:17 : Adevărat vă spun că mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă lucrurile pe care le vedeți și nu le-au văzut; și să auzi lucrurile pe care le auzi și nu le-ai auzit.
  2. Luca 22: 15-16 : Și le-a zis: Cu dorință am dorit să mănânc acest Paște cu voi înainte de a suferi;
  3. Fapte 20:33 : Nu am râvnit nici argintul, nici aurul, nici îmbrăcămintea nimănui. Voi înșivă știți că aceste mâini au slujit nevoilor mele și celor care erau cu mine.
  4. Luca 15: 14-16 : Și după ce a cheltuit totul, s-a ridicat o foamete puternică în acea țară; și a început să fie lipsit. Și s-a dus și s-a alăturat unuia dintre cetățenii acelei țări; și l-a trimis în câmpurile sale să hrănească porcine. Și ar fi vrut să-și fi umplut burta cu cojile pe care le-au mâncat porcii și nimeni nu i-a dat.
catolicism
Un demon care-și satea pofta într-un manuscris din secolul al XIII-lea
Capital romanic reprezentând pofta

Potrivit Enciclopediei Catolice , inima unui creștin este pofticioasă atunci când „se caută satisfacția venerică fie în afara căsătoriei, fie, în orice caz, într-un mod care este contrar legilor care guvernează actul sexual”. Papa Ioan Paul al II-lea a spus că pofta devalorizează atracția eternă a bărbaților și a femeilor, reducând bogățiile personale ale sexului opus la un obiect pentru satisfacerea sexualității.

Pofta este considerată de catolicism o dorință dezordonată de plăcere sexuală , unde plăcerea sexuală este „căutată pentru sine, izolată de scopurile sale procreative și unitare”. În catolicism, dorința sexuală în sine este bună și este considerată parte a planului lui Dumnezeu pentru umanitate. Cu toate acestea, atunci când dorința sexuală este separată de iubirea lui Dumnezeu, ea devine dezordonată și căutătoare de sine. Acest lucru este văzut ca pofta.

Sfântul Toma de Aquino diferențiază între actul sexual în cadrul căsătoriei, care este văzut ca meritoriu prin acordarea dreptății soțului / soției și păcatele poftei care pot fi ele însele diferențiate în mărimea imoralității în funcție de intenție și acțiune. De exemplu, Aquino spune în Summa Theologica II-II, q. 154, a. 12 "Răspund că, în fiecare gen, cel mai grav este corupția principiului de care depind restul. Acum principiile rațiunii sunt acele lucruri care sunt în funcție de natură, deoarece rațiunea presupune lucrurile așa cum sunt determinate de natură, înainte de a dispune a altor lucruri după cum este potrivit. " El îl folosește pe Sf. Augustin ca sursă scriind „Augustin spune că„ dintre toate acestea ”, și anume păcatele care aparțin poftei,„ ceea ce este împotriva naturii este cel mai grav ”. împotriva justiției referitoare la genul poftei, precum violul sau incestul, în declarația sa „Răspuns la obiecția 3: natura speciei este mai intim unită fiecărui individ decât este orice alt individ. Prin urmare, păcatele împotriva naturii specifice sunt mai gravă ". Astfel, Sfântul Toma dă ordinea mărimii actelor pofticioase astfel: „Cel mai grav este păcatul bestialității, deoarece nu se observă utilizarea speciei datorate ... (Atunci) păcatul sodomiei, deoarece utilizarea sexului potrivit nu se respectă ... (Atunci) păcatul de a nu respecta modul corect de copulare (sau actul neatural sau masturbarea) ... (Atunci) incestul ... este contrar respectului natural pe care îl datorăm persoanelor înrudite cu noi ... Atunci, este o nedreptate mai mare să ai relații cu o femeie supusă autorității altuia în ceea ce privește actul generației, decât în ​​ceea ce privește doar tutela ei. Prin urmare, adulterul este mai grav decât seducția. Și ambele sunt agravate. prin folosirea violenței. "

Latina pentru extravaganță (latină: luxuria ) a fost folosită de Sfântul Ieronim pentru a traduce o varietate de păcate biblice, inclusiv beția și excesul sexual. Grigorie cel Mare a plasat luxuria ca unul dintre cele șapte păcate capitale (este adesea considerat cel mai puțin grav dintre cele șapte păcate capitale), îngustându-și sfera la dorința dezordonată și în acest sens Evul Mediu a luat în general luxuria , (deși franceză veche înruditul a fost adoptată în limba engleză ca de lux , fără sensul său sexual prin secolul al 14 - lea).

Detaliu al poftei la biserica Sankt Bartholomäus ( Reichenthal ), Amvon (1894)

În arta romanică , Luxuria personificată este în general feminină, adesea reprezentată de o sirenă sau o femeie goală, cu sânii mușcați de șerpi. Prudentius în Psihomahia sa sau „Bătălia sufletului” descrisese

Lux, fastuos de faima ei distrusă, cu părul liber, cu ochii sălbatici, vocea ei o cădere pe moarte, Pierdută în încântare ....

Pentru Dante , Luxuria a fost atât primul cercuri de incontinență (sau auto-îngăduință) la coborârea în iad, cât și ultimul dintre cornișele Muntelui Purgatoriu, reprezentând dragostea excesivă (dezordonată) a indivizilor; în timp ce pentru Edmund Spenser , luxuria era sinonimă cu puterea dorinței.

Pentru Grigorie și pentru tomiștii ulteriori, „fiicele” (subprodusele) din Luxuria includeau orbire mentală, iubire de sine, grabă și atașament excesiv față de prezent. Marianne Dashwood a fost văzută ca întruchipând astfel de caracteristici pentru o vârstă ulterioară - ca fiică a Luxuriei.

În Biserica Catolică definește pofta ca idolatria plăcerii sexuale, în toate formele sale: contracepție , masturbare , adulterul , relații premaritale , relațiile dintre persoanele de același sex , etc., care distruge capacitatea umană de a iubi, adică, pe de persoană să se dăruiască lui Dumnezeu și altora.

protestantism

Evanghelicul Melvin Tinker afirmă că: „Principiul este clar, nu-i așa:„ Să nu comiți adulter? ”Cum se descurcă fariseul în conformitate cu metoda cerinței minime? El spune:„ Sexul în afara căsătoriei este OK pentru noi, deoarece niciunul dintre noi nu este cu adevărat căsătorit. Nu mă culc cu soția altui bărbat, deci nu este adulter, ea este iubita mea. pentru a cita pledoaria președintelui Clinton în saga Monica Lewinski [ sic ] . Deci, el poate să abuzeze de poziția sa de președinte prin a se amesteca cu o fată care este abia mai tânără decât fiica sa, poate să se angajeze în ea cu tot felul de activități sexuale, dar, din punct de vedere tehnic, nu are relații sexuale, poate să ridice mâinile și să spună: „Nu am făcut sex cu acea femeie”. Acesta este un fariseu vorbind.

"Dar metoda maximă de aplicare spune că adulterul nu se întâmplă doar atunci când ai relații sexuale, ci se întâmplă în inima ta. Cu toate acestea, traducerea greșită este regretabilă în acest moment. În greacă se spune:" Dacă cineva privește o femeie în pentru a pofti, a comis deja adulter cu ea în inima lui. ' Aceasta este o distincție importantă. Trebuie să subliniez acest lucru deoarece excitarea sexuală, interesul sexual, atracția sexuală sunt esențiale pentru continuarea speciei umane ... Este vorba despre a căuta pentru a pofti. Spectacolul de striptease, filmul murdar sau video, pornografia pe internet. Asta devine o adevărată problemă ... Și dacă aceasta este o dificultate pentru tine, atunci vorbește cu cineva despre asta cu încredere. Vezi, intenția de a căuta pentru a avea acea excitare care Iisus are în vedere ".

islam

În Islam , pofta este considerată una dintre stările primitive ale sinelui, numite nafuri . Musulmanii sunt încurajați să-și depășească instinctele de bază și privirile lascive intenționate sunt interzise . Gândurile lascive sunt antipatice , deoarece sunt primul pas către adulter, viol și alte comportamente antisociale. Profetul Muhammad a subliniat, de asemenea, amploarea „celei de-a doua priviri”, deoarece, în timp ce prima privire către un membru atractiv al sexului opus ar putea fi doar accidentală sau observator, a doua privire ar putea fi acea poartă către gândirea pofticioasă.

Religiile indiene

hinduism

În Bhagavad Gita , Lordul Krishna , un avatar al lui Vishnu , a declarat în capitolul 16, versetul 21 că pofta este una dintre porțile către Naraka sau iad.

Arjuna a spus: O descendent al lui Vrsni, prin ce este cineva împins la fapte păcătoase , chiar și fără voie, ca și cum ar fi angajat cu forța? Apoi Krișna a spus: Este doar pofta, Arjuna, care se naște din contactul cu modul material al pasiunii și transformată mai târziu în mânie și care este inamicul păcătoș al tuturor devoratorilor acestei lumi. Deoarece focul este acoperit de fum, precum oglinda este acoperită de praf sau embrionul este acoperit de uter, entitatea vie este acoperită în mod similar de diferite grade ale acestei pofte. Astfel, conștiința pură a entității vii înțelepte devine acoperită de dușmanul său etern sub forma poftei, care nu este niciodată satisfăcută și care arde ca focul. În simțurile ACESTEA , mintea și inteligența sunt ședinței locurile din această poftă. Prin intermediul lor, pofta acoperă cunoașterea reală a entității vii și o păstrează. Prin urmare, O Arjuna, cel mai bun dintre Bharatas, la început chiar înfrânează acest mare simbol al păcatului - (pofta) prin reglarea simțurilor și ucide acest distrugător al cunoașterii și realizării de sine . Simțurile de lucru sunt superioare materiei plictisitoare ; mintea este mai înaltă decât simțurile ; inteligența este încă mai mare decât mintea ; iar el [sufletul] este chiar mai înalt decât inteligența . Știind astfel că este transcendental față de simțurile materiale, minte și inteligență, o Arjuna puternică, ar trebui să întărești mintea printr- o inteligență spirituală deliberată și astfel - prin puterea spirituală - să cucerești acest dușman nesăbuit cunoscut sub numele de poftă. ( Bhagavad-Gita , 3,36–43)

În acest manuscris antic ideea din spatele cuvântului „Lust” este cel mai bine înțeleasă ca forță psihologică numită „Wanting”.

budism

Articol principal: Taṇhā

Pofta deține o poziție critică în bazele filosofice ale realității budiste. Este numit în al doilea din cele patru nobile adevăruri , care sunt acelea

  1. Suferința ( dukkha ) este inerentă întregii vieți.
  2. Suferința este cauzată de dorință.
  3. Există un mod natural de a elimina orice suferință din viața cuiva.
  4. Sfârșitul dorinței elimină orice suferință din viața cuiva.

Pofta este atașamentul, identificarea și dorința pasională pentru anumite lucruri din existență, toate acestea legate de forma, senzația, percepția, mentalitatea și conștiința pe care anumite combinații ale acestor lucruri le generează în noi. Pofta este astfel cauza ultimă a imperfecțiunii generale și cea mai imediată cauză fundamentală a unei anumite suferințe.

Dorința pasională fie pentru inexistență, fie pentru a se elibera de poftă este o neînțelegere obișnuită. De exemplu, căutarea dureroasă a poftei (sau a altui „ păcat de moarte ”) pentru a îndeplini dorința de moarte este urmată de o reîncarnare însoțită de o karma auto-împlinită , rezultând o roată nesfârșită a vieții , până la calea cea bună spre live, viziunea corectă asupra lumii, este cumva descoperită și practicată. Privirea unui nod nesfârșit îl pune pe unul, simbolic, în poziția celui cu viziunea corectă asupra lumii, reprezentând acea persoană care atinge libertatea de poftă.

Există patru tipuri de lucruri care generează agățarea: ritualuri, viziuni asupra lumii, plăceri și sinele. Modul de a elimina pofta este de a afla efectele sale neintenționate și de a urmări dreptatea în ceea ce privește viziunea asupra lumii, intenția, vorbirea, comportamentul, mijloacele de trai, efortul, atenția și concentrarea, în locul în care pofta a stat anterior.

Sikhism

În sikhism , pofta se numără printre cele cinci păcate cardinale sau înclinații păcătoase, celelalte fiind mânia , ego-ul, lăcomia și atașamentul . Exprimarea incontrolabilă a poftei sexuale, ca în cazul violului sau al dependenței sexuale , este un rău.

Spiritualitate indiană

Brahma Kumaris

Potrivit lui Brahma Kumaris , o organizație spirituală care se bazează pe filozofia hindusă , pofta sexuală este cel mai mare dușman al întregii omeniri și poarta spre iad.

Din acest motiv, adepții nu mănâncă ceapă, usturoi, ouă sau mâncare non-vegetariană, deoarece „sulful” din ei poate excita pofta sexuală din corp, altfel legată de celibat.

Actul fizic al sexului este „impur”, ducând la conștiința corpului și la alte infracțiuni. Această impuritate „otrăvește” corpul și aerul lein. Se datorează multor tipuri de „boli”.

Brahma Kumaris ne învață că sexualitatea se hrănește într-o canalizare întunecată. Studenții de la Universitatea Spirituală trebuie să cucerească pofta, pentru a preveni păcatul și pentru a fi mai aproape de Dumnezeu.

Profesorul spiritual Meher Baba a descris diferențele dintre poftă și iubire:

În pofta există încredere în obiectul simțului și în consecință subordonarea spirituală a sufletului față de acesta, dar dragostea pune sufletul într-o relație directă și coordonată cu realitatea care se află în spatele formei. Prin urmare, pofta este experimentată ca fiind grea, iar iubirea este experimentată ca fiind ușoară. În pofta există o îngustare a vieții și în dragoste există o expansiune în ființă ... Dacă iubești întreaga lume, trăiești în mod indirect în întreaga lume, dar în pofta există o scădere a vieții și un sentiment general al dependență fără speranță de o formă considerată ca fiind alta. Astfel, în poftă există accentuarea separării și suferinței, dar în dragoste există sentimentul de unitate și bucurie ....

Păgânism

Puține religii antice și păgâne considerau de fapt pofta ca fiind un viciu. Cel mai cunoscut exemplu al unei mișcări practica desfrâul religioase răspândite ca un ritual este Baccanala a antice romane Bacchantes . Cu toate acestea, această activitate a fost în curând scoasă în afara legii de Senatul Roman în 186 î.Hr. prin decretul Senatus consultum de Bacchanalibus . Practica prostituției sacre, totuși, a continuat să fie o activitate practicată adesea de dionisieni .

În cultură

Prostituate medievale

Prostituatele medievale locuiau în „districte cu lumină roșie” sancționate oficial. În cartea Ruth Mazo Karras Common Women , autorul discută despre semnificația prostituției și despre modul în care oamenii credeau că utilizarea corectă a prostituatelor de către bărbații necăsătoriți a contribuit la conținerea poftei masculine. S-a considerat că prostituția are un efect benefic prin reducerea frustrării sexuale din comunitate.

În art

Omul lui Goya batjocorit de două femei ( Dos Mujeres y un hombre ), c. 1820

Literatură

De la Ovidiu la lucrările Les poètes maudits , personajele s-au confruntat întotdeauna cu scene de lecherie și, de mult, pofta a fost un motiv obișnuit în literatura mondială. Mulți scriitori, cum ar fi Georges Bataille , Casanova și Prosper Mérimée , au scris lucrări în care scenele au loc la bordellos și alte locații nepotrivite.

Baudelaire , autorul cărții Les fleurs du mal , remarcase odată, în privința artistului, că:

Cu cât un om cultivă mai mult artele, cu atât devine mai puțin liniștit ... Doar bruta se pricepe la cuplare, iar copulația este lirismul maselor. Copularea înseamnă a intra într-un altul - și artistul nu iese niciodată din sine.

Cea mai notabilă lucrare pentru atingerea păcatului poftei și a tuturor celor Șapte Păcate Moarte este Divina Commedia a lui Dante . Criteriul lui Dante pentru pofta a fost o „iubire excesivă față de ceilalți”, în măsura în care o iubire excesivă pentru om ar face secundară iubirea cuiva.

În prima cantică a Divinei Comedii a lui Dante - Infernul - pofticioșii sunt pedepsiți prin faptul că sunt măturați continuu într-un vârtej, care simbolizează pasiunile lor. Condamnații care se fac vinovați de poftă, la fel ca cei doi celebri îndrăgostiți, Paolo și Francesca, primesc ceea ce și-au dorit în viețile lor muritoare, pasiunile lor nu le dau niciodată odihnă pentru eternitate. În Purgatorio , al aceleiași lucrări, penitenții aleg să meargă printre flăcări pentru a se curăța de înclinațiile lor pofticioase.

În filozofie

Legătura dintre iubire și poftă a fost întotdeauna o problemă problematică în filosofie.

Schopenhauer

Schopenhauer constată mizeria care rezultă din relațiile sexuale . Potrivit lui, acest lucru explică direct sentimentele de rușine și tristețe care tind să urmeze actul actului sexual; căci, afirmă el, singura putere care domnește este dorința inextinctibilă de a înfrunta, cu orice preț, dragostea oarbă prezentă în existența umană fără nicio considerație asupra rezultatului. El estimează că un geniu al speciei sale este o ființă industrială care vrea doar să producă și vrea doar să gândească. Tema poftei pentru Schopenhauer este deci să ia în considerare ororile care vor urma cu siguranță punctul culminant al poftei.

Sfântul Toma de Aquino

Sfântul Toma de Aquino definește păcatul poftei în întrebările 153 și 154 din Summa Theologica . Aquino spune că păcatul poftei este de „emoții voluptoase” și subliniază faptul că plăcerile sexuale „dezlănțuie spiritul uman” și pun deoparte rațiunea corectă (pg. 191). Aquino restrânge subiectul poftei la dorințele fizice care apar în mod specific din actele sexuale, dar el nu presupune că toate actele sexuale sunt păcătoase. Sexul nu este un păcat în căsătorie, deoarece sexul este singura modalitate de reproducere a oamenilor. Dacă sexul este folosit în mod natural și scopul final este reproducerea, nu există păcat. Aquino spune: „dacă sfârșitul este bun și dacă ceea ce se face este bine adaptat la asta, atunci nu este prezent niciun păcat” (pg. 193). Cu toate acestea, sexul pur și simplu de dragul plăcerii este pofticios și, prin urmare, este un păcat. Un om care își folosește trupul pentru lăcrăci greșește pe Domnul.

Sexul poate avea atributele de a fi lipsit de păcat; cu toate acestea, atunci când o persoană caută sex pentru plăcere, păcătuiește cu poftă. Pofta este definită cel mai bine prin atributul său specific de viol, adulter, vise umede, seducție, viciu nenatural și curvie simplă.

Visele umede : Sfântul Toma de Aquino a definit și a discutat subiectul emisiilor nocturne, care apare atunci când cineva visează la plăcere fizică. Aquino susține cei care spun că visele umede sunt un păcat și comparabile cu experiența reală a sexului sunt greșite. Aquino crede că o astfel de acțiune este fără păcat, pentru că un vis nu se află sub controlul sau judecata liberă a unei persoane. Când cineva are un „orgasm nocturn”, nu este un păcat, dar poate duce la păcate (pag. 227). Aquino spune că visele umede provin dintr-o cauză fizică a imaginilor necorespunzătoare din imaginația ta, o cauză psihologică atunci când te gândești la sex în timp ce adormi și o cauză demonică prin care demonii acționează asupra corpului celui care doarme, „agitând imaginația celui care doarme pentru a produce un orgasm. "(pag. 225). În cele din urmă, însă, să visezi la acte pofticioase nu este păcătos. „Conștientizarea minții este mai puțin împiedicată”, deoarece celui care doarme nu are un motiv corect; de aceea, o persoană nu poate fi responsabilă pentru ceea ce visează în timp ce doarme (pag. 227).

Adulter : Una dintre principalele forme de poftă văzută frecvent în Evul Mediu a fost păcatul adulterului. Păcatul adulterului apare atunci când o persoană este infidelă soțului său, deci „invadează un pat care nu este al său” (pg. 235). Adulterul este un tip special de urâțenie și din aceasta apar multe dificultăți. Când un bărbat intră în patul unei femei căsătorite, nu numai că este un păcat, dar „greșește descendenții”, deoarece femeia pune acum sub semnul întrebării legitimitatea copiilor (pag. 235). Dacă o soție a comis adulter înainte, soțul ei se va întreba dacă toți copiii soției sale sunt descendenții lui.

Desfrânare simplă : Desfrânarea simplă înseamnă să întreții relații sexuale cu soția pentru a te bucura mai degrabă decât pentru a avea copii. Desfrânarea este, de asemenea, sex între doi oameni necăsătoriți, ceea ce este și un păcat de moarte. Aquino spune că „curvia este o crimă de moarte” (pag. 213). Desfrânarea este un păcat de moarte, dar, după cum remarcă Aquino, „Papa Grigorie a tratat păcatele cărnii ca fiind mai puțin grave decât cele ale spiritului” (pg. 217). Desfrânarea a fost un păcat grav, precum cel împotriva proprietății. Desfrânarea, totuși, nu este la fel de gravă ca un păcat direct împotriva lui Dumnezeu și a vieții umane; prin urmare, crima este mult mai rea decât curvia. Proprietatea în acest caz înseamnă că o fiică este proprietatea tatălui ei și, dacă cineva îi face rău, atunci îi face rău; prin urmare, seducerea unei fecioare sau căutarea plăcerii de la o femeie necăsătorită este o invazie a proprietății unui tată.

Rapița : violul este un fel de poftă care coincide adesea cu seducția și este definit ca un tip de lecherie. Violul vine cu forță și violență: Violul apare atunci când o persoană tânjește plăcerile sexului atât de intens încât folosește forța pentru a o obține. Violul este comis atunci când violența este folosită pentru a seduce sau dezvălui o fecioară. Violul dăunează atât fetei necăsătorite, cât și tatălui ei, deoarece fata este proprietatea tatălui ei. Violul și seducția pot fi discutate împreună, deoarece ambele păcate implică dezflorirea unei fecioare; cu toate acestea, violul poate avea loc fără seducție, ca atunci când un bărbat atacă o văduvă sau o femeie cu experiență sexuală și o încalcă. Prin urmare, oriunde violența însoțește sexul, aveți calitatea de viol și păcatul poftei.

Seducția : Seducția este un tip de poftă, deoarece seducția este un act sexual, care răpește o fecioară. Pofta este un păcat al activității sexuale și „... o calitate specială a greșelii care apare dacă o servitoare încă aflată sub îngrijirea tatălui ei este desfrânată” (pg. 229). Seducția implică o discuție asupra proprietății, întrucât o fată necăsătorită este proprietatea tatălui ei. O fecioară, chiar dacă este liberă de legătura căsătoriei, nu este liberă de legătura familiei sale. Când o fecioară este încălcată fără o promisiune de logodnă, este împiedicată să aibă o căsătorie onorabilă, ceea ce este rușinos pentru ea și familia ei. Un bărbat care efectuează acte sexuale cu o fecioară trebuie să „o înzestreze și să o aibă de soție”, iar dacă tatăl, care este responsabil pentru ea, spune că nu, atunci un bărbat trebuie să plătească o zestre pentru a compensa pierderea ei de virginitate și viitor sansa de casatorie. (pag. 229)

Viciul nefiresc: viciul nefiresc este cel mai grav tip de pofta, deoarece este nefiresc in act si scop. Există multe varietăți de vici nefiresc; Aquino oferă mai multe exemple, inclusiv bestialitatea sau actul sexual cu un „lucru al altei specii” (de exemplu, un animal), incest, sodomie și „nerespectarea modului corect de copulare”.

În psihanaliză și psihologie

Articol principal: libidoul

Pofta, în domeniul psihanalizei și psihologiei , este adesea tratată ca un caz de „libidou sporit”.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe