Revolta Macabeană - Maccabean Revolt

Revolta Macabeană
Maccabean revolt.jpg
Iudeea sub Iuda Macabeu în timpul revoltei
Data 167–160 î.Hr.
Locație
Rezultat

Revolta a reușit

Beligeranți
Ancient Menorah Coin.gif Macabeii Seleucos I Bucephalos coin.jpg Imperiul Seleucid
Comandanți și conducători
Mattathias
Iuda Macabeu  (KIA)
Jonathan Apphus
Eleazar Avaran  (KIA)
Simon Thassi
John Gaddi  (KIA)
Antiochus IV Epiphanes
Antiochus V Eupator
Demetrius I Soter
Lysias
Gorgias
Nicanor  (KIA)
Bacchides
Unități implicate
Rebeli iudei / macabei Armata seleucidă

Macabeene Revolta ( ebraică : מרד החשמונאים ) a fost o rebeliune evreiască condusă de Macabeilor împotriva Imperiului Seleucid și influența elenistică asupra vieții evreiești. Faza principală a revoltei a durat între 167-160 î.Hr. și s-a încheiat cu seleleucizii în controlul țării, dar conflictul dintre macabei, evreii elenizați și seleucizi a continuat până în 134 î.Hr. Regele Antioh IV Epifan a lansat o campanie masivă de represiune împotriva religiei evreiești în 168 î.Hr .; motivul pentru care a făcut acest lucru nu este pe deplin clar, dar pare să fie legat de faptul că Regele a confundat o lovitură de stat pentru conducerea preoției evreiești ca o rebeliune pe scară largă. Practicile evreiești au fost interzise, Ierusalimul a fost plasat sub control direct seleucid, iar cel de- al Doilea Templu din Ierusalim a fost făcut locul unui cult sincretic păgân-evreu. Această represiune a declanșat exact revolta de care se temuse Antioh al IV-lea, un grup evreu de luptători condus de Iuda Macabeu (Iuda Macabeu) și familia sa revoltându-se în 167 î.Hr. și căutând independența. Rebelii în ansamblu vor ajunge să fie cunoscuți sub numele de Macabei, iar acțiunile lor vor fi cronicizate mai târziu în cărțile 1 Macabeilor și 2 Macabeilor .

Rebelii au început ca o mișcare de gherilă în mediul rural, atacând orașe departe de controlul direct al seleucidelor și terorizând oficialii greci, dar în cele din urmă au construit o armată adecvată capabilă să atace orașele fortificate din Seleucid. Capturarea Ierusalimului în 164 î.Hr. de armatele seleucide a fost o victorie semnificativă timpurie pentru Macabei. Curățarea ulterioară a templului și rededicarea altarului pe 25 din Kislev au fost sărbătorite în anii următori drept festivalul Hanukkah . Seleucizii au cedat în cele din urmă iudaismul neinterzis, dar Macabeii mai radicali au continuat să lupte, împingând o ruptură mai directă cu seleucizii și nu mulțumiți doar cu restabilirea practicilor evreiești sub conducerea seleucidelor. Iuda Macabeu a murit în luptă cu generalul grec Bacchide, iar seleucizii au restabilit controlul direct pentru o vreme, dar rămășițele sub fratele lui Iuda, Jonathan Apphus, au continuat să reziste din mediul rural. În cele din urmă, o scindare internă în seleucizi și probleme din alte părți ale imperiului lor le-ar oferi macabeilor șansa lor de independență adecvată: Simon Thassi a reușit să-i alunge pe greci sub Diodot Trifon din Iudeea în 140 î.Hr. O alianță cu Republica Romană a contribuit la garantarea independenței lor. Simon avea să stabilească un regat Hasmonean independent . Revolta a avut un mare impact asupra naționalismului evreiesc, ca exemplu al unei campanii de succes pentru stabilirea independenței politice și rezistența la suprimarea guvernamentală anti-evreiască.

fundal

Harta statelor succesoare Diadochi în 188 î.Hr. Până în 167 î.Hr., începutul revoltei, Regatul Antigonid al Macedoniei (independent în 188 î.Hr.) fusese spulberat și cucerit în cea mai mare parte de Republica Romană . Regatul Pergamon , direct la granița seleucid, erau aliați aproape romane. Rodos va deveni „aliați permanenți” ai romanilor în 164 î.Hr.

Începând cu 338 î.Hr., Alexandru cel Mare a început o invazie a Imperiului Persan . În 333–332 î.e.n., forțele macedonene ale lui Alexandru au cucerit Levantul și Palestina. La acea vreme, Palestina găzduia mulți evrei care s-au întors din exil în Babilon datorită perșilor. La împărțirea imperiului lui Alexandru în 323 î.Hr. după moartea lui Alexandru, teritoriul a fost dat ceea ce va deveni Egiptul Ptolemaic . Un alt stat succesor grec, Imperiul Seleucid , va cuceri Palestina din Egipt în timpul unei serii de campanii între 235-200 î.Hr. Atât în ​​timpul Ptolemaicului, cât și în cel al lui Seleucid, mulți evrei au învățat greaca koine , în special evreii din clasa superioară care caută favoare în fața guvernului sau minoritățile evreiești din orașele aflate mai departe de Ierusalim și mai atașate de rețelele comerciale grecești. Ideile filozofice grecești s-au răspândit și prin Palestina. O traducere greacă a scripturilor, Septuaginta , a fost creată și în secolul al III-lea î.Hr. Majoritatea evreilor au adoptat nume duale atât cu un nume grecesc, cât și cu un nume ebraic, precum Jason și Iosua. Totuși, mulți evrei au continuat să vorbească limba aramaică , limba care a coborât din ceea ce se vorbea în timpul exilului babilonian.

În general, politica greacă de guvernământ în această perioadă de timp a fost aceea de a permite evreilor să-și gestioneze propriile afaceri și să nu se amestece în mod deschis în problemele religioase. Autorii greci din secolul al III-lea î.e.n., care au scris despre iudaism, au făcut acest lucru mai ales pozitiv. Schimbarea s-a întâmplat, dar a fost în mare parte determinată de evrei înșiși inspirați de idei din străinătate; nu s-au întreprins programe explicite de elenizare forțată. Antioh IV Epifan a ajuns pe tronul Seleucidelor în 175 î.Hr. și nu a schimbat această politică. Se pare că la început a făcut puțin pentru a antagoniza regiunea, iar evreii s-au mulțumit în mare măsură sub conducerea sa. Un element care avea să capete importanță ulterioară a fost înlocuirea marelui preot Onias al III-lea cu fratele său Iason după ce Iason a oferit o mare sumă de bani lui Antioh al IV-lea. Jason a obținut, de asemenea, permisiunea de a face din Ierusalim o poliță autonomă , deși Jason a putut controla listele de cetățenie ale celor care ar putea să voteze și să ocupe funcții politice. Aceste schimbări nu par să suscite vreo plângere specială din partea majorității cetățenilor din Ierusalim și, probabil, el a păstrat încă legile și principiile evreiești de bază. Trei ani mai târziu, un nou venit, numit Menelau, i-a oferit lui Antioh IV o mită și mai mare pentru funcția de preot șef. Acest lucru l-a făcut pe Iason un nou dușman al lui Antioh al IV-lea; în plus, s-a răspândit zvonul că Menelaus a vândut artefacte ale templului de aur pentru a ajuta la plata mitei, ducând la nefericire, în special în cadrul consiliului orașului stabilit de Iason. Acest conflict a fost mai degrabă politic decât cultural; toate părțile, în acest moment, erau „elenizate”, mulțumite cu regula seleucidă, doar în dezacord cu privire la presupusa corupție și sacrilegiu a lui Menelau.

În anii 170–168 î.Hr., a apărut al șaselea război sirian dintre seleucizi și egiptenii ptolemeici, din motive neclare. Antioh al IV-lea a condus o armată să atace Egiptul. După ce s-a întors de la campania de succes, pe drumul de întoarcere prin Ierusalim, Antioh a fost aparent invitat în interiorul celui de- al Doilea Templu (cu încălcarea legii evreiești) de către preotul principal Menelau și a făcut o percheziție la trezoreria templului pentru 1800 de talanți . Tensiunile cu dinastia ptolemeică au continuat, iar Antiochus a plecat din nou în campanie în 168 î.Hr. Se pare că Jason a auzit un zvon că Antioh a pierit și a lansat o tentativă de lovitură de stat împotriva lui Menelau la Ierusalim. Auzind despre acest lucru, Antioh a interpretat aparent această luptă facțională ca o revoltă împotriva autorității sale personale și a trimis o armată pentru a zdrobi complotii lui Iason. Acest lucru a scăpat de sub control din 168–167 î.e.n., iar politica guvernamentală sa schimbat radical. Mii din Ierusalim au fost uciși și mii au fost înrobiți, iar orașul a fost atacat de două ori; au fost trimiși noi guvernatori greci; Susținătorilor lui Jason li s-a confiscat pământul și bunurile; iar Templul din Ierusalim a fost făcut locul unui grup religios sincretic greco-evreu, poluându-l în ochii evreilor evlavioși. O nouă cetate garnisită de greci și evrei pro-seleucizi, Acra , a fost construită în Ierusalim. Religia evreiască a fost suprimată oficial; supușilor li se cerea să mănânce carne de porc și să încalce legea dietetică evreiască , să lucreze în Sabatul evreiesc, să înceteze circumcizia fiilor lor și așa mai departe. Politica de tolerare a închinării evreiești se încheiase.

Rebeliunea

Mattathias provoacă revolta (167 î.e.n.)

Mattathias uciderea apostatului evreiesc, pictură de Philippe De Loutherbourg

Acum, Antioh nu era mulțumit nici de luarea neașteptată a orașului ( Ierusalimul ), nici de jefuirea acestuia, nici de marea măcelare pe care o făcuse acolo; dar fiind copleșit de patimile sale violente și amintindu-și de ceea ce suferise în timpul asediului, i-a obligat pe evrei să dizolve legile țării lor și să-și păstreze pruncii necircumciși și să sacrifice carnea de porc pe altar; împotriva cărora s-au opus toți și cei mai aprobați dintre ei au fost omorâți. - Flavius ​​Josephus , Războaiele evreilor , Cartea 1.1 §2

În narațiunea lui I Macabee, după ce Antioh al IV-lea a emis decretele sale interzicând practica religioasă evreiască, un preot rural evreu din Modiin , Mattathias (ebraic: Matityahu) Hasmoneanul , a declanșat revolta împotriva Imperiului Seleucid refuzând să se închine zeilor greci . Mattathias a ucis un evreu elenizat care a făcut un pas înainte pentru a ocupa locul lui Mattathias în sacrificarea unui idol, precum și ofițerul grec care a fost trimis să execute sacrificiul. După aceea, el și cei cinci fii ai săi au fugit în pustia lui Iuda.

Campanie de gherilă (167–164 î.e.n.)

După moartea lui Mattathias, aproximativ un an mai târziu, în 166 î.Hr., fiul său Iuda Macabeu (ebraic: Judah Macabeu) a condus o bandă de disidenți evrei care în cele din urmă vor deveni o armată. Deși nu puteau să lovească direct puterea seleucidă la început, forțele lui Iuda puteau jefui peisajul rural și ataca evreii elenizați, dintre care erau mulți. Macabeii au distrus altare grecești în sate, au circumcis băieți și i-au forțat pe evreii elenizați să fie proscriși. Porecla lui Iuda „Macabeu”, folosită acum pentru a descrie partizanii evrei ca întreg, este preluată din cuvântul ebraic pentru „ciocan”; termenul „Macabeu” sau „Macabeu” a fost folosit și ca onorific pentru frații lui Iuda.

Campania lui Iuda în mediul rural a devenit o revoltă la scară largă. Forțele macabee au folosit tactici de gherilă care pun accentul pe viteză și mobilitate. În timp ce erau mai puțin instruiți și echipați pentru bătăliile întinse, Macabeii puteau controla bătăliile pe care le luaseră și se retrăgeau în pustie atunci când erau amenințați. Au învins două forțe seleucide minore la bătălia de la Ma'aleh Levona în 167 î.Hr. și bătălia de la Beth Horon în 166 î.Hr. Macabeii au obținut o victorie mai substanțială la bătălia de la Emaus din 166 î.Hr. După victoria în bătălia de la Beth Zur din 164 î.Hr., Macabeii au intrat triumfând în Ierusalim. Ei au curățat ritual al Doilea Templu , restabilind cultul evreiesc tradițional acolo; 25 Kislev , data curățării din calendarul ebraic, avea să devină mai târziu când începe sărbătoarea Hanuka . O mare armată seleucidă a fost trimisă să anuleze revolta, dar s-a întors în Siria la moartea lui Antioh al IV-lea. Comandantul său Lysias , preocupat de afacerile interne seleucide, a fost de acord cu un compromis politic care a revocat interdicția lui Antioh al IV-lea asupra practicilor evreiești. Aceasta s-a dovedit o decizie înțeleaptă: mulți evrei elenizați au susținut cu prudență revolta din cauza suprimării religiei lor. Odată cu interdicția retrasă, obiectivele lor religioase au fost îndeplinite, iar evreii elenizați ar putea fi mai ușor din nou potențiali loialiști seleucizi. Macabeii nu s-au mulțumit totuși și și-au continuat campania pentru o rupere mai puternică de influența greacă și independență completă. Ca urmare, rebelii ar suferi o pierdere a sprijinului moderatilor.

Lupta continuă (164-160 î.e.n.)

Cu rebelii acum în controlul majorității Ierusalimului și a împrejurimilor sale, a început o a doua fază a revoltei cu resurse suplimentare, dar și responsabilități suplimentare. În loc să se poată retrage în munți, rebelii aveau acum un teritoriu de apărat; abandonarea orașelor i-ar lăsa pe loialiștii lor deschiși la represalii dacă forțele pro-seleucide ar fi lăsate să preia controlul din nou. Ca atare, acum s-au concentrat mai mult pe posibilitatea de a câștiga bătălii deschise, cu infanterie grea suplimentară antrenată. O luptă civilă de violență la nivel scăzut, represalii și crime a apărut în mediul rural, în special în zonele mai îndepărtate cu minorități evreiești. Iuda a lansat expediții în aceste părți mai îndepărtate ale țării pentru a lupta împotriva idumeilor și amoniților. El a recrutat evrei devotați și i-a trimis în Iudeea pentru a-și concentra aliații acolo unde aceștia ar putea fi protejați, deși acest aflux de refugiați ar crea în curând probleme de lipsă de alimente în țara deținută de Macabei.

În 162 î.Hr., Iuda a început un asediu îndelungat asupra cetății fortificate Acra din Ierusalim, încă controlată de evrei loialiști seleucizi și de o garnizoană greacă. Regentul Lysias, după ce a avut de-a face cu rivalii din Antiohia, s-a întors în Iudeea cu o armată pentru a ajuta forțele seleucide. Seleucizii au asediat Beth-Zur și l-au luat fără luptă, întrucât era un an negru, iar aprovizionarea cu alimente era slabă. Au luptat cu forțele lui Iuda într-o luptă deschisă la Bătălia de la Bet Zaharia , urmând ca Seleucizii să-i învingă pe Macabei. Fratele mai mic al lui Iuda, Eleazar Avaran, a murit în luptă, după ce a atacat curajos un elefant de război și a fost zdrobit. Armata lui Lisia a asediat apoi Ierusalimul. În timp ce rezervele de alimente erau scurte de ambele părți și rapoartele despre un rival politic care se întorcea din provinciile de est la Antiohia, Lysias a decis să semneze un acord cu rebelii și să confirme abrogarea decretelor anti-evreiești; rebelii și-au abandonat asediul asupra Acelei Seleucide. Lisia și armata sa s-au întors apoi la Antiohia, cu provincia oficial în pace, dar nici evreii elenizați, nici macabeii nu și-au dat armele.

În iarna de la sfârșitul anului 162 î.Hr. până la începutul anului 161 î.Hr., seleucizii au numit un nou mare preot care să-l înlocuiască pe Menelaus, Alcimus , și a trimis o armată condusă de generalul lor Bacchides pentru a impune stația lui Alcimus. În timp ce Alcimus a fost acceptat în Ierusalim, au continuat tensiunile violente între Macabei și evreii elenizați. Bacchides s-a întors în Siria, dar un nou general, Nicanor , a fost trimis în schimb. S-a făcut pe scurt un armistițiu între Nicanor și Macabei, dar în curând a fost rupt. Se pare că Nicanor a câștigat și ura Macabeilor după ce a hulit în Templu și a amenințat că îl va arde. Nicanor și-a luat forțele pe câmp și a luptat cu Macabeii mai întâi la Caphar-Salama, apoi la Bătălia de la Adasa la sfârșitul iernii 161 î.Hr. Nicanor a fost ucis la începutul luptei, iar restul armatei sale a fugit după aceea.

Iuda a negociat și cu Republica Romană și a extras un acord vag de sprijin potențial. Deși acest lucru ar fi un motiv de precauție pentru Imperiul Seleucid pe termen lung, nu a fost o preocupare specială pe termen scurt, deoarece romanii ar fi puțin probabil să ofere prea multe dacă tulburările din Iudeea ar putea fi rapid și decisiv zdrobite.

Bătălia de la Elasa (160 î.e.n.)

În 160 î.Hr., regele seleucid Demetrius , în campanie în est, și-a părăsit generalul Bacchides pentru a guverna partea de vest a imperiului. Bacchide a condus o armată de 20.000 de infanteriști și 2.000 de cavaleri în Iudeea, la o a doua expediție, intenționând să recucerească provincia restabilă înainte ca aceasta să se obișnuiască cu autonomia. Generalul seleucid Bacchides a mers în grabă prin Iudeea după ce a efectuat un masacru în Galileea . S-a îndreptat repede către Ierusalim, asediind orașul și prinzându-l înăuntru pe Iuda Macabeu. 1 Macabeii susțin cu credibilitate că armata lui Iuda era mică, cu 3.000 de oameni dintre care doar 800-1.000 ar lupta; istoricii suspectează că adevăratele cifre s-au apropiat de aproximativ 22.000 de soldați. Iuda și-a încurajat oamenii rămași și a pornit să întâlnească armata seleucidă pe terenul accidentat din jurul Ierusalimului. Fiind în număr mai mare, Iuda a ignorat infanteria seleleucidă, lansând în schimb un atac total asupra lui Bacchides, care făcea parte din escadra de cavalerie seleucidă de pe flancul drept al armatei. Iuda a fost în cele din urmă ucis, iar ceilalți iudei au fugit.

Seleucizii își reafirmaseră autoritatea în Ierusalim. Bacchide a fortificat orașele de pe tot pământul, a pus la comanda evreii aliați prietenoși cu grecii la Ierusalim și s-au asigurat că copiii familiilor conducătoare vor fi ținuți ostatici ca garanție a bunei purtări. Fratele mai mic al lui Iuda, Jonathan Apphus (ebraic: Yonatan) a devenit noul conducător al Macabeilor. Jonathan s-a luptat cu Bacchides și cu trupele sale pentru o vreme, dar cei doi au încheiat în cele din urmă un pact pentru încetarea focului. Bacide s-a întors apoi în Siria în 160 î.Hr.

Autonomie (160-140 î.Hr.)

Teritoriu sub controlul lui Simon

În timp ce Macabeii pierduseră controlul asupra orașelor, se pare că au construit un guvern rival în mediul rural între anii 160-153 î.e.n. Macabeii au evitat conflictul direct cu seleucizii, dar lupta civilă internă evreiască a continuat: rebelii au hărțuit, au exilat și au ucis evrei considerați insuficient anti-greci. Potrivit unui Macabeu, "Astfel sabia a încetat din Israel. Ionatan s-a stabilit în Michmaș și a început să judece poporul; și a nimicit pe cei fără de Dumnezeu din Israel". Macabeilor li s-a oferit o ocazie în timp ce seleucizii au izbucnit în lupte într-o serie de războaie civile, războaiele dinastice seleucide . Reclamanții rivali seleucizi la tron ​​aveau nevoie de toate trupele lor în altă parte și doreau, de asemenea, să le refuze eventualii aliați altor pretendenți, dând astfel macabeilor pârghie. În 153–152 î.e.n., a fost încheiat un acord între Ionatan și Demetrius I Soter . Regele Demetrius lupta împotriva unei provocări din partea lui Alexandru Balas și a fost de acord să retragă forțele Seleucide din orașele fortificate și garnizoanele din Iudeea, interzicând Bet-Zur și Ierusalimul. Ostaticii au fost, de asemenea, eliberați. Controlul seleucid asupra Iudeii a fost slăbit, apoi a slăbit în continuare; Jonathan l-a trădat imediat pe Demetrius I după ce Alexander Balas a oferit o afacere și mai bună. Lui Jonathan i s-a acordat titlul de Mare Preot și strategos de către Alexandru, recunoscând în esență că fracțiunea Macabeu era un aliat mai relevant pentru viitorii lideri seleucizi decât fracțiunea elenistă. Forțele lui Jonathan au luptat împotriva lui Demetrius I, care avea să moară în luptă în 150 î.Hr.

În perioada 152-140 î.Hr., rebelii au obținut o stare de autonomie informală asemănătoare cu un suzeran . Țara a făcut parte din jure a Imperiului Seleucid, dar noul guvern a fost în mare parte neliniștit de armatele seleucide, care erau necesare în altă parte pentru continuarea războaielor civile. Seleucizii au trimis o armată înapoi în Iudeea în această perioadă, dar Jonathan a evitat-o ​​și a refuzat bătălia până când în cele din urmă s-a întors în inima Seleucidelor. În 143 î.Hr., regele Diodot Trifon , poate dornic să reafirme controlul asupra provinciei restabile, l-a invitat pe Jonathan la o conferință. Conferința a fost o capcană; Jonathan a fost capturat și executat, deși Simon, fratele lui Jonathan, a ridicat răscumpărarea cerută și a trimis ostatici. Această trădare a dus la o alianță între noul lider al Macabeilor, Simon Thassi (ebraic: Simeon) și Demetrius II Nicator , un rival al lui Diodot Trifon și pretendent la tronul Seleucidului. Demetrius II a scutit Iudeea de plata impozitelor în 142 î.Hr., recunoscând în esență independența acesteia. Așezarea și garnizoana seleucidă din Ierusalim, Acra, au intrat în sfârșit sub controlul lui Simon, pașnic, la fel ca și restul garnizoanei seleucide de la Beth-Zur. Simon a fost numit Mare Preot la un moment dat în perioada 141-140 î.Hr., dar a făcut acest lucru prin aclamarea poporului evreu, mai degrabă decât prin numirea de către regele seleucid. Atât Jonathan, cât și Simon acum, menținuseră un contact diplomatic cu Republica Romană; recunoașterea oficială de către Roma a venit în 139 î.Hr., deoarece romanii erau dornici să slăbească și să împartă statele grecești. Această nouă alianță hasmoneană-romană a fost, de asemenea, formulată mai ferm decât acordul tulbure al lui Iuda Macabeu cu 20-25 de ani mai devreme. Luptele continue dintre conducătorii seleucizi rivali nu au asigurat nicio încercare de a opri independența formală a noului stat.

Liderii hasmoneni nu s-au numit imediat „rege” și nici nu au stabilit o monarhie; Simon s-a autointitulat doar „ nasi ” (în ebraică, „prinț” sau „președinte”) și „ etnarh ” (în greacă koine, „guvernator”).

Urmări

În 135 î.Hr., Simon și doi dintre fiii săi (Matatia și Iuda) au fost uciși de ginerele său, Ptolemeu , fiul lui Abubus , la o sărbătoare în Ierihon . Toți cei cinci fii ai lui Matatie au murit cu moarte violente: Iuda și Eleazar au murit în luptă, Ionatan a fost trădat și ucis de generalul seleucid Trifon , Ioan Gaddi a fost capturat și ucis de fiii lui Jambri din Medeba, iar acum Simon li s-a alăturat în moarte. După aceea, al treilea fiu al lui Simon, John Hyrcanus , a devenit Marele Preot al Israelului. Noul rege seleucid Antioh al VII-lea Sidetes va invada și asedia Ierusalimul în 134 î.Hr., dar după ce Hyrcan a plătit o răscumpărare și a cedat orașul Jaffa, seleucizii au plecat pașnic. Conflictul a încetat, fie printr-un tratat de pace neînregistrat, fie printr-o încetare informală a ostilităților, iar Hyrcanus și Antiochus VII s-ar uni în alianță. Pentru aceasta, Antioh VII a fost denumit „Euergetes” („Beneficiarul”) de către poporul recunoscător. John Hyrcanus și copiii săi vor continua să centralizeze puterea mai mult decât făcuse Simon. Fiul lui Hyrcanus, Aristobulus I, s-a numit „ basileus ” (rege), abandonând pretențiile că Marele Preot care gestionează problemele politice este un aranjament temporar. Hasmoneii i-au exilat pe lideri în consiliu sau gerusia pe care le-au simțit că i-ar putea amenința puterea. Consiliul bătrânilor - care ar evolua mai târziu în Sanhedrin - a încetat să mai fie un control independent asupra monarhiei. După succesul revoltei macabene, liderii dinastiei hasmonene și-au continuat cucerirea în zonele înconjurătoare ale Iudeii, în special sub conducerea lui Alexandru Jannaeus . Atât Imperiul Seleucid, cât și Egiptul Ptolemeic au fost prea pline de tulburări interne pentru a opri acest lucru. Curtea Hasmoneană din Ierusalim nu ar face o pauză bruscă de cultura și limba elenă și a continuat cu un amestec de tradiții evreiești și cele grecești. Aceștia au continuat să fie cunoscuți sub nume grecești, ar folosi atât ebraica, cât și greaca pe moneda lor și au angajat mercenari greci, dar au restaurat iudaismul într-un loc de primat în Iudeea și au încurajat noul sens al naționalismului evreu care a încolțit în timpul revoltei.

Dinastia avea să dureze până în 37 î.Hr., când Irod cel Mare , folosindu-se de susținerea grea a romanilor, l-a învins pe ultimul conducător hasmonean care a devenit un rege client roman .

Tactică și tehnologie

Eleazar Avaran călcat de un elefant de război (ilustrare de Gustave Doré în 1866)

Ambele părți au fost influențate de compoziția și tactica armatei eleniste. Desfășurarea de bază a luptei elenistice a constat din infanterie grea în centru, cavalerie montată pe flancuri și bătăuși mobili în avangardă. Cea mai obișnuită armă de infanterie utilizată a fost sarissa , știuca macedoneană . Sarissa era o armă puternică; era ținut în două mâini și avea o acoperire mare (aproximativ ~ 6,3 metri), ceea ce făcea dificilă oponenții să se apropie în siguranță de o falangă de infanterie care folosea sarissa. Cavaleria elenistică a folosit și șuturi, deși unele puțin mai scurte. Seleucizii au avut, de asemenea, acces la elefanți de război antrenați importați din India, care purtau armuri naturale în pieile lor groase și puteau îngrozi soldații opusi și caii lor. Rar, ei foloseau și carele coase .

În ceea ce privește mărimea armatei, istoricul respectat Polibiu raportează că în 165 î.Hr., o paradă militară în apropierea capitalei Seleucide Antiohia deținută de Antioh al IV-lea consta din 41.000 de soldați de picioare și 4.500 de cavaleri. Acești soldați se pregăteau să lupte într-o expediție spre est, nu în Iudeea, dar dau o estimare aproximativă a dimensiunii totale a forțelor seleucide din partea de vest a imperiului lor capabile să fie desfășurate oriunde conducătorul avea nevoie de ele, fără a include localitatea auxiliari și garnizoane. Antioh al IV-lea pare să fi mărit dimensiunea armatei sale prin angajarea de mercenari suplimentari , la un cost pentru trezoreria seleucidă. Majoritatea forțelor de la acea paradă vor fi dislocate în chestiuni mai importante pentru conducerea seleucidă decât suprimarea rebeliunii iudeii, totuși, și ca atare, doar o parte dintre ele au participat probabil la luptele rebeliunii. Cu toate acestea, acestea ar fi putut fi completate de miliții și garnizoane aliate locale ale seleucidelor.

Maccabeilor a început ca o forță de gherilă , care probabil a folosit armele tradiționale eficiente în unitatea de luptă mică în teren muntos - arcasi , chingile și infanterie ușoară peltasts înarmați cu sabie și scut. Mai târziu, scriitorii îi vor descrie pe Macabei ca oameni obișnuiți care luptă ca neregulați , dar Macabeii au pregătit în cele din urmă o armată permanentă similară cu seleucizii capabili să ducă bătălii deschise, completată cu falange de infanterie grea în stil elenic, cavalerie montată pe cai și armament de asediu . Cu toate acestea, în timp ce fabricarea sarissei în mare parte din lemn ar fi fost ușoară pentru rebeli, armura lor avea o calitate mai slabă. Probabil că au folosit armuri simple din piele, datorită lipsei de metale și meșteșugari capabili să facă armuri metalice în stil grecesc. Se speculează că evreii din diaspora din țările ostile seleleucidelor, cum ar fi Egiptul Ptolemaic și Pergam , s-ar fi putut alătura cauzei ca voluntari, aducându-și propriile talente locale armatei rebele.

Forțele rebele au crescut cu timpul. Erau 6.000 de oameni în armata lui Iuda aproape de începutul revoltei, 10.000 de oameni la bătălia de la Beth Zur și, probabil, aproximativ 22.000 de soldați până la înfrângerea de la Elasa. În mai multe bătălii, rebelii au avut superioritate numerică pentru a compensa deficiențele în antrenament și echipament.

O mare parte a luptei din revoltă a avut loc pe terenuri deluroase și montane, ceea ce a complicat războiul. Falangele seleucide antrenate pentru lupta montană se luptau la o distanță ceva mai mare una de cealaltă în comparație cu formațiunile de câmpie împachetate și foloseau știfturi în stil roman ușor mai scurte, dar mai manevrabile .

Scrieri originale, analize ulterioare și istoriografie

Scrierile cele mai detaliate autorul aproape de momentul revoltei care au supraviețuit au fost deuterocanonice cărțile Macabei și a doua Macabei , precum și Josephus e războaiele evreilor și cartea XII și XIII din Antichitatile evreilor . Autorii nu au fost părți dezinteresate; autorii cărților Macabeilor erau favorabili Macabeilor, descriind conflictul ca un război sfânt sancționat divin și ridicând statura lui Iuda și a fraților săi la niveluri eroice. Cartea celor 1 Macabei este considerată în mare parte de încredere, deoarece a fost scrisă aparent de un martor ocular la începutul domniei hasmoneenilor; descrierile sale despre bătălii sunt detaliate și aparent exacte, deși prezintă un număr neverosimil de mare de soldați seleucizi, pentru a sublinia mai bine ajutorul lui Dumnezeu și talentele lui Iuda. 2 Macabei este o prescurtare a unei lucrări pierdute a unui evreu egiptean numit Iason din Cirene și are un accent mai direct religios decât 1 Macabeu. Iosif a adoptat o poziție oarecum pro-romană prin necesitate și este ambivalent față de Macabei. Mai târziu savanții și arheologii au găsit și conservat diverse artefacte din perioada de timp și le-au analizat.

În cartea I și a doua a Macabeilor, Revolta Macabeană este descrisă ca un răspuns la opresiunea culturală și la rezistența națională față de o putere străină. Savanții moderni susțin însă că acțiunile lui Antioh IV au precipitat un război civil între evreii tradiționaliști din mediul rural și evreii elenizați din Ierusalim, în special în a doua fază a revoltei. După cum spune Joseph P. Schultz:

"Bursa modernă ... consideră revolta macabeană mai puțin ca o răscoală împotriva opresiunii străine decât ca un război civil între partidele ortodoxe și reformiste din tabăra evreiască."

Profesorul John Ma de la Universitatea Columbia susține că principalele surse indică faptul că pierderea drepturilor religioase și civile de către evrei în 168 î.Hr. nu a fost rezultatul persecuției religioase, ci mai degrabă o pedeapsă administrativă a Imperiului Seleucid în urma tulburărilor locale și că Templul a fost restaurat la cererea Marelui Preot Menelau , nu eliberat și rededicat de Macabei. Sylvie Honigman de la Universitatea din Tel Aviv avansează argumente similare.

Moştenire

Faux „mormânt al Macabeilor” lângă actualul Mevo Modi'im

Sărbătoarea evreiască a Hanuka celebrează re-dedicarea Templului după victoria lui Iuda Macabeu asupra Seleucidelor. Conform tradiției rabinice , Macabeii victorioși nu puteau găsi decât un mic ulcior de ulei care rămăsese pur și necontaminat în virtutea unui sigiliu și, deși conținea suficient ulei pentru a susține Menorah pentru o zi, a durat în mod miraculos timp de opt zile, până la care s-ar putea procura petrol suplimentar. În timpul regatului Hasmonean, Hanukah a fost observat în mod vizibil; a acționat ca „ Ziua Independenței Hasmoneane ” pentru a comemora succesul revoltei și legitimitatea conducătorilor hasmoneni. Evreii din diaspora au sărbătorit-o și ei, promovând un sentiment de identitate colectivă evreiască: a fost o zi de eliberare pentru toți evreii, nu doar evreii iudei. Drept urmare, Hannukah a depășit mult timp conducerea Hasmoneană, deși importanța sa a scăzut oarecum odată cu trecerea timpului. Hanukah va câștiga o nouă importanță în secolul al XX-lea și va reaprinde interesul pentru originile sale din Macabei.

Victoria evreiască din bătălia de la Adasa a dus și la un festival anual, deși unul mai puțin proeminent și mai amintit decât Hannukah. Moartea generalului Seleucid Nicanor este sărbătorită pe 13 din Adar ca Yom Nicanor .

Cartea lui Daniel pare să fi fost scrise în timpul primelor etape ale revoltei, și în cele din urmă vor fi incluse în Scripturile Ebraice și Vechiul Testament creștin. Cartea include viziuni apocaliptice asupra viitorului, iar unul dintre motivele autorului său a fost să dea inimă rebelilor că victoria lor a fost prevăzută de profetul Daniel cu 400 de ani mai devreme. Viziunea finală a lui Daniel se referă la Antioh Epifan ca „regele nordului” și prezice profanarea templului și persecuția evreilor pe care Antioh Epifan avea să o provoace, dar și că regele nordului „își va atinge sfârșitul”. În plus, toți cei care muriseră sub rege vor fi înviați, cei care au suferit recompensați, în timp ce cei care au prosperat vor fi supuși rușinii și disprețului. Perioada de timp traumatică a sporit o tendință spre gândirea apocaliptică în general. Portretizarea unui tiran malefic precum Antioh al IV-lea care atacă orașul sfânt Ierusalimul a devenit o temă obișnuită în timpul stăpânirii romane din Iudeea și va contribui la concepțiile creștine ulterioare ale Antihristului .

Persecuția evreilor sub Antioh și răspunsul Macabeilor ar influența și crea noi tendințe în tulpini de gândire evreiești cu privire la recompensele și pedepsele divine. În lucrările evreiești anterioare, devotamentul față de Dumnezeu și respectarea legii duceau la recompense și pedepse în viață - observatorul avea să prospere, iar neascultarea avea să ducă la dezastru. Persecuția împotriva lui Antioh al IV-lea a dat peste cap această presupunere - pentru prima dată, evreii au fost uciși tocmai pentru că au refuzat să încalce legea evreiască, și astfel cei mai evlavioși și observatori evrei au fost cei care au suferit cel mai mult. Acest lucru a dus la literatură care sugerează că cei care au suferit în viața lor pământească vor fi răsplătiți după aceea, precum Cartea lui Daniel care descrie o viitoare înviere a morților sau 2 Macabei care descriu în detaliu martiriul unei femei și al celor șapte fii ai săi sub Antioh, dar cine va fi recompensat după moartea lor.

Ca o victorie a celor „puțini asupra celor mulți”, revolta a servit ca inspirație pentru viitoarele rezistențe și revolte evreiești. Cele mai faimoase dintre acestea au fost Primul Război Evreiesc-Roman din 66–73 e.n. (denumit și „Marea Revoltă”) și revolta Bar Kochba din 132–136 e.n. După eșecul acestor revolte, interpretarea evreiască a revoltei macabene a devenit mai spirituală; în schimb, s-a concentrat pe poveștile despre Hannukah și miracolul lui Dumnezeu despre petrol, mai degrabă decât pe planurile practice pentru o politică evreiască independentă, susținută de puterea armată. Macabeii au fost, de asemenea, discutați mai puțin; ele apar rar în scrierile Tannaimului după aceste înfrângeri evreiești. Această interpretare ar fi contestată secole mai târziu în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, deoarece scriitorii și artiștii evrei au considerat Macabeii ca exemple de independență și victorie. Susținătorii naționalismului evreiesc din acea epocă au văzut evenimentele din trecut, cum ar fi Macabeii, ca o sugestie plină de speranță a ceea ce era posibil, influențând mișcarea sionistă naștentă . De exemplu, revolta a fost prezentată în piesele dramaturgilor Aharon Ashman  [ el ] , Jacob Cohen  [ el ] și Moshe Shamir . Diferite organizații din statul modern Israel se numesc după Macabei și Hasmonei sau îi onorează în alt mod.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie

linkuri externe