Magisteriu - Magisterium

O parte a altarului din Ghent, care arată slujitorii Bisericii

Magisterium al Bisericii Catolice este autoritatea sau biroul bisericii pentru a da o interpretare autentică a Cuvântului lui Dumnezeu „ fie în forma sa scrisă sau sub formă de tradiție.“ Conform Catehismului Bisericii Catolice din 1992 , sarcina de interpretare revine în mod unic Papei și episcopilor, deși conceptul are o istorie complexă de dezvoltare. Scriptura și tradiția „alcătuiesc un singur depozit sacru al Cuvântului lui Dumnezeu, care este încredințat Bisericii”, iar magisteriul nu este independent de acest lucru, deoarece „tot ceea ce propune credinței ca fiind revelat divin este derivat din acest singur depozit de credință ".

Solemn și obișnuit

Exercițiul magisteriului Bisericii Catolice este uneori, dar numai rar, exprimat sub forma solemnă a unei declarații papale ex cathedra , „când, în exercitarea funcției sale de păstor și învățător al tuturor creștinilor, în virtutea autorității sale apostolice supreme , [Episcopul Romei] definește o doctrină referitoare la credință sau morală care să fie ținută de întreaga Biserică "sau a unei declarații similare a unui conciliu ecumenic . Astfel de declarații solemne ale învățăturii bisericii implică infailibilitatea Bisericii .

Definiția Papei Pius IX despre Imaculata Concepție a Mariei și definiția Papei Pius XII despre Adormirea Maicii Domnului sunt exemple de astfel de pronunțări papale solemne. Majoritatea dogmelor au fost promulgate la conciliile ecumenice. Exemple de declarații solemne ale conciliilor ecumenice sunt decretul Conciliului de la Trent privind justificarea și definiția Sinodului I al infailibilității papale .

Magisteriul Bisericii Catolice este exercitat fără această solemnitate în declarațiile papilor și episcopilor, fie în mod colectiv (ca într-o conferință episcopală ), fie individual, în documente scrise precum catehisme, enciclice și scrisori pastorale, sau oral, ca în omilii . Aceste afirmații fac parte din magisteriul obișnuit al bisericii.

Conciliul Vaticanului I a declarat că „toate acele lucruri trebuie să fie crezute cu credință divină și catolică, care sunt conținute în Cuvântul lui Dumnezeu, scris sau transmis, și pe care Biserica, fie printr-o judecată solemnă, fie prin ordinea și universalitatea ei învățând magisteriu, propune credinței ca fiind revelat divin. "

Conciliul Vatican II a declarat în plus că nu tot ceea ce conține declarațiile magisteriului obișnuit este infailibil, dar Biserica Catolică susține că infailibilitatea Bisericii este investită în declarațiile magisteriului său obișnuit universal : „Deși episcopii, luați individual, nu se bucură de privilegiul infailibilității, totuși, ei proclamă infailibil doctrina lui Hristos în următoarele condiții: și anume, când, chiar dacă sunt dispersate în întreaga lume, dar păstrând pentru tot ceea ce este între ei și cu succesorul lui Petru legătura de comuniune, în învățătura autoritară în materie de credință sau morală, sunt de acord că o anumită învățătură trebuie ținută definitiv și absolut. "

Astfel de învățături ale magisteriului obișnuit și universal nu sunt, evident, date într-un singur document specific. Acestea sunt învățături confirmate ca fiind autoritare, în general pentru o lungă perioadă de timp, de întregul corp al episcopilor. Exemple date sunt învățătura despre rezervarea hirotonirii la bărbați și despre imoralitatea avortului procurat.

Chiar și declarațiile publice ale papilor sau episcopilor cu privire la chestiuni de credință sau morală care nu se califică drept „magisteriu obișnuit și universal” au o autoritate pe care catolicii nu sunt liberi să o respingă. Li se cere să dea acea predare religioasă supunere :

Episcopii, predând în comuniune cu Pontiful Roman, trebuie să fie respectați de toți ca martori ai adevărului divin și catolic. În materie de credință și morală, episcopii vorbesc în numele lui Hristos, iar credincioșii trebuie să accepte învățătura lor și să adere la ea cu un acord asociat. Această supunere religioasă a minții și a voinței trebuie arătată într-un mod special față de magisteriul autentic al Pontifului Roman, chiar și atunci când nu vorbește ex cathedra; adică trebuie arătat în așa fel încât magisteriul său suprem să fie recunoscut cu respect, judecățile făcute de el sunt respectate sincer, în conformitate cu mintea și voința sa manifestă. Mintea și voința sa în materie pot fi cunoscute fie din caracterul documentelor, din repetarea frecventă a aceleiași doctrine, fie din modul său de a vorbi.

- Conciliul Vatican II, Constituția dogmatică despre Biserica Lumen gentium , 25

Etimologie

Cuvântul „magisterium” este derivat din latina magister , care înseamnă „profesor” în latina ecleziastică. (Avea inițial o semnificație mai generală și putea desemna președinte, șef, director, superintendent etc. și era rareori un tutore sau instructor de tineret.) Substantivul magisterium se referă la funcția unui magister . Astfel, relația dintre magister și magisteriu este aceeași cu relația în engleză între „president” și „presidency”.

De pe vremea Papei Pius al XII-lea , cuvântul „magisteriu” a fost folosit și pentru a se referi la persoanele care dețin această funcție.

Sursă și criterii

Biserica Catolică învață că Iisus Hristos este sursa revelației divine . Biserica Catolică își bazează toate învățăturile pe tradiția sacră și pe scriptura sacră . Magisteriul constă numai din toate învățăturile infailibile ale Bisericii , „Prin urmare, prin credința divină și catolică trebuie să se creadă toate acele lucruri care sunt cuprinse în Cuvântul lui Dumnezeu așa cum se regăsește în Scriptură și tradiție și care sunt propuse de Biserică ca lucruri de crezut divin revelate, fie prin judecata ei solemnă, fie prin Magisteriul ei obișnuit și universal. " ( Conciliul Vatican I , Dei Filius , 8.) Cu toate acestea, criteriile pentru infailibilitatea acestor două funcții ale magisteriului sacru sunt diferite. Magisteriul sacru constă atât din decretele extraordinare, cât și dogmatice ale Papei și ale conciliilor ecumenice , și din Magisteriul obișnuit și universal.

În Ecum state, „Din acest motiv , Isus a perfecționat revelație prin îndeplinirea - o prin toată lucrarea Lui de a se face prezent și El manifesta: prin cuvintele și faptele sale, semnele și minunile Sale, dar mai ales prin moartea Sa și învierea glorioasă din morți și trimiterea finală a Duhului adevărului. " ( Dei verbum , 4). Conținutul revelației divine a lui Hristos, așa cum a fost transmis cu fidelitate de către apostoli, se numește Depozitul credinței și constă atât din Sfânta Scriptură, cât și din Sacra Tradiție.

Învățăturile infailibile ale conciliilor ecumenice constau în definițiile solemne dogmatice, teologice sau morale, astfel cum sunt conținute în declarațiile, decretele, doctrinele și condamnările (exprimate în mod tradițional în canoane și decrete conciliare) ale conciliilor formate din papa și episcopi din întreaga lume. .

O învățătură a magisteriului obișnuit și universal este o învățătură despre care toți episcopii (inclusiv Papa) sunt de acord în mod universal și este, de asemenea, considerată infailibilă. O astfel de învățătură trebuie, de asemenea, să facă parte din sensus fidelium .

Nivele

Numai Papa și episcopii în comuniune cu el alcătuiesc magisteriul; teologii și episcopii schismatici nu.

Profesor:	Nivelul de magisteriu:	Gradul de certitudine:	Aviz necesar:
1. Papa ex cathedra	Învățătură extraordinară și universală a Bisericii	Infailibil în chestiuni de credință și morală	Consimțământul deplin al credinței
2. Sinodul ecumenic	Învățătură extraordinară și universală a Bisericii	Infailibil în chestiuni de credință și morală	Consimțământul deplin al credinței
3. Episcopii, împreună cu Papa, s-au împrăștiat, dar în acord, propunând definitiv	Învățătura obișnuită și universală a Bisericii	Infailibil în chestiuni de credință și morală	Consimțământul deplin al credinței
4. Papa	Învățătura obișnuită a Bisericii	Autoritar, dar neinfailibil	Consimțământul religios. Supunerea religioasă a minții, intelectului și voinței
5. Episcop	Învățătura obișnuită a Bisericii	Autoritar, dar neinfailibil	Consimțământul religios. Supunerea religioasă a minții, intelectului și voinței

Dezvoltare istorica

Biserica timpurie

Episcopii ca autoritate

Cea mai de bază bază a Magisteriului, succesiunea apostolică a episcopilor și autoritatea lor ca ocrotitori ai credinței, a fost unul dintre puținele puncte care au fost rareori dezbătute de Părinții Bisericii. Doctrina a fost elaborată de Ignatie din Antiohia (și alții) în fața gnosticismului, expusă de alții precum Irineu, Tertulian, Ciprian, Ambrose și Augustin, iar până la sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. a fost acceptată universal de către episcopi.

Unele dintre primele probleme au început să apară, totuși, odată cu creșterea lumii a clerului. S-au ridicat critici împotriva episcopilor și s-a încercat ca toți episcopii să fie scoși din rândurile comunităților monahale, ai căror oameni erau văzuți ca fiind cei mai sfinți lideri posibili. Cu toate acestea, în Biserică s-a dezvoltat și un sentiment de guvernare roman, care a insistat asupra ordinii cu orice preț, iar acest lucru a condus la fenomenul „episcopilor imperiali”, bărbați care trebuiau respectați în virtutea poziției lor, indiferent de sfințenia lor personală și distincția dintre „om” și „birou”.

Dezacorduri timpurii

Această înțelegere nu a fost acceptată universal. Potrivit lui Robert B. Eno, Origen a fost unul dintre cei mai renumiți critici ai corupției episcopale. El spune că de-a lungul vieții lui Origen, multe dintre scrierile sale au fost considerate a fi ortodoxe discutabile și el părea că susține ideea unei autorități didactice bazată doar pe expertiza teologică, mai degrabă decât, sau cel puțin împreună cu succesiunea apostolică.

Un alt neînțelegere timpurie în Biserică cu privire la problema autorității s-a manifestat în montanism , care a început ca o mișcare care promovează carisma profeției. Montanismul a susținut, printre altele, că profețiile precum cele găsite în Vechiul Testament continuă în Biserică și că noile profeții au aceeași autoritate ca învățătura apostolică. Cu toate acestea, Biserica a decis că aceste noi profeții nu erau autoritare și a condamnat montanismul ca erezie. Alteori, revelațiile private au fost recunoscute de Biserică, dar Biserica continuă să învețe că revelațiile private sunt cu totul separate de depozitul credinței și că nu trebuie să fie crezute de toți catolicii.

Era conciliilor ecumenice

În primele sinoade ecumenice șapte , prezidată de către împărat cu reprezentanți din toate metropolitane importante vede inclusiv Ierusalim, Constantinopol și Roma , printre altele, a exercitat o autoritate importantă pentru a defini doctrina considerată esențială pentru majoritatea creștinilor contemporani, inclusiv divinitatea lui Hristos și două naturi ale lui Hristos. Aceste consilii au produs, de asemenea, diverse crezuri, inclusiv Crezul Nicean . Limba oficială a acestor consilii, inclusiv toate textele de autoritate produse, a fost greaca. Relația dintre consilii și autoritatea patriarhală era complexă. De exemplu, al șaselea conciliu, al treilea conciliu al Constantinopolului , a condamnat atât monoenergismul, cât și monotelitismul și a inclus pe cei care susținuseră această erezie, inclusiv papa Honorius I și patru patriarhi anteriori ai Constantinopolului.

Perioada medievala

Percepțiile despre autoritatea de predare în Evul Mediu sunt greu de caracterizat, deoarece erau atât de variate. În timp ce a apărut o înțelegere și o acceptare mai accentuată a primatului papal (cel puțin după Marea Schismă ), s-a pus, de asemenea, un accent sporit pe teolog și au existat numeroși discrepanți din ambele puncte de vedere.

Era lui Carol cel Mare

Ca parte a înfloririi culturii și a reînnoirii sub domnia sa, împăratul Carol cel Mare a comandat unul dintre primele studii majore la nivelul bisericii din epoca patristică. Această „epocă de aur” sau Renașterea Carolingiană a influențat foarte mult identitatea Bisericii. Noi texte au fost descoperite și diseminate în ritm rapid la sfârșitul anilor 700 și începutul anilor 800, iar autoritatea patristică a devenit importantă pentru stabilirea autorității unui text în teologia catolică. Din păcate, de asemenea, în acest moment, a apărut o serie de lupte pentru putere între episcopii eparhiali și mitropoliții lor. Ca parte a acestei lupte, au fost produse o serie de falsuri elaborate, valorificând renașterea culturală a timpului și dorința de a descoperi noi texte. De Pseudo-Isidoriene Decretale a afirmat puterea papală romană pentru a detrona și să numească episcopi , pentru prima dată prin derivarea această putere din falsurile de texte părintești ale bisericii primare, întrețesute cu texte deja cunoscute ca fiind legitime. Aceste decretale au avut o influență enormă asupra concentrării puterii de învățătură a papei și nu au fost descoperite ca falsuri până în anii 1500 sau recunoscute universal ca fiind falsuri până în anii 1800.

Teologi

Multe concepte despre autoritatea de predare au câștigat importanță în Evul Mediu, inclusiv conceptul de autoritate al expertului învățat, idee care a început cu Origen (sau chiar mai devreme) și are și astăzi susținători. Unii au permis participarea teologilor la viața de învățătură a bisericii, dar au făcut totuși distincții între puterile teologului și episcopi; un exemplu al acestui punct de vedere este în scrierea Sfântului Toma de Aquino, care a vorbit despre „Magisterium cathedrae pastoralis” (a scaunului pastoral) și „Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterium al unui scaun de maestru). Cel mai înalt ordin al Magisterium cathedrae pastoralis menționat este episcopatul însuși, iar la vârf papa: „Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni.” Alții au avut puncte de vedere mai extreme, cum ar fi Godefroid din Fontaines, care a insistat asupra faptului că teologul avea dreptul de a-și menține propriile opinii în fața hotărârilor episcopale și chiar papale.

Până la formarea Inchiziției romane în secolul al XVI-lea, autoritatea centrală de a descoperi norma pentru adevărul catolic prin intermediul studiului și comentariului asupra scripturilor și tradiției a fost universal văzută ca fiind rolul facultăților de teologie ale universităților. Facultatea de teologie din Paris de la Sorbona a crescut în evidență pentru a fi cea mai importantă din lumea creștină. Un act obișnuit al regilor, episcopilor și papilor în materie de biserică sau de stat în ceea ce privește religia era acela de a chestiona universitățile, în special Sorbona, cu privire la chestiuni teologice, astfel încât să obțină opinii de la maeștri înainte de a-și face propria judecată. În Biserica Catolică de astăzi, acest obicei este încă respectat (cel puțin pro forma) în reținerea unui teolog oficial al Gospodăriei Pontifice , care adesea îl sfătuiește pe papa în probleme de controversă.

Primatul papal și autoritatea de predare

De-a lungul Evului Mediu, sprijinul pentru primatul papei (spiritual și temporal) și capacitatea sa de a vorbi autoritar despre chestiuni de doctrină au crescut semnificativ pe măsură ce Decretalii din Isadore au devenit larg acceptate. Doi papi, Inocențiu al III-lea (1198–1216) și Bonifaciu al VIII-lea (1294–1303), au fost deosebit de influenți în avansarea puterii papalității. Inocențiu a afirmat că puterea papei era un drept conferit de Dumnezeu și a dezvoltat ideea papei nu numai ca profesor și lider spiritual, ci și ca conducător laic. Boniface, în bula papală Unam Sanctam , a afirmat că lumea spirituală, condusă pe pământ de papa, are autoritate asupra lumii temporale și că toți trebuie să se supună autorității papei pentru a fi mântuiți.

Infailibilitatea papală

În Decretul lui Gratian, un avocat canonic din secolul al XII-lea, papei i se atribuie dreptul legal de a judeca în disputele teologice, dar cu siguranță nu i s-a garantat libertatea de eroare. Rolul papei era de a stabili limite în care teologii, care erau deseori mai potriviți pentru exprimarea deplină a adevărului, să poată lucra. Astfel, autoritatea papei era ca un judecător, nu ca un profesor infailibil.

Doctrina a început să se dezvolte vizibil în timpul Reformei, ducând la o declarație formală a doctrinei de către Sfântul Robert Bellarmin la începutul secolului al XVII-lea, dar nu a fost acceptată pe scară largă până în secolul al XIX-lea și la Conciliul Vaticanului I.

Sinodul de la Constanța (1414-1418)

O dezvoltare semnificativă a autorității de predare a Bisericii a avut loc în perioada 1414-1418 cu Conciliul de la Constanța, care a condus efectiv Biserica în timpul Marii Schisme, timp în care au existat trei bărbați care pretindeau că sunt papa. Un prim decret al acestui conciliu, Haec Sancta , a contestat primatul papei, spunând că consiliile reprezintă biserica, sunt impregnate cu puterea lor direct de Hristos și sunt obligatorii chiar și pentru papa în materie de credință. Această declarație a fost ulterior declarată nulă de Biserică, deoarece primele ședințe ale conciliului nu au fost confirmate de către un papa, dar demonstrează că în biserică existau încă curenți conciliari împotriva doctrinei primatului papal, influențată probabil de corupția văzută în papalitate în această perioadă de timp.

Sinodul de la Basilea (1439)

Teologul a continuat să joace un rol mai important în viața de învățătură a bisericii, deoarece „doctorii” erau chemați din ce în ce mai mult să ajute episcopii să formeze opinii doctrinare. Ilustrând acest lucru, la Conciliul de la Basilea din 1439, episcopii și alți clerici au fost mult mai mulți decât doctorii în teologie.

În ciuda acestei creșteri a influenței, papii și-au afirmat încă puterea de a-i împiedica pe cei percepuți ca teologi „necinstiți”, prin consilii (de exemplu, în cazurile lui Peter Abelard și Beranger) și comisii (la fel ca și Nicolas de Autrecourt , Ockham și Eckhart). Odată cu venirea Reformei în 1517, această afirmație a puterii papale a ajuns la un cap și primatul și autoritatea papalității asupra teologilor au fost restabilite energic. Cu toate acestea, Conciliul de la Trent a reintrodus colaborarea dintre teologi și părinții sinodali, iar secolele următoare care au dus la primul și al doilea conciliu Vatican au acceptat în general un rol mai larg pentru cei învățați în Biserică, deși papii păstrau încă un cu atenție la teologi și a intervenit ocazional.

Perioada medievală târzie

În perioada medievală târzie, declarațiile despre această putere papală erau frecvente și în lucrările teologilor. De exemplu, Domingo Bañez i-a atribuit Papei „puterea definitivă de a declara adevărurile credinței”, iar Thomas Cajetan , în extinderea distincției făcute de Sfântul Toma de Aquino, a tras o linie între credința personală manifestată în teologi și credința autoritară prezentat ca o chestiune de judecată de către papa.

Conciliile Vaticanului și papii lor

Pius IX și Vatican I.

Magisteriul care prezidează un conciliu , Primul Conciliu Vatican , circa 1870

La sfârșitul Evului Mediu, conceptul de infailibilitate papală a ajuns la realizare, însă o declarație definitivă și o explicație a acestor doctrine nu au avut loc decât în secolul al XIX-lea, cu Papa Pius IX și Conciliul Vaticanului I (1869-1870). Pius IX a fost primul papă care a folosit termenul „Magisterium” în sensul în care este înțeles astăzi, iar conceptul de „Magisteriu obișnuit și universal” a fost stabilit oficial în timpul Vaticanului I. În plus, acest conciliu a definit doctrina papală infailibilitatea, capacitatea papei de a vorbi fără erori „când, acționând în calitatea sa de pastor și învățător al tuturor creștinilor, își comite autoritatea supremă în Biserica universală asupra unei chestiuni de credință sau morală”. Această declarație nu a fost lipsită de unele controverse; episcopii Bisericilor Uniate au ieșit în masă mai degrabă decât să voteze împotriva declarației în sesiune, iar declarația rezultată a avut, de asemenea, o mare legătură cu finalizarea schismei Bisericii Vechi Catolice care se desfășura de ceva timp. John Henry Newman a acceptat autoritatea Consiliului, dar a pus la îndoială dacă Consiliul este cu adevărat un conciliu „ecumenic”.

Pius al XII-lea și Pavel al VI-lea

Mai târziu, Papa Pius al XII-lea (a domnit 1939-1958) a afirmat cu autoritate domeniul de aplicare al Magisteriului în continuare, afirmând că credincioșii trebuie să fie ascultători chiar și de Magisteriul obișnuit al Papei și că „nu mai poate exista nicio problemă de discuție liberă între teologi ”odată ce Papa a vorbit despre o problemă dată.

Papa Paul al VI-lea (domnit 1963-1978) a fost de acord cu acest punct de vedere. Teologia și magisteriul au aceeași sursă, revelație și cooperează strâns: Magisteriul nu primește o revelație pentru a rezolva întrebările disputate. Teologul, ascultând de magisteriu, încearcă să dezvolte răspunsuri la noi întrebări. La rândul său, magisteriul are nevoie de această lucrare pentru a oferi autoritate soluții la problemele moderne din zona credinței și a moralei. Teologia acceptă din nou aceste răspunsuri și servește ca o punte între magisteriu și credincioși, explicând motivele din spatele învățăturii magisteriului.

Era postconciliară

Dezbaterea privind Magisteriul, primatul papal și infailibilitatea și autoritatea de a preda în general nu s-au redus de la declarația oficială a doctrinelor. În schimb, Biserica s-a confruntat cu argumente contrare; la un capăt sunt cei cu tendința de a considera chiar și enciclicele papale care nu sunt obligatorii din punct de vedere tehnic drept afirmații infailibile și, la celălalt, sunt cei care refuză să accepte în orice sens enciclice controversate precum Humanae Vitae . Există, de asemenea, cei care, ca John Henry Newman, pun la îndoială dacă Sinodul I al Vaticanului a fost el însuși un conciliu ecumenic și, ca urmare, dacă dogma infailibilității papale în sine, așa cum a fost definită la acel conciliu, a fost o declarație greșită. Situația este complicată prin schimbarea atitudinilor față de autoritate într-o lume din ce în ce mai democratică, noua importanță acordată libertății academice și noilor mijloace de cunoaștere și comunicare. În plus, autoritatea teologilor este revizuită, teologii depășind structurile stabilite de Pius al XII-lea pentru a revendica autoritatea în teologie în sine, așa cum se întâmpla în evul mediu. Alții se consideră pur și simplu pur și simplu ca universitari care nu sunt în serviciul vreunei instituții.

În septembrie 2018, Sinodului Episcopilor i s-a acordat Magisteriu pentru documentele aprobate la Sinodele lor.

Vezi si

Referințe

Surse

Cărți

Boyle, John (1995). Autoritatea de predare a bisericii: studii istorice și teologice . Universitatea din Notre Dame Press. ISBN 0-268-00805-1.
Curran, Charles E .; McCormick, Richard A. , eds. (1982), Magisterium and Morality , Lectures in Moral Theology, Paulist Press, ISBN 0-8091-2407-6
Gaillardetz, Richard (2012). Când Magisteriul intervine: Magisteriul și teologii din Biserica de astăzi . ISBN 978-0814680544.
Gaillardetz, Richard (2003). Prin ce autoritate ?: Un manual pentru Scriptură, Magisteriu și simțul credincioșilor . ISBN 0-8146-2872-9.
Dulles, Avery, Cardinal (2010). Magisterium: Învățător și Păzitor al Credinței . Introduceri în Doctrina Catolică. Sapientia Press. ISBN 978-1-9325-8938-2.
Gaillardetz, Richard (1997). Predarea cu autoritate: o teologie a magisteriului în biserică . Seria Teologie și Viață, vol. 41. Presa liturgică. ISBN 0-8146-5529-7.
Gaillardetz, Richard (1992). Martori ai credinței: comunitate, infailibilitate și magisteriul obișnuit al episcopilor . Press Paulist. ISBN 0-8091-3350-4.
Mannion, Gerard; Gaillardetz, Richard; Kerkhofs, Jan; Wilson, Kenneth (2003). Lecturi în autoritatea bisericească - Cadouri și provocări pentru catolicismul contemporan . Ashgate Press. ISBN 978-0-7546-0530-0.
Sullivan, Francis (2003). Fidelitatea creativă: cântărirea și interpretarea documentelor magisteriului . Wipf & Stock Publishers. ISBN 1-59244-208-0.
Sullivan, Francis (2002). Magisteriul: Autoritatea de predare în Biserica Catolică . Wipf & Stock. ISBN 978-1-59244-060-3.

Languages

In other projects