Macabeii - Maccabees
The Maccabeilor ( / m æ k ə ˌ b I z / ), de asemenea , ortografiate Machabees ( ebraică : מַכַּבִּים Makabīm sau ebraică : מַקַבִּים , Maqabīm ; latină : Machabaei sau Maccabaei ; greacă : Μακκαβαῖοι , Makkabaioi ), au fost un grup de Războinici rebeli evrei care au preluat controlul Iudeii , care la acea vreme făcea parte din Imperiul Seleucid . Ei au fondat dinastia Hasmoneană , care a domnit între 167 î.Hr. și 37 î.Hr., fiind un regat complet independent între 110 și 63 î.Hr. Au reafirmat religia evreiască, parțial prin conversie forțată , au extins granițele Iudeii prin cucerire și au redus influența elenismului și a iudaismului elenistic .
Etimologie
Numele Macabeu este adesea folosit ca sinonim pentru întreaga dinastie Hasmoneană , dar Macabeii propriu-zisi erau Iuda Macabeu și cei patru frați ai săi. Numele Macabeu era un epitet personal al lui Iuda, iar generațiile ulterioare nu erau descendenții săi direcți. O explicație a originilor numelui este că derivă din maqqəḇa aramaică , „ciocanul”, ca recunoaștere a ferocității lui Iuda în luptă. Explicația tradițională evreiască este că Macabeul ( ebraică : מכבים Machabi , מכבים ) este un acronim pentru Tora verset care a fost strigătul luptei Macabeilor, „ M - am ch amocha ba“ Elim Y HWH “ ," Cine este ca Tine printre puterile cerești, Doamne! ", precum și un acronim pentru " M atityahu ha K ohen b en Y ochanan ". Exodul 15:11 din versetul Torei corelat , Cântecul lui Moise și al copiilor lui Israel lângă mare , face o referire la eliminare , cu o noțiune mondenă de forțe naturale, putere cerească, război și puteri guvernamentale. Savantul și poetul Aaron Kaminka susține că numele este o corupție a lui Machbanai , un comando principal în armata regelui David .
fundal
În secolul al II-lea î.Hr., Iudeea se afla între Regatul Ptolemaic (cu sediul în Egipt ) și imperiul Seleucid (cu sediul în Siria ), monarhii care s-au format după moartea lui Alexandru cel Mare (356-323 î.Hr.). Iudeea intrase inițial sub stăpânire ptolemeică, dar a căzut sub mâna seleucizilor în jurul anului 200 î.Hr. Iudeea la acea vreme fusese afectată de elenizarea inițiată de Alexandru cel Mare. Unii evrei, în special cei din clasa superioară urbană, în special familia Tobiad , au dorit să renunțe la legea evreiască și să adopte un stil de viață grecesc. Potrivit istoricului Victor Tcherikover , principalul motiv al elenismului Tobiadelor a fost economic și politic. Cei Hellenizing Evreii au construit o sală de sport în Ierusalim , a concurat în jocurile internaționale grecești, „ eliminate mărcile lor de circumcizie și repudiat legământul sfânt “.
Când Antioh al IV-lea Epifan (cca. 215–164 î.Hr.) a devenit conducător al Imperiului Seleucid în 175 î.Hr., Onias al III-lea a deținut funcția de Mare Preot la Ierusalim. Pentru Antioh, Marele Preot nu era decât un guvernator local pe tărâmul său, un om pe care îl putea numi sau demite după bunul plac, în timp ce evreii ortodocși îl vedeau pe titularul Înaltei Preoții drept numit divin. Iason , fratele lui Onias, l-a mituit pe Antioh ca să-l facă Mare Preot în locul lui Onias. Iason a desființat teocrația tradițională și „a primit de la Antioh permisiunea de a transforma Ierusalimul într-o polis greacă numită Antiohia”. La rândul său, Menelau a mituit apoi pe Antioh și a fost numit Mare Preot în locul lui Iason. Menelaus l-a asasinat pe Onias. Fratele lui Menelau, Lisimah, a sustras vase sfinte din Templu; revoltele rezultate au dus la moartea lui Lysimachus. Menelaus a fost arestat pentru uciderea lui Onias și a fost trimis în judecată înaintea lui Antioh, dar el a mituit pentru a ieși din necazuri. Ulterior, Jason l-a alungat pe Menelaus și a devenit din nou Mare Preot. Antiochus a jefuit Templul, a atacat Ierusalimul și „a condus femeile și copiii în captivitate” (168 î.Hr.). Din acest moment, Antiochus a urmărit o politică elenizantă zeloasă în satrapiile seleucide din Siria și Fenicia Coele .
Acum, Antioh nu era mulțumit nici de luarea neașteptată a orașului ( Ierusalimul ), nici de jefuirea acestuia, nici de marea măcelare pe care o făcuse acolo; dar fiind învins de patimile sale violente și amintindu-și de ceea ce suferise în timpul asediului, i-a obligat pe evrei să dizolve legile țării lor și să-și păstreze pruncii necircumciși și să sacrifice carnea de porc pe altar; împotriva cărora s-au opus cu toții și cei mai aprobați dintre ei au fost omorâți. - Flavius Josephus , Războiul evreilor , Cartea 1.1 §2
Autorul primei cărți a Macabeilor a considerat revolta macabeană ca o ridicare a evreilor evlavioși împotriva regelui seleucid (care încercase să-și eradice religia) și împotriva evreilor care l-au susținut. Autorul cărții a doua a Macabeilor a prezentat conflictul ca pe o luptă între „iudaism” și „elenism”, concepte pe care le-a inventat. Cei mai mulți cărturari moderni susțin că regele Antiochus a reacționat la un război civil între evreii tradiționaliști din țara iudeilor și evreii elenizați din Ierusalim, deși răspunsul regelui de a-i persecuta pe tradiționaliștii religioși a fost neobișnuit în antichitate și a fost provocarea imediată a revoltei. Potrivit lui Joseph P. Schultz, bursele moderne „consideră revolta macabeană mai puțin ca o răscoală împotriva opresiunii străine decât ca un război civil între partidele ortodoxe și reformiste din tabăra evreiască”, dar John J. Collins scrie că, în timp ce războiul civil dintre Liderii evrei au condus la noile politici ale regelui, este greșit să vedem revolta ca fiind pur și simplu un conflict între elenism și iudaism, întrucât „[r] revolta nu a fost provocată de introducerea obiceiurilor grecești (caracterizată prin construirea unui gimnaziu) ci prin persecuția oamenilor care au observat Tora prin circumcizia copiilor și refuzul de a mânca carne de porc. " În conflictul pentru biroul Marelui Preot, tradiționaliștii cu nume ebraice / aramaice precum Onias s-au certat cu elenizatorii cu nume grecești precum Iason și Menelau . Unii cercetători indică factorii sociali și economici ai conflictului. Ceea ce a început ca un război civil a luat caracterul unei invazii atunci când regatul elenistic al Siriei s-a alăturat evreilor elenizați împotriva tradiționaliștilor. Pe măsură ce conflictul s-a intensificat, Antioh a interzis practicile tradiționaliștilor, astfel, într-o abatere de la practica obișnuită seleucidă, interzicând religia unui întreg popor. Motivele lui Antiochus rămân neclare: el ar fi putut fi supărat la răsturnarea numitului său, Menelaus sau - încurajat de un grup de elenizatori radicali între evrei, ar fi putut răspunde la o revoltă evreiască ortodoxă care a atras Templul și Tora pentru puterea sa. Alți cercetători susțin că, în timp ce răsăritul a început ca o rebeliune religioasă, s-a transformat treptat într-un război de eliberare națională.
Potrivit unui Macabeu, Antioh a interzis multe practici religioase tradiționale evreiești și samaritene: a făcut din posesia Torei o infracțiune capitală și a ars copiile pe care le putea găsi; sabatele și sărbătorile erau interzise; circumcizia a fost scoasă în afara legii, iar mamele care și-au circumcis bebelușii au fost ucise împreună cu familiile lor; iar sacrificiile rituale evreiești tradiționale erau interzise. S-a spus că un idol al Zeusului olimpic a fost așezat pe altarul Templului și că israeliții au înălțat altare zeilor greci și au sacrificat animale „necurate” pe ele.
Revolta
În relatările Macabei , după ce Antioh a emis decretele interzicând practica religioasă evreiască, un evreu rural preot din Modiin , Matatia Hasmonean , a stârnit revolta împotriva Imperiului Seleucid refuzând să se închine zeilor greci . Mattathias a ucis un evreu elenist care a făcut un pas înainte pentru a oferi un sacrificiu unui idol în locul lui Mattathias. El și cei cinci fii ai săi au fugit în pustia lui Iuda. După moartea lui Mattathias, aproximativ un an mai târziu, în 166 î.Hr., fiul său Judah Maccabee a condus o armată de disidenți evrei la victoria asupra dinastiei Seleucide în războiul de gherilă , care la început a fost îndreptat împotriva evreilor elenizați, dintre care erau mulți. Macabeii au distrus altare păgâne în sate, au circumcis băieți și i-au forțat pe evrei să fie proscriși. Termenul Macabeu folosit pentru a descrie armata evreiască este preluat din cuvântul ebraic pentru „ciocan”.
Revolta a implicat multe bătălii, în care forțele macabee au câștigat notorietate în rândul armatei seleucide pentru utilizarea lor de tactici de gherilă . După victorie, Macabeii au intrat în Ierusalim triumfând și au curățat ritual Templul , restabilind cultul evreiesc tradițional acolo și instalând pe Jonathan Macabeu ca mare preot. O mare armată seleucidă a fost trimisă să anuleze revolta, dar s-a întors în Siria la moartea lui Antioh al IV-lea. Comandantul său Lysias, preocupat de afacerile interne seleucide, a fost de acord cu un compromis politic care a restabilit libertatea religioasă.
Festivalul evreiesc de la Hanukkah sărbătorește re-dedicarea Templului după victoria lui Iuda Macabeu asupra seleucizilor. Conform tradiției rabinice , Macabeii victorioși nu puteau găsi decât un mic ulcior de ulei care rămăsese necontaminat în virtutea unui sigiliu și, deși conținea suficient ulei pentru a susține Menorah pentru o zi, a durat în mod miraculos timp de opt zile, prin care în timp, ar putea fi achiziționat petrol suplimentar.
Regula macabeană
După re-dedicarea templului, susținătorii Macabeilor au fost împărțiți cu privire la întrebarea dacă să continue lupta sau nu. Când a început revolta sub conducerea lui Mattathias, a fost văzut ca un război pentru libertatea religioasă de a pune capăt opresiunii seleucidelor. Cu toate acestea, pe măsură ce Macabeii și-au dat seama cât de succes au avut, mulți au dorit să continue revolta și să cucerească alte țări cu populații evreiești sau să-și convertească popoarele. Această politică a exacerbat diviziunea dintre farisei și saducei sub monarhi hasmonei mai târziu, precum Alexandru Jannaeus . Cei care au căutat continuarea războiului au fost conduși de Judah Macabeu .
La moartea sa în lupta din 160 î.Hr., Iuda a fost succedat ca comandant al armatei de fratele său mai mic, Ionatan, care era deja Mare Preot. Jonathan a încheiat tratate cu diferite state străine, provocând disensiuni suplimentare între cei care doar doreau libertatea religioasă și cei care căutau o putere mai mare.
În 142 î.Hr., Jonathan a fost asasinat de Diodot Trifon , un pretendent la tronul Seleucid și a fost succedat de Simon Maccabee , ultimul fiu rămas al lui Mattathias. Simon l-a sprijinit pe Demetrius II Nicator , regele seleucid și, în schimb, Demetrius i-a scutit pe macabei de la tribut . Simon a cucerit portul Joppa , unde populația neamurilor a fost „îndepărtată cu forța” și cetatea Gezer . A expulzat garnizoana din Acra din Ierusalim. În 140 î.Hr., a fost recunoscut de o adunare a preoților, conducătorilor și bătrânilor ca mare preot, comandant militar și conducător al Israelului. Decretul lor a devenit baza regatului Hasmonean. La scurt timp, senatul roman și -a reînnoit alianța cu regatul Hasmonean și le-a poruncit aliaților săi din estul Mediteranei să facă și acest lucru. Deși Macabeii au câștigat autonomia, regiunea a rămas o provincie a Imperiului Seleucid și lui Simon i s-a cerut să ofere trupe lui Antiochus VII Sidetes , fratele lui Demetrius II. Când Simon a refuzat să renunțe la teritoriul pe care îl cucerise, Antioh i-a luat cu forța.
Simon a fost ucis în 134 î.Hr. de către ginerele său socru Ptolemeu, și a fost urmat la fel de mare preot și rege de către fiul său , John Hyrcanus I . Antiochus a cucerit întregul district al Iudeii, dar s-a abținut să atace Templul sau să se amestece în respectarea evreilor. Iudeea a fost eliberată de stăpânirea seleucidă la moartea lui Antioh în 129 î.Hr.
Conducerea Hasmoneană independentă a durat până în 63 î.e.n., când generalul roman Pompeius a intervenit în războiul civil Hasmonean, făcându-l un regat client al Romei. Dinastia Hasmoneană s-a încheiat în 37 î.Hr. când Idumeul Irod cel Mare a devenit rege al Israelului, desemnat „Regele evreilor” de Senatul Roman , transformând efectiv Regatul Hasmonean în Regatul Herodian - un regat client al Romei.
Relatări biblice
Povestea macabeană este păstrată în cărțile primului și al doilea macabeu , care descriu în detaliu re-dedicarea Templului din Ierusalim și iluminarea menorei . Aceste cărți nu fac parte din Tanakh (Biblia ebraică) care provine din canonul evreiesc; cu toate acestea, ei făceau parte din canonul alexandrin, care este numit și Septuaginta (uneori prescurtată LXX). Ambele cărți sunt incluse în Vechiul Testament folosit de bisericile catolice și ortodoxe, deoarece acele biserici consideră cărțile deuterocanonice . Ele nu sunt incluse în cărțile Vechiului Testament în majoritatea Bibliilor protestante, deoarece majoritatea protestanților consideră cărțile apocrife .
Mai multe referințe la Hanuka sunt făcute și în Mishna (Bikkurim 1: 6, Rosh HaShanah 1: 3, Taanit 2:10, Megillah 3: 4 și 3: 6, Moed Katan 3: 9 și Bava Kama 6: 6), deși nu sunt descrise legi specifice. Miracolul aprovizionării cu o zi în mod miraculos de opt zile este descris pentru prima dată în Talmud , angajat să scrie la aproximativ 600 de ani după evenimentele descrise în cărțile Macabeilor.
Noul Testament menționează că Isus a vizitat templul în timpul Hanuka (Ioan 10: 22-23).
Sfinți mucenici macabeni
Sfinții Macabei | |
|---|---|
| |
| Născut | Secolul al II-lea î.Hr. Iudeea ( Israelul actual ) |
| Decedat | 167–160 î.e.n. Iudeea |
| Venerat în |
Biserica Romano-Catolică Bisericile Ortodoxe Orientale |
| Canonizat | Pre-Congregație |
| Sărbătoare | 1 august |
Cea de-a doua și a patra carte ale Macabeilor relatează martiriul a șapte frați evrei, mama și învățătorul lor. Deși nu se spune că aceștia sunt din familia Macabeu, ei sunt denumiți în creștinism ca Sfinții Mucenici Macabeni sau Sfinții Macabei.
Potrivit unei tradiții, numele lor individuale sunt Habim, Antonin, Guriah, Eleazar, Eusebon, Hadim (Halim), Marcellus, mama lor Solomonia și profesorul lor Eleazar .
Cele trei cărți etiopiene ale lui Meqabyan (lucrări destul de distincte de celelalte patru cărți ale Macabeilor), care sunt canonice în Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo , se referă și la martirii macabeilor. Prima dintre aceste cărți afirmă că tatăl lor a fost un benjamit pe nume Macabeu și că trei dintre frați, care se numesc Abya, Seela și Fentos, au fost capturați și martirizați pentru că au condus un război de gherilă împotriva lui Antioh Epifan.
Înainte de vremea calendarului tridentin , Sfinții Macabei aveau o pomenire în liturghia ritului roman în cadrul sărbătorii Sfântului Petru în Lanțuri . Această comemorare a rămas în liturghia zilei de săptămână, când în 1960 Papa Ioan al XXIII-lea a suprimat această sărbătoare specială a Sfântului Petru. Nouă ani mai târziu, 1 august a devenit sărbătoarea Sfântului Alphonsus Maria de 'Liguori și menționarea martirilor macabei a fost omisă din Calendarul general roman , întrucât în revizuirea sa din 1969 nu a mai admis comemorări.
Ziua sărbătorii acestor sfinți este 1 august atât în Biserica Ortodoxă Răsăriteană (pentru care 1 august este, de asemenea, prima zi a Postului Adormirii ), cât și în Biserica Catolică .
În timp ce compară binecunoscutul mozaic descoperit în Huqoq de Jodi Magness cu cărțile Macabeilor, Nina V. Braginskaya ajunge la concluzia că mozaicul reflectă povestea simbolică a Macabeilor.
Conducători hasmoneni
- Alexander Jannaeus
- Aristobul I
- Aristobul II
- Hyrcanus II
- John Gaddi
- John Hyrcanus
- Jonathan Apphus
- Iuda Macabeu
- Mattathias
- Salome Alexandra
- Simon Thassi
Vezi si
Referințe
Lecturi suplimentare
- Bickerman, Elias J. 1979. Zeul Macabeilor: Studii privind semnificația și originea revoltei macabeilor. Leiden, Olanda: Brill.
- Cohen, Shaye JD 1987. De la Macabei la Mișna. Philadelphia: Westminster.
- Grabbe, Lester L. 2010. Introducere în iudaismul celui de-al doilea templu: istoria și religia evreilor în timpul lui Neemia, Macabeii, Hillel și Isus. Londra: T&T Clark.
- Harrington, Daniel J. 1988. Revolta Macabeană: Anatomia unei revoluții biblice. Wilmington, DE: Michael Glazier.
- Johnson, Sara Raup. 2004. Ficțiuni istorice și identitate evreiască elenistică: al treilea macabeu în contextul său cultural. Berkeley: University of California Press.
- Stewart, Tyler A. 2017. „Paideia evreiască: educația greacă în scrisoarea lui Aristeas și a celor 2 Macabei”. Jurnal pentru studiul iudaismului 48, nr. 2: 182–202.
linkuri externe
|
Resurse de bibliotecă despre Macabei |
- Enciclopedia evreiască: Macabeii, The
- Meistermann, Barnaba (1910). . Enciclopedia Catolică . 8 .
- Fairweather, William (1911). . Encyclopædia Britannica . 17 (ediția a XI-a). pp. 197–198.