Makuria -Makuria

Regatul Makuriei ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ
al V-lea-Sfârşitul secolului al XV-lea/secolului al XVI-lea
Steagul Makuriei conform Cărții Cunoașterii Toate Regatele
Regatul Makuria la întinderea sa maximă teritorială în jurul anului 960
Capital	Dongola (până în 1365) Gebel Adda (din 1365)
Limbi comune	Greacă coptă nubiană arabă
Religie	Religia tradițională africană Creștinismul grec-ortodox (de la mijlocul secolului al VI-lea) Creștinismul ortodox copt (din secolul al VII-lea sau al VIII-lea)
Guvern	Monarhie
rege
•  fl. 651–652	Qalidurut (primul rege cunoscut)
•  fl. 1463–1484	Joel (ultimul rege cunoscut)
Istorie
• Stabilit	secolul al V-lea
• Curtea regală a fugit la Gebel Adda , Dongola abandonată	1365
• Desfiinţat	Sfârșitul secolului al XV-lea/ al XVI-lea
Valută	Aur Solidus Dircham
Precedat de urmat de Regatul Kush Banu Kanz Sultanatul Funj Egipt Eyalet Imperiul Ayyubid
Astazi o parte din	Sudan Egipt

Makuria ( nubiană veche : ⲇⲱⲧⲁⲩⲟ , Dotawo ; greacă : Μακουρία , romanizat :  Makouria ; arabă : المقرة , romanizat :  al-Muqurra ) a fost un regat nubian situat în ceea ce este astăzi nordul Sudanului și sudul Egiptului . Makuria a acoperit inițial zona de-a lungul râului Nil de la a treia cataractă până undeva la sud de Abu Hamad , precum și părți din nordul Kordofanului . Capitala sa a fost Dongola (vechiul nubian: Tungul ), iar regatul este uneori cunoscut sub numele capitalei sale.

Până la sfârșitul secolului al VI-lea, s-a convertit la creștinism , dar în secolul al VII-lea, Egiptul a fost cucerit de armatele islamice . În 651 o armată arabă a invadat, dar a fost respinsă și a fost semnat un tratat cunoscut sub numele de Baqt , care a creat o pace relativă între cele două părți, care a durat până în secolul al XIII-lea. Makuria sa extins prin anexarea vecinului său nordic Nobatia la un moment dat în secolul al VII-lea, menținând în același timp legături dinastice strânse cu regatul Alodia la sud. Perioada dintre secolele al IX-lea și al XI-lea a cunoscut apogeul dezvoltării culturale a Makuriei: au fost ridicate noi clădiri monumentale, au înflorit arte precum picturile murale și ceramica fin lucrată și decorată, iar nubiana a crescut pentru a deveni limba scrisă predominantă.

Creșterea agresiunii din Egipt, discordia internă, incursiunile beduinilor și posibil ciuma și schimbarea rutelor comerciale au dus la declinul statului în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Din cauza unui război civil din 1365, regatul a fost redus la un stat care a pierdut o mare parte din teritoriile sudice, inclusiv Dongola. A dispărut în anii 1560, când otomanii au ocupat Nubia de Jos . Nubia a fost ulterior islamizată, în timp ce nubienii care trăiau în amonte de Al Dabbah și în Kordofan au fost și ei arabizați .

Surse

Makuria este mult mai cunoscută decât vecina sa Alodia din sud, dar există încă multe lacune în cunoștințele noastre. Cea mai importantă sursă pentru istoria zonei sunt diverși călători și istorici arabi care au trecut prin Nubia în această perioadă. Aceste relatări sunt adesea problematice, deoarece mulți dintre scriitorii arabi erau părtinitori împotriva vecinilor lor creștini. Aceste lucrări se concentrează în general doar pe conflictele militare dintre Egipt și Nubia. O excepție este Ibn Selim el-Aswani , un diplomat egiptean care a călătorit în Dongola când Makuria era la apogeul puterii sale în secolul al X-lea și a lăsat o relatare detaliată.

Un model al Catedralei Faras în starea de săpătură la începutul anilor 1960. Descoperirea bisericii și a picturilor sale magnifice au revoluționat cunoașterea Nubiei creștine.

Nubienii erau o societate alfabetizată și un corp de scris echitabil supraviețuiește din acea perioadă. Aceste documente au fost scrise în limba veche nubiană într-o varietate uncială a alfabetului grecesc extins cu unele simboluri copte și unele simboluri unice pentru nubian. Scrise într-o limbă care este strâns legată de limba nobiin modernă , aceste documente au fost descifrate de mult timp. Cu toate acestea, marea majoritate dintre ele sunt lucrări care se ocupă de religie sau înregistrări juridice care sunt de puțin folos istoricilor. Cea mai mare colecție cunoscută, găsită la Qasr Ibrim , conține unele înregistrări guvernamentale valoroase.

Construcția barajului înalt din Aswan în 1964 a amenințat să inunde ceea ce fusese cândva jumătatea de nord a Makuriei. În 1960, UNESCO a lansat un efort masiv pentru a face cât mai multe lucrări arheologice posibil înainte de producerea inundațiilor. Mii de experți au fost aduși din întreaga lume în următorii câțiva ani. Unele dintre cele mai importante situri makuriene examinate au fost orașul Faras și catedrala sa, excavate de o echipă din Polonia; munca britanică la Qasr Ibrim ; și activitatea Universității din Ghana la orașul Debeira West, care a oferit informații importante despre viața de zi cu zi în Nubia medievală . Toate aceste situri se află în ceea ce a fost Nobatia; singurul sit arheologic important din Makuria este explorarea parțială a capitalei din Old Dongola .

Istorie

Perioada timpurie (secolele V-VIII)

Planul secolului al XIX-lea al câmpului de tumul de la Tanqasi (sfârșitul secolului al III-lea – prima jumătate a secolului al VI-lea). De atunci, acolo au fost observați mulți tumuli noi, deși majoritatea încă așteaptă excavarea.

Înmormântare într-un tumul din câmpul de tumul Kassinger Bahri (a doua jumătate a secolului al IV-lea – începutul secolului al VI-lea)

La începutul secolului al IV-lea, dacă nu înainte, Regatul Kush cu capitala Meroe se prăbușise. Regiunea care mai târziu va constitui Makuria, adică Valea Nilului dintre a treia cataractă a Nilului și marea cotizare a Nilului din cea de-a patra/a cincea cataracte, s-a propus să se fi separat de Kush deja în secolul al III-lea. Aici s-a dezvoltat o cultură omogenă și relativ izolată numită „pre-Makuria”. În timpul secolelor al IV-lea și al V-lea, regiunea Napata , situată în apropierea celei de-a patra cataracte și anterior fiind unul dintre cele mai importante locuri politice și sacre din Kush, a servit drept centru pentru o nouă elită regională îngropată în tumuli mari, precum cele de la el Zuma . sau Tanqasi . A existat o creștere semnificativă a populației, însoțită de transformări sociale, care au dus la absorbția kușiților în nubieni , un popor originar din Kordofan care se stabilise în Valea Nilului în secolul al IV-lea. Astfel, în secolul al V-lea a apărut o nouă societate și stat makurian. La sfârșitul secolului al V-lea, unul dintre primii regi makurieni a mutat baza de putere a regatului încă în curs de dezvoltare de la Napata în aval, unde a fost fondată cetatea Dongola, noul sediu al curții regale și care a dezvoltat în curând un vast urban. district. Multe alte cetăți au fost construite de-a lungul malurilor Nilului, probabil nu menite să servească un scop militar, ci să favorizeze urbanizarea.

Deja în momentul înființării Dongola s-au menținut contacte cu Imperiul Bizantin . În anii 530, bizantinii sub împăratul Iustinian au lansat o politică de expansiune. Nubienii făceau parte din planul său de a câștiga aliați împotriva perșilor sasanieni prin convertirea lor la creștinism, religia de stat bizantină. Curtea imperială era însă împărțită în două secte, crezând în două naturi diferite ale lui Iisus Hristos : Iustinian aparținea calcedonienilor , denumirea oficială a imperiului , în timp ce soția sa Teodora era miafizită , care era cea mai puternică din Egipt . Ioan din Efes a descris modul în care două misiuni concurente au fost trimise în Nubia, cu miafiziții sosind primul în regatul de nord al Nobatiei și convertind, în 543. În timp ce regele nobatian a refuzat misiunea lui Iustinian de a călători mai departe în sud, înregistrările arheologice ar putea sugera că Makuria s-a convertit încă. în prima jumătate a secolului al VI-lea. Cronicarul Ioan din Biclar a consemnat că în jurul anului 568 Makuria „primise credința lui Hristos”. În 573, o delegație makuriană a sosit la Constantinopol, oferind fildeș și o girafă și declarând relațiile bune cu bizantinii. Spre deosebire de Nobatia din nord (cu care Makuria părea să fi fost în dușmănie) și Alodia din sud, Makuria a îmbrățișat doctrina Calcedoniană. Arhitectura ecleziastică timpurie de la Dongola confirmă relațiile strânse întreținute cu imperiul, comerțul dintre cele două state era înfloritor.

Planul de bază al „Bisericii Veche” din Dongola, fondată la mijlocul secolului al VI-lea

În secolul al VII-lea, Makuria și-a anexat vecinul nordic Nobatia. Deși există mai multe teorii contradictorii, se pare că acest lucru s-a întâmplat la scurt timp după ocuparea sasanide a Egiptului, probabil în timpul anilor 620, dar înainte de 642. Înainte de invazia sasanide, Nobatia obișnuia să aibă legături strânse cu Egiptul și, astfel, a fost puternic lovită de ea. toamna. Poate că a fost invadată și de sasanii însuși: unele biserici locale din acea perioadă prezintă urme de distrugere și reconstrucție ulterioară. Astfel slăbită, Nobatia a căzut în Makuria, făcând Makuria să se extindă până la nord până la Philae , lângă prima cataractă. O nouă episcopie a fost fondată în Faras în jurul anului 630 și două catedrale noi, stilate după bazilica din Dongola, au fost construite în Faras și Qasr Ibrim. Nu se știe ce s-a întâmplat cu familia regală Nobatiană după unificare, dar se consemnează că Nobatia a rămas o entitate separată în cadrul regatului unificat guvernat de un Eparh .

Un arcaș nubian pe un manuscris portughez din secolul al XVI-lea

Între 639 și 641, arabii musulmani au cucerit Egiptul bizantin . O cerere bizantină de ajutor a rămas fără răspuns de către nubieni din cauza conflictelor cu Beja . În 641 sau 642 arabii au trimis o primă expediție în Makuria. Deși nu este clar cât de departe spre sud a pătruns, a fost în cele din urmă învins. O a doua invazie condusă de Abdallah abi Sarh a urmat în 651/652, când atacatorii au împins până la sud până în Dongola. Dongola a fost asediată și bombardată de catapulte . În timp ce au deteriorat părți ale orașului, nu au putut pătrunde în zidurile cetății. Sursele musulmane evidențiază priceperea arcașilor nubieni în a respinge invazia. Ambele părți fiind incapabile să decidă bătălia în favoarea lor, abi Sarh și regele makurian Qalidurut s-au întâlnit în cele din urmă și au întocmit un tratat cunoscut sub numele de Baqt . Inițial a fost o încetare a focului care conținea și un schimb anual de mărfuri (sclavi makurieni pentru grâu egiptean , textile etc.), un schimb tipic pentru statele istorice din Africa de Nord-Est și poate fiind o continuare a termenilor deja existenți între nubieni și bizantini. Probabil că în vremurile Omayyade , tratatul a fost extins prin reglementarea siguranței nubienilor din Egipt și a musulmanilor din Makuria. În timp ce unii savanți moderni văd Baqt-ul ca pe o supunere a Makuriei față de musulmani, este clar că nu a fost așa: bunurile schimbate erau de valoare egală și Makuria a fost recunoscută ca stat independent, fiind unul dintre puținii care i-au învins pe arabi în timpul expansiunea islamică timpurie . Baqt-ul avea să rămână în vigoare mai mult de șase secole, deși uneori întrerupt de raiduri reciproce.

Secolul al VIII-lea a fost o perioadă de consolidare. Sub regele Merkurios , care a trăit la sfârșitul secolului al VII-lea și începutul secolului al VIII-lea și pe care biografia coptă Ioan Diaconul îl numește în mod aprobat „noul Constantin ”, statul pare să fi fost reorganizat, iar creștinismul miafizit a devenit crezul oficial. Probabil a întemeiat și monumentala mănăstire Ghazali (în jur de 5000 m ² ) în Wadi Abu Dom . Zaharia, fiul și urmașul lui Merkurios, a renunțat la pretenția sa la tron ​​și a intrat într-o mănăstire, dar și-a păstrat dreptul de a proclama un succesor. În câțiva ani, au existat trei regi diferiți și mai multe raiduri musulmane până când înainte de 747, tronul a fost capturat de Kyriakos . În acel an, susține Ioan Diaconul, guvernatorul omeiadă al Egiptului l-a întemnițat pe Patriarhul copt, rezultând o invazie makuriană și asediul Fustat, capitala egipteană, după care Patriarhul a fost eliberat. Acest episod a fost denumit „propaganda egipteană creștină”, deși este încă probabil ca Egiptul de Sus să fi fost supus unei campanii makuriene, poate unui raid. Influența nubiană în Egiptul de Sus va rămâne puternică. Trei ani mai târziu, în 750, fiii lui Marwan al II-lea , ultimul calif omeiadă, au fugit în Nubia și au cerut azil lui Kyriakos, deși fără succes. În jurul anului 760, Makuria a fost probabil vizitată de călătorul chinez Du Huan .

Zenith (secolele IX-XI)

Reconstrucția „Bisericii cruciforme” din secolul al IX-lea din Dongola. A fost cea mai mare biserică din regat, măsurând cca. 28 x 37,3 x 34,8m. A servit ca sursă de inspirație nu numai pentru multe biserici nubiene, ci chiar și etiopiene, cum ar fi faimoasele biserici cioplite în piatră din Lalibela .

Regatul a fost la apogeu între secolele al IX-lea și al XI-lea. În timpul domniei regelui Ioannes, la începutul secolului al IX-lea, relațiile cu Egiptul au fost întrerupte și Baqt-ul a încetat să fie plătit. La moartea lui Ioannes, în 835, a sosit un emisar abbasid , care a cerut plata makuriană a celor 14 plăți anuale lipsă și a amenințat cu război dacă cererile nu sunt îndeplinite. Confruntat astfel cu o cerere de peste 5000 de sclavi, Zakharias III „Augustus” , noul rege, l-a încoronat rege pe fiul său Georgios I, probabil pentru a-și spori prestigiul, și l-a trimis la califul din Bagdad pentru a negocia. Călătoria lui a atras multă atenție la acea vreme. Patriarhul sirian Mihail din secolul al XII-lea l-a descris pe Georgios și alaiul său în detaliu, scriind că Georgios călărea o cămilă, ținea în mâini un sceptru și o cruce de aur și că o umbrelă roșie era purtată peste cap. Era însoțit de un episcop, călăreți și sclavi, iar în stânga și în dreapta lui erau tineri care mânuiau cruci. La câteva luni după ce a sosit la Bagdad, Georgios I, care a fost descris ca fiind educat și educat, a reușit să-l convingă pe califul să remite datorii nubiene și să reducă plățile Baqt la un ritm de 3 ani. În 836 sau începutul lui 837 se întorsese în Nubia. După întoarcerea sa a fost construită o nouă biserică în Dongola, Biserica Cruciformă, care avea o înălțime aproximativă de 28 m și a ajuns să fie cea mai mare clădire din întregul regat. A fost construit și un nou palat, așa-numita Sala Tronului din Dongola , care prezintă puternice influențe bizantine.

În 831, o campanie punitivă a califului abbasid al-Mutasim a învins Beja la est de Nubia. Drept urmare, ei au trebuit să se supună califului, extinzând astfel autoritatea musulmană nominală asupra unei mari părți a deșertului de est sudanez . În 834, al-Mutasim a ordonat ca beduinii arabi egipteni, care erau în declin ca forță militară de la ascensiunea abbazidelor, să nu mai primească plăți. Nemulțumiți și deposedați, au împins spre sud. Drumul către Nubia a fost, totuși, blocat de Makuria: în timp ce au existat comunități de coloniști arabi în Nubia de Jos, marea masă a nomazilor arabi a fost nevoită să se stabilească printre Beja, mânată și de motivația de a exploata minele de aur locale. La mijlocul secolului al IX-lea, aventurierul arab al-Umari a angajat o armată privată și s-a stabilit la o mină de lângă Abu Hamad , în estul Makuriei. După o confruntare între ambele părți, al-Umari a ocupat teritoriile Makuriene de-a lungul Nilului. Regele Georgios I a trimis o forță de elită comandată de ginerele său, Nyuti, dar nu a reușit să-i învingă pe arabi și s-a răzvrătit împotriva coroanei însuși. Regele Georgios și-a trimis apoi fiul cel mare, probabil mai târziu Georgios al II -lea , dar a fost abandonat de armata sa și a fost forțat să fugă la Alodia. Regele Makurian a trimis apoi un alt fiu, Zacharias, care a lucrat împreună cu al-Umari pentru a-l ucide pe Nyuti înainte de a-l învinge pe al-Umari însuși și de a-l împinge în deșert. Ulterior, al-Umari a încercat să se stabilească în Nubia de Jos, dar a fost în curând respins din nou înainte de a fi ucis în cele din urmă în timpul domniei sultanului tulunid Ahmad ibn Tulun (868-884).

Mural de la Sonqi Tino care îl arată pe regele Georgios al II-lea (sfârșitul secolului al X-lea)

În timpul domniei dinastiei Ikhshidid , relațiile dintre Makuria și Egipt s-au înrăutățit: în 951, o armată makuriană a mărșăluit împotriva Oazei Kharga din Egipt , ucigând și înrobind mulți oameni. Cinci ani mai târziu, makurienii au atacat Aswan, dar au fost urmăriți ulterior până la Qasr Ibrim. A urmat imediat un nou atac makurian asupra Aswan, căruia i sa răspuns o altă ripostă egipteană, capturand de data aceasta Qasr Ibrim. Acest lucru nu a pus capăt agresiunii makuriene și în 962–964 au atacat din nou, de data aceasta împingând până la nord până la Akhmim . Părți din Egiptul de Sus au rămas aparent ocupate de Makuria timp de câțiva ani. Egiptul Ikhshidid a căzut în cele din urmă în 969, când a fost cucerit de fatimidii șiiți . Imediat după aceea, l-au trimis pe emisarul Ibn Selim el-Aswani regelui makurian Georgios al III-lea. Georgios a acceptat prima cerere a emisarului, reluarea Baqt-ului, dar a refuzat-o pe a doua, convertirea la islam, după o discuție îndelungată cu episcopii săi și oameni învățați și l-a invitat în schimb pe guvernatorul fatimid să îmbrățișeze creștinismul. Ulterior, i-a permis lui al-Aswani să sărbătorească Eid al-Adha în afara Dongola cu tobe și trâmbițe, deși nu fără nemulțumirea unora dintre supușii săi. Relațiile dintre Makuria și Egiptul Fatmid urmau să rămână pașnice, deoarece fatimidii aveau nevoie de nubieni ca aliați împotriva dușmanilor lor sunniți .

Reprezentare din secolul al XIII-lea a unui demnitar în biserica din nordul Etiopiei din Qorqor Maryam . Influența nubiană este sugerată nu numai de copul cu coarne pe care îl poartă demnitarul, asemănător cu cel al eparhilor nobadieni, ci și de stilul picturii în sine, executat într-un stil nubian comun în secolele X-XII.

Regatul Makuria exercita, cel puțin temporar, influență asupra populațiilor vorbitoare de nubiană din Kordofan , regiunea dintre Valea Nilului și Darfur , așa cum sugerează o relatare a călătorul din secolul al X-lea Ibn Hawqal , precum și tradițiile orale. Cu regatul sud-nubian Alodia, cu care Makuria își împărțea granița undeva între Abu Hamad și confluența Nil- Atbara , Makuria părea să fi menținut o uniune dinastică, așa cum, conform relatărilor geografilor arabi din secolul al X-lea și surselor nubiene din secolul al XII-lea. Dovezile arheologice arată o influență sporită makuriană asupra artei și arhitecturii alodiene din secolul al VIII-lea. Între timp, dovezile pentru contactul cu Etiopia creștină sunt surprinzător de rare. Un caz excepțional a fost mijlocirea lui Georgios al III-lea între patriarhul Philotheos și un monarh etiopian, poate regretatul împărat aksumit Anbessa Wudem sau succesorul său Dil Ne'ad. Călugării etiopieni au călătorit prin Nubia pentru a ajunge la Ierusalim , un graffito din biserica Sonqi Tino mărturisește vizita sa de către o abuna etiopienă . Astfel de călători au transmis și cunoștințe despre arhitectura nubiană, care a influențat mai multe biserici medievale etiopiene.

Biserica Banganarti din secolul al XI-lea, inițiată de arhiepiscopul Georgios

În a doua jumătate a secolului al XI-lea, Makuria a cunoscut mari reforme culturale și religioase, denumite „Nubizare”. S-a sugerat că principalul inițiator a fost Georgios, arhiepiscopul Dongola și, prin urmare, șeful bisericii Makurian. Se pare că a popularizat limba nubiană ca limbă scrisă pentru a contracara influența crescândă a arabei în Biserica coptă și a introdus cultul conducătorilor și episcopilor morți, precum și al sfinților indigeni nubieni. O biserică nouă, unică, a fost construită în Banganarti , devenind probabil una dintre cele mai importante din întregul regat. În aceeași perioadă, Makuria a început, de asemenea, să adopte o nouă rochie și regalii regale și poate și terminologia nubiană în administrație și titluri, toate sugerate că ar fi venit inițial din Alodia, în sud.

Declin (secolul al XII-lea–1365)

Pictură murală din Faras care îl înfățișează pe regele Moise Georgios (r. 1155–1190), care probabil a domnit atât asupra Makuriei, cât și asupra Alodiei și care s-a confruntat cu Saladin la începutul anilor 1170.

Reconstituirea bisericii cu cupola din Adindan

În 1171 , Saladin a răsturnat dinastia Fatimidă, ceea ce a semnalat noi ostilități între Egipt și Nubia. În anul următor, o armată makuriană a jefuit Aswan și a înaintat și mai spre nord. Nu este clar dacă această campanie a fost menită să-i ajute pe fatimidi sau a fost doar un raid care exploatează situația instabilă din Egipt, deși aceasta din urmă pare mai probabilă, deoarece makurienii se pare că s-au retras curând. Pentru a se ocupa de nubieni, Saladin l-a trimis pe fratele său Turan-Shah . Acesta din urmă a cucerit Qasr Ibrim în ianuarie 1173, se spune că l-a jefuit, luând mulți prizonieri, jefuind biserica și transformând-o într-o moschee. Ulterior, el a trimis un emisar regelui Makurian, Moses Georgios, intenționând să răspundă unui tratat de pace solicitat anterior cu o pereche de săgeți. Domnind probabil atât pe Makuria, cât și pe Alodia, Moses Georgios era un om încrezător în capacitatea sa de a rezista egiptenilor, ștampind cu fier fierbinte o cruce pe mâna emisarului. Turan Shah s-a retras din Nubia, dar a lăsat un detașament de trupe kurde în Qasr Ibrim, care avea să facă raid în Nubia de Jos în următorii doi ani. Dovezile arheologice le leagă de distrugerea catedralei din Faras, Abdallah Nirqi și Debeira West. În 1175, o armată nubiană a sosit în cele din urmă pentru a înfrunta invadatorii la Adindan. Înainte de luptă, însă, comandantul kurd s-a înecat în timp ce traversa Nilul, ceea ce a dus la retragerea trupelor lui Saladin din Nubia. Apoi a fost pace pentru încă 100 de ani.

Nu există înregistrări ale călătorilor către Makuria din 1172 până în 1268, iar evenimentele din această perioadă au fost de mult un mister, deși descoperirile moderne au aruncat puțină lumină asupra acestei epoci. În această perioadă Makuria pare să fi intrat într-un declin abrupt. Cea mai bună sursă în acest sens este Ibn Khaldun , scriind în secolul al XIV-lea, care a dat vina pe invaziile beduinilor similare cu ceea ce aveau de-a face mamelucii. Alți factori pentru declinul Nubiei ar fi putut fi schimbarea rutelor comerciale africane și o perioadă secetă severă între 1150 și 1500.

Lucrurile s-au schimbat odată cu ascensiunea mamelucilor și a sultanilor Baybars în 1260. În 1265, o armată mamelucă ar fi atacat Makuria până la sud, până în Dongola, extinzându-se și spre sud de-a lungul coastei africane a Mării Roșii, amenințăndu-i astfel pe nubieni. În 1272, regele David a mărșăluit spre est și a atacat orașul-port Aidhab , situat pe un important drum de pelerinaj către Mecca . Armata nubiană a distrus orașul, provocând „o lovitură în inima islamului”. O expediție punitivă mameluci a fost trimisă ca răspuns, dar nu a trecut dincolo de a doua cataractă. Trei ani mai târziu, makurienii au atacat și au distrus Aswan, dar de data aceasta sultanul mameluc Baybars a răspuns cu o armată bine echipată plecând de la Cairo la începutul anului 1276, însoțită de un văr al regelui David pe nume Mashkouda sau Shekanda. Mamelucii i-au învins pe nubieni în trei bătălii la Gebel Adda, Meinarti și în cele din urmă la bătălia de la Dongola . David a fugit în amonte de Nil, intrând în cele din urmă în al-Abwab în sud, care, anterior fiind cea mai nordică provincie a Alodiei, se pare că în această perioadă devenise un regat al său. Totuși, regele al-Abwab l-a predat pe David lui Baybars, care l-a executat.

Devenind conștienți de Nubia creștină, europenii au inclus-o în cartografia lor între secolele al XII-lea și al XV-lea. Apogeul acestei conștientizări a marcat harta Ebstorf din c. 1300. Legenda referitoare la Nubia spune: „Oamenii care locuiesc aici se numesc nubieni. Oamenii ăștia merg mereu goi. Sunt creștini cinstiți și devotați. Sunt bogați în aur și trăiesc din comerț. Au trei regi și același număr de episcopi. Ei fac vizite frecvente la Ierusalim în mulțimi mari, purtând cu ei o mulțime de bogății care sunt oferite Mormântului Domnului .”

Datorită cruciadelor , Europa de Vest a devenit din ce în ce mai conștientă de existența Nubiei creștine în timpul secolelor al XII-lea și al XIII-lea până când la începutul secolului al XIV-lea, au existat chiar propuneri de a se alia cu nubieni pentru o altă cruciadă împotriva mamelucilor. Caracterele nubiene încep să apară și în cântecele cruciaților , afișate mai întâi ca musulmani și mai târziu, după secolul al XII-lea și odată cu cunoașterea din ce în ce mai mare a Nubiei, ca creștini. Contactele dintre cruciați și pelerinii occidentali, pe de o parte, și nubieni, pe de altă parte, au avut loc la Ierusalim, unde relatările europene din secolele XII-XIV atestă existența unei comunități nubiene și, de asemenea, dacă nu în primul rând în Egipt, unde trăiau mulți nubieni. și unde comercianții europeni erau foarte activi. Poate că a existat și o comunitate nubiană în Famagusta , Cipru , controlată de cruciați . La mijlocul secolului al XIV-lea, pelerinul Niccolò da Poggibonsi a susținut că nubienii aveau simpatii pentru latini și, prin urmare, sultanul mameluc nu le-a permis latinilor să călătorească în Nubia, deoarece îi era teamă că nu i-ar putea aprinde pe nubieni la război, deși în Cartea contemporană. de Cunoașterea tuturor regatelor s-a scris că comercianții genovezi erau prezenți în Dongola. În Qasr Ibrim a fost găsit un text care se pare că amestecă nubianul cu italianul , precum și cu o carte de joc catalană , iar în Banganarti s-a notat o inscripție scrisă în provensală datând din a doua jumătate a secolului al XIII-lea/secolului al XIV-lea.

Dificultățile interne par să fi rănit și regatul. Vărul regelui David, Shekanda, a revendicat tronul și a călătorit la Cairo pentru a căuta sprijinul mamelucilor. Au fost de acord și au preluat Nubia în 1276 și au plasat-o pe tron ​​pe Shekanda. Creștinul Shekanda a semnat apoi un acord prin care Makuria devine vasal al Egiptului, iar o garnizoană mamelucă a fost staționată în Dongola. Câțiva ani mai târziu, Shamamun, un alt membru al familiei regale Makurian, a condus o rebeliune împotriva Shekanda pentru a restabili independența Makurian. El a învins în cele din urmă garnizoana mameluci și a preluat tronul în 1286, după ce s-a separat de Egipt și a trădat acordul de pace. El a oferit egiptenilor o creștere a plăților anuale de Baqt în schimbul renunțării la obligațiile la care Shekanda fusese de acord. Armatele mameluce au fost ocupate în altă parte, iar sultanul Egiptului a fost de acord cu acest nou aranjament.

Sala Tronului din Dongola , care a fost transformată în moschee în 1317

Stela arabă care comemorează convertirea sălii tronului

După o perioadă de pace, regele Karanbas a rămas neîndeplinit de aceste plăți, iar mamelucii au ocupat din nou regatul în 1312. De această dată, un membru musulman al dinastiei Makurian a fost plasat pe tron. Sayf al-Din Abdullah Barshambu a început să convertească națiunea la islam și în 1317 sala tronului din Dongola a fost transformată într-o moschee . Acest lucru nu a fost acceptat de alți lideri makurieni și națiunea a căzut în război civil și anarhie chiar în acel an. Barshambu a fost în cele din urmă ucis și urmat de Kanz ad-Dawla . În timp ce conducea, tribul său, Banu Khanz, a jucat o dinastie de marionete a mamelucilor. Deja menționatul regele Keranbes a încercat să controleze Kanz ad-Dwala în 1323 și în cele din urmă a pus mâna pe Dongola, dar a fost înlăturat doar un an mai târziu. S-a retras la Aswan pentru o altă șansă de a prelua tronul, dar nu a venit niciodată.

Ascensiunea regelui musulman Abdallah Barshambu și transformarea sa a sălii tronului într-o moschee a fost adesea interpretată ca sfârșitul Makuriei creștine. Această concluzie este eronată, deoarece creștinismul a rămas evident vital în Nubia. Deși nu se știu multe despre următoarele decenii, se pare că pe tronul Makurian au existat atât regi musulmani, cât și creștini. Atât călătorul Ibn Battuta , cât și istoricul egiptean Shihab al-Umari susțin că regii makurieni contemporani erau musulmani aparținând Banu Khanzului, în timp ce populația generală a rămas creștină. Al-Umari subliniază, de asemenea, că Makuria era încă dependentă de sultanul mameluc. Pe de altă parte, el remarcă, de asemenea, că tronul Makurian a fost capturat pe rând de musulmani și creștini. Într-adevăr, un călugăr etiopian care a călătorit prin Nubia în jurul anului 1330, Gadla Ewostatewos, afirmă că regele nubian, pe care pretinde că l-a cunoscut personal, era creștin. În Cartea Cunoașterii Toate Regatele , care se bazează pe un călător anonim de la mijlocul secolului al XIV-lea, se susține că „Regatul Dongola” a fost locuit de creștini și că steagul său regal era o cruce pe fundal alb (vezi steagul ). Dovezile epigrafice relevă numele a trei regi makurieni: Siti și Abdallah Kanz ad-Dawla, ambii conducând în anii 1330, și Paper, care este datat la mijlocul secolului al XIV-lea. Atestările domniei lui Siti, toate de natură nubiană, arată că acesta mai exercita controlul/influența asupra unui vast teritoriu de la Nubia de Jos până la Kordofan, sugerând că regatul său a intrat în a doua jumătate a secolului al XIV-lea centralizat, puternic și creștin.

A fost și la mijlocul secolului al XIV-lea, mai ales după 1347, când Nubia ar fi fost devastată de ciuma . Arheologia confirmă de atunci un declin rapid al civilizației creștine nubiene. Datorită populației în general destul de mici, ciuma ar fi putut curăța peisaje întregi de locuitorii săi nubieni.

Vedere a lui Gebel Adda în 1910

În 1365, a avut loc un alt război civil scurt, dar dezastruos. Actualul rege a fost ucis în luptă de nepotul său rebel, care se aliase cu tribul Banu Ja'd. Fratele regelui ucis și alaiul său au fugit într-un oraș numit Daw în sursele arabe, cel mai probabil identic cu Gebel Adda din Nubia de Jos. Uzurpatorul a ucis apoi nobilimea Banu Ja'd, probabil pentru că nu mai avea încredere în ei, și a distrus și jefuit Dongola, doar pentru a călători la Gebel Adda și a-și cere apoi iertare unchiului său. Astfel, Dongola a fost lăsată în seama Banu Ja'd și Gebel Adda a devenit noua capitală.

Perioada terminală (1365 – sfârșitul secolului al XV-lea)

Statul makurian de crupă

Extindere minimă a regatului makurian târziu

Atât uzurpatorul, cât și moștenitorul de drept, și cel mai probabil chiar regele care a fost ucis în timpul uzurpării, erau creștini. Acum locuind în Gebel Adda, regii makurieni și-au continuat tradițiile creștine. Ei au guvernat asupra unei stări reduse de crupă cu o extindere nord-sud confirmată de aproximativ 100 km, deși ar fi putut fi mai mare în realitate. Aflati într-o periferie atât de irelevantă din punct de vedere strategic, mamelucii au părăsit regatul în pace. În surse acest regat apare ca Dotawo . Până de curând se presupunea în mod obișnuit că Dotawo a fost, înainte ca curtea Makuriană să-și schimbe sediul în Gebel Adda, doar un regat vasal al Makuriei, dar acum se acceptă că era doar auto-desemnarea Vechiului Nubian pentru Makuria.

Ultimul rege cunoscut este Ioel , care este menționat într-un document din 1463 și într-o inscripție din 1484. Poate că a fost sub Ioel când regatul a fost martor la o ultimă, scurtă renaștere. După moartea sau depunerea regelui Ioel, regatul s-ar fi putut prăbuși. Catedrala din Faras a ieșit din uz după secolul al XV-lea, la fel cum Qasr Ibrim a fost abandonat la sfârșitul secolului al XV-lea. Palatul lui Gebel Adda a ieșit din uz și după secolul al XV-lea. În 1518, există o ultimă mențiune despre un conducător nubian, deși nu se știe unde locuia și dacă era creștin sau musulman. Nu existau urme ale unui regat creștin independent când otomanii au ocupat Nubia de Jos în anii 1560, în timp ce Funj intraseră în posesia Nubiei Superioare la sud de a treia cataractă.

Evoluții ulterioare

Politic

La începutul secolului al XV-lea, se menționează un rege al Dongola, cel mai probabil independent de influența sultanilor egipteni. Rugăciunile de vineri ținute în Dongola nu le-au menționat nici pe ele. Acești noi regi ai Dongola s-au confruntat probabil cu valuri de migrații arabe și, prin urmare, au fost prea slabi pentru a cuceri statul divizat Makurian din Nubia Inferioară.

Este posibil ca unele regate mărunte care au continuat cultura creștină nubiană să se fi dezvoltat pe fostul teritoriu Makurian, cum ar fi de exemplu pe insula Mograt, la nord de Abu Hamed . Un alt regat mic ar fi fost Regatul Kokka, fondat poate în secolul al XVII-lea în pământul fără oameni dintre Imperiul Otoman în nord și Funj în sud. Organizarea și ritualurile sale aveau asemănări clare cu cele din vremurile creștine. În cele din urmă, regii înșiși au fost creștini până în secolul al XVIII-lea.

În 1412, Awlad Kenz a preluat controlul asupra Nubiei și a unei părți a Egiptului deasupra Tebaidei .

Etnografice și lingvistice

Nubieni de la începutul secolului al XIX-lea

Nubienii din amonte de Al Dabbah au început să-și asume o identitate arabă și limba arabă, devenind în cele din urmă Ja'alin , pretinși descendenți ai lui Abbas , unchiul lui Muhammad . Ja'alin au fost deja menționați de David Reubeni , care a călătorit prin Nubia la începutul secolului al XVI-lea. Ei sunt acum împărțiți în mai multe sub-triburi, care sunt, de la Al Dabbah până la conjuncția Nilului Albastru și Alb: Shaiqiya , Rubatab , Manasir , Mirafab și „Ja'alin propriu-zis”. Printre acestea, nubiana a rămas o limbă vorbită până în secolul al XIX-lea. La nord de Al Dabbah s-au dezvoltat trei subgrupuri nubiene: Kenzi, care, înainte de finalizarea barajului Aswan , locuia între Aswan și Maharraqa , Mahasi, care s-a stabilit între Maharraqa și Kerma și Danagla , cel mai sudic al Nilului rămas. nubieni din vale. Unii îi numără pe Danagla la Ja'alin, deoarece și Danagla pretind că aparțin acelui trib arab, dar de fapt încă vorbesc o limbă nubiană, Dongolawi . Kordofanul de Nord , care încă făcea parte din Makuria până în anii 1330, a suferit, de asemenea, o arabizare lingvistică similară cu Valea Nilului în amonte de Al Dabbah. Dovezile istorice și lingvistice confirmă că localnicii erau predominant vorbitori de nubiană până în secolul al XIX-lea, cu o limbă strâns legată de dialectele nilo-nubiane.

Astăzi, limba nubiană este în proces de înlocuire cu arabă. Mai mult, nubienii încep să pretindă din ce în ce mai mult că sunt arabi descendenți din Abbas, ignorând astfel trecutul lor creștin nubian.

Cultură

Nubia creștină a fost multă vreme considerată o oarecare zăpadă, în principal pentru că mormintele sale erau mici și lipseau de obiectele funerare din epocile anterioare. Savanții moderni își dau seama că acest lucru s-a datorat unor motive culturale și că makurienii aveau de fapt o artă și o cultură bogate și vibrante.

Limbi

O pagină dintr-o traducere nubiană veche a Liber Institutionis Michaelis Archangelis din secolele IX-X, găsită la Qasr Ibrim , acum găzduită la British Museum . Numele lui Michael apare cu roșu.

În Makuria au fost folosite patru limbi: nubiană , coptă , greacă și arabă . Nubianul era reprezentat de două dialecte, despre care se spune că nobiin a fost vorbit în provincia Nobadia din nord și dongolawi în inima Makurian, deși în perioada islamică este atestat și că Nobiin a fost angajat de tribul Shaigiya din sud-estul Dongola . Atinge . Curtea regală l-a angajat pe Nobiin în ciuda faptului că se află pe teritoriul vorbitor de dongolawi. Până în secolul al optulea, Nobiin a fost codificat pe baza alfabetului copt, dar abia în secolul al XI-lea Nobiin s-a impus ca limbă a documentelor administrative, economice și religioase. Ascensiunea lui Nobiin s-a suprapus cu declinul limbii copte atât în ​​Makuria, cât și în Egipt. S-a sugerat că, înainte de ascensiunea lui Nobiin ca limbă literară, copta a servit ca limbă administrativă oficială, dar acest lucru pare îndoielnic; Rămășițele literare copte sunt practic absente în inima Makurianului. În Nobadia, totuși, copta era destul de răspândită, probabil servind chiar și ca lingua franca . Copta a servit și ca limbă de comunicare cu Egiptul și Biserica Coptă. Refugiații copți scăpați de persecuția islamică s-au stabilit în Makuria, în timp ce preoții și episcopii nubieni ar fi studiat în mănăstirile egiptene. Greaca, a treia limbă, era de mare prestigiu și era folosită în context religios, dar nu pare să fi fost vorbită efectiv, făcând-o o limbă moartă (asemănătoare cu latina în Europa medievală). În cele din urmă, araba a fost folosită din secolele XI și XII, înlocuind copta ca limbă de comerț și corespondență diplomatică cu Egiptul. În plus, comercianții și coloniștii arabi au fost prezenți în nordul Nubiei, deși limba vorbită a acestuia din urmă pare să se fi schimbat treptat de la arabă la nubiană.

art

Tablouri murale

Începând cu 2019, au fost înregistrate aproximativ 650 de picturi murale distribuite pe 25 de site-uri, mai multe picturi încă așteaptă publicarea. Una dintre cele mai importante descoperiri ale lucrării în grabă înainte de inundarea Nubiei de Jos a fost Catedrala din Faras . Această clădire mare a fost umplută complet cu nisip, păstrând o serie de picturi magnifice. Picturi similare, dar mai puțin bine conservate, au fost găsite în alte câteva situri din Makuria, inclusiv palate și case private, dând o impresie generală a artei makuriane. Stilul și conținutul au fost puternic influențate de arta bizantină și au arătat, de asemenea, influență din arta coptă egipteană și din Palestina. În principal de natură religioasă, descrie multe dintre scenele creștine standard . De asemenea, sunt ilustrați un număr de regi și episcopi makurieni, cu pielea vizibil mai închisă la culoare decât figurile biblice .

• Galerie
• 

  Hristos, Abu Oda (a doua jumătate a secolului al VII-lea)

• 

  Sfântul Petru inserat într-o pictură faraonică, Wadi es-Sebua (sfârșitul secolului al VII-lea-începutul secolului al VIII-lea)

• 

  Sf. Ana , Faras (a VIII-a-prima jumătate a secolului al IX-lea)

• 

  Sfinții Apostoli Petru și Ioan (a VIII-a-prima jumătate a secolului al X-lea)

• 

  Sfântul războinic cu suliță și scut, Faras (secolul al IX-lea)

• 

  Arhanghelul Gavril cu sabie, Faras (al IX-lea-primul sfert al secolului al X-lea)

• 

  Madona și Pruncul Hristos, Faras (secolul al X-lea)

• 

  Trei tineri la cuptor , Faras (ultimul sfert al secolului al X-lea)

• 

  Teofanie și episcop, Abdallah Nirqi (sfârșitul secolului al X-lea-începutul secolului al XI-lea)

• 

  Magi călare, Faras (sfârșitul secolului al X-lea – începutul secolului al XI-lea

• 

  Episcopul Marianos cu Madona și Pruncul Hristos , Faras (prima jumătate a secolului al XI-lea)

• 

  Cruce elaborată, Faras (secolul al XI-lea)

• 

  Demnitar nubian și Hristos, Faras (secolul al XII-lea)

• 

  Botezul lui Hristos , vechiul Dongola (secolele XII-XIII)

• 

  Sfântul războinic, Meinarti (sfârșitul secolului al XIII-lea - mijlocul secolului al XIV-lea)

Ilustrații manuscrise

• 

  Vechi manuscris nubian din Serra East (973) care arată un individ îmbrăcat bogat

• 

  Detaliu al unui manuscris din Serra East care arată un bărbat așezat

• 

  Vechi manuscris nubian din Qasr Ibrim care arată un episcop

• 

  Sf. Menas și barcagiul pe un manuscris vechi nubian găsit în Edfu

Ceramică

Fragment de ceramică din Faras, c. 900.

Ceramica nubiană în această perioadă este de asemenea remarcabilă. Shinnie se referă la ea ca fiind „cea mai bogată tradiție de ceramică indigenă de pe continentul african”. Savanții împart ceramica în trei epoci. Perioada timpurie, de la 550 la 650 după Adams sau până la 750 după Shinnie, a văzut ceramică destul de simplă, similară cu cea a Imperiului Roman târziu . De asemenea, a văzut o mare parte din ceramică nubiană importată din Egipt, mai degrabă decât produsă intern. Adams simte că acest comerț sa încheiat cu invazia din 652; Shinnie îl leagă de prăbușirea stăpânirii omeiade în 750. După această producție internă a crescut, cu o unitate de producție majoră la Faras . În această epocă de mijloc, care a durat până în jurul anului 1100, ceramica a fost pictată cu scene florale și zoomorfe și a arătat influențe distincte omayyade și chiar sasanide . Perioada târzie din timpul declinului Makuriei a văzut producția internă a scăzut din nou în favoarea importurilor din Egipt. Ceramica produsă în Makuria a devenit mai puțin ornamentată, dar un control mai bun al temperaturilor de ardere a permis culori diferite de lut.

Rolul femeii

Prințesa makuriană protejată de Fecioara Maria și Copilul Hristos, Faras (secolul al XII-lea)

Societatea creștină nubiană era matriliniară , iar femeile se bucurau de o poziție socială înaltă. Succesiunea matriliniară a dat reginei-mamă și surorii actualului rege ca viitoare regine-mamă o mare relevanță politică. Această importanță este atestată de faptul că apare constant în acte juridice. Un alt titlu politic feminin a fost asta („fiica”), poate un fel de reprezentant provincial.

Femeile au avut acces la educație și există dovezi că, la fel ca în Egiptul bizantin, au existat femei cărturare. Proprietatea privată a terenurilor era deschisă atât bărbaților, cât și femeilor, ceea ce înseamnă că ambii puteau deține, cumpăra și vinde pământ. Transferurile de pământ de la mamă la fiică erau obișnuite. Ar putea fi, de asemenea, patronii bisericilor și picturilor murale. Inscripțiile din catedrala din Faras indică faptul că în fiecare a doua pictură murală avea un sponsor feminin.

Igienă

Latrinele erau o vedere comună în clădirile casnice nubiene. În Dongola toate casele aveau toalete ceramice. Unele case din Cerra Matto (Serra East) aveau privați cu toalete ceramice, care erau conectate la o cameră mică cu o fereastră curată căptușită cu piatră spre exterior și un coș de ventilație din cărămidă. Bucăți biconice de lut au servit drept echivalentul hârtiei igienică.

O casă din Dongola avea o baie boltită, alimentată de un sistem de țevi atașate la un rezervor de apă. Un cuptor a încălzit atât apa, cât și aerul, care circulau în baia bogat decorată prin coșurile de fum din pereți. Se crede că complexul monahal din Hambukol avea o cameră care servește drept baie de aburi. Mănăstirea Ghazali din Wadi Abu Dom ar fi putut avea, de asemenea, mai multe băi.

Guvern

Un eparh al Nobatiei

Makuria era o monarhie condusă de un rege cu sediul în Dongola. Regele era, de asemenea, considerat preot și putea să facă liturghie . Cum a fost decisă succesiunea nu este clar. Scriitorii timpurii spun că a fost de la tată la fiu. După secolul al XI-lea, totuși, pare clar că Makuria folosea sistemul unchi-la-sora-fiul favorizat de milenii în Kush . Shinnie speculează că forma ulterioară ar fi fost de fapt folosită peste tot și că scriitorii arabi timpurii au înțeles greșit situația și au descris incorect succesiunea makuriană ca fiind similară cu ceea ce erau obișnuiți. O sursă coptă de la mijlocul secolului al VIII-lea se referă la regele Cyriacos ca fiind „regele abisinian ortodox al Makuriei”, precum și „regele grec”, „abisinian” reflectând probabil biserica coptă miafizită și „grec” pe cea ortodoxă bizantină. În 1186 regele Moise Georgios s-a autointitulat „regele Alodiei, Makuriei, Nobadiei, Dalmației și Axiomei”.

Se știu puține despre guvernarea sub rege. Sunt menționate o gamă largă de funcționari, care folosesc în general titluri bizantine, dar rolurile lor nu sunt niciodată explicate. O figură cunoscută, datorită documentelor găsite la Qasr Ibrim , este Eparhul Nobatiei , care pare să fi fost vicerege în acea regiune după ce a fost anexat la Makuria. Înregistrările Eparhului arată clar că el era și responsabil pentru comerțul și diplomația cu egiptenii. Înregistrările timpurii fac să pară că Eparhul a fost numit de rege, dar cele ulterioare indică faptul că funcția devenise ereditară. Elita din Makuria a fost extrasă din nobilii pe care sursele islamice i-au numit „prinți”. Ei erau cei care constituiau curtenii, comandanții militari și episcopii. Ei au fost aparent suficient de puternici pentru a-și exprima deschis nemulțumirea și chiar a-l detrona pe conducător dacă erau nemulțumiți de el, în ciuda afirmațiilor din sursele islamice că puterea regelui makurian era absolută. Câțiva dintre ei, bătrânii, au constituit un consiliu care l-a ajutat pe rege în luarea deciziilor. Bătrânii la o parte, a fost și regina-mamă cea care a avut un rol cheie în consilierea regelui. În 1292, se spune că un rege makurian fără nume ar fi susținut că „numai femeile au fost cei care îi conduc pe regi [...]”

Episcopii ar fi putut juca un rol în guvernarea statului. Ibn Selim el-Aswani a remarcat că înainte ca regele să răspundă misiunii sale, s-a întâlnit cu un consiliu de episcopi. El-Aswani a descris un stat extrem de centralizat, dar alți scriitori afirmă că Makuria era o federație de treisprezece regate prezidate de marele rege de la Dongola.

Regii

Religie

Păgânism

Rămășițele mănăstirii Ghazali pe o pictură de la mijlocul secolului al XIX-lea de Karl Richard Lepsius

Una dintre cele mai dezbătute probleme în rândul savanților este religia din Makuria. Până în secolul al V-lea, vechea credință a lui Meroe pare să fi rămas puternică, chiar dacă religia egipteană antică , omologul ei din Egipt, a dispărut. În secolul al V-lea, nubienii au mers atât de departe încât au lansat o invazie a Egiptului când creștinii de acolo au încercat să transforme unele dintre templele principale în biserici. O parte din populația nubiană a rămas păgână aparent până în secolul al X-lea, pentru că el-Aswani a raportat că „ []unii dintre ei nu-L cunosc pe Creator și adoră Soarele și Ziua; alții adoră orice le place; copacii. sau animale. ”

creştinism

O pictură de la Catedrala Faras înfățișând nașterea lui Isus

Pictură în lemn din Wadi Halfa înfățișând un sfânt creștin

Dovezile arheologice din această perioadă găsesc o serie de ornamente creștine în Nubia, iar unii savanți consideră că acest lucru implică faptul că convertirea de jos avea deja loc. Alții susțin că este mai probabil ca acestea să reflecte mai degrabă credința producătorilor din Egipt decât a cumpărătorilor din Nubia.

O anumită convertire a venit cu o serie de misiuni din secolul al VI-lea. Imperiul Bizantin a trimis un partid oficial pentru a încerca să convertească regatele la creștinismul calcedonian , dar împărăteasa Teodora ar fi conspirat să amâne petrecerea pentru a permite unui grup de miafiziți să sosească primul. Ioan din Efes relatează că monofiziții au convertit cu succes regatele Nobatiei și Alodiei , dar că Makuria a rămas ostilă. Ioan din Biclarum afirmă că Makuria a îmbrățișat apoi creștinismul bizantin rival. Dovezile arheologice par să indice o convertire rapidă determinată de o adoptare oficială a noii credințe. Tradițiile vechi de milenii, cum ar fi construirea de morminte elaborate și îngroparea mormintelor scumpe împreună cu morții, au fost abandonate, iar templele din întreaga regiune par să fi fost convertite în biserici. În cele din urmă au fost construite biserici în aproape fiecare oraș și sat.

După acest punct, cursul exact al creștinismului makurian este mult contestat. Este clar că până la cca. 710 Makuria devenise oficial coptă și loială Patriarhului copt al Alexandriei ; regele Makuriei a devenit apărătorul patriarhului Alexandriei, intervenind ocazional militar pentru a-l proteja, așa cum a făcut Kyriakos în 722. În aceeași perioadă, Makuria melchită a absorbit Nobatia coptă, iar istoricii s-au întrebat de mult de ce statul cuceritor a adoptat religia lui. rivalul său. Este destul de clar că influența coptă egipteană a fost mult mai puternică în regiune și că puterea bizantină se estompează, iar acest lucru ar fi putut juca un rol. Istoricii sunt, de asemenea, împărțiți dacă acesta a fost sfârșitul diviziunii melcit/coptic, deoarece există unele dovezi că o minoritate melchită a persistat până la sfârșitul regatului.

Infrastructura bisericii

Biserica Makurian a fost împărțită în șapte episcopii: Kalabsha , Qupta, Qasr Ibrim , Faras , Sai, Dongola și Suenkur. Spre deosebire de Etiopia , se pare că nu a fost înființată nicio biserică națională și toți cei șapte episcopi raportau direct Patriarhului Copt al Alexandriei . Episcopii au fost numiți de Patriarh, nu de rege, deși par să fi fost în mare parte nubieni locali, mai degrabă decât egipteni.

Monahismul

Capela Adam a Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim , care în timpul cruciadelor a fost deținută de călugării nubieni.

Spre deosebire de Egipt, nu există prea multe dovezi pentru monahism în Makuria. Potrivit lui Adams, există doar trei situri arheologice care sunt cu siguranță monahale. Toate trei sunt destul de mici și destul de copte, ceea ce duce la posibilitatea ca au fost înființați mai degrabă de refugiați egipteni decât de indigenii makurieni. Începând cu secolul al X-lea/XI-lea, nubienii aveau propria lor mănăstire în valea egipteană Wadi El Natrun .

islam

Piatră funerară musulmană de la Meinarti (secolul al XI-lea)

Baqt a garantat securitatea musulmanilor care călătoreau în Makuria, dar a interzis așezarea acestora în regat. Ultimul punct nu a fost, totuși, menținut: migranții musulmani, probabil negustori și artizani, se confirmă că s-au stabilit în Nubia de Jos din secolul al IX-lea și s-au căsătorit cu localnicii, punând astfel bazele unei populații musulmane reduse până la sud. ca Batn el-Hajar . Documentele arabe de la Qasr Ibrim confirmă că acești musulmani aveau propria lor justiție comunală, dar tot îl considerau pe Eparhul Nobatiei drept suzeranul lor. Se pare că au avut propriile moschei, dar totuși nici una nu a fost identificată arheologic, cu o posibilă excepție fiind în Gebel Adda.

În Dongola, nu a existat un număr mai mare de musulmani până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Înainte de această dată, rezidenții musulmani se limitau la comercianți și diplomați. La sfârșitul secolului al X-lea, când al-Aswani a venit în Dongola, în ciuda faptului că era cerut în Baqt, nu exista încă nicio moschee; el și alți aproximativ 60 de musulmani au trebuit să se roage în afara orașului. Abia în 1317, odată cu transformarea sălii tronului de către Abdallah Barshambu, este atestată ferm o moschee. În timp ce Jizya , impozitul pe cap islamic aplicat non-musulmanilor, a fost instituit după invazia mamelucilor din 1276, iar Makuria a fost guvernată periodic de regi musulmani de la Abdallah Barshambu, majoritatea nubienilor au rămas creștini. Islamizarea efectivă a Nubiei a început la sfârșitul secolului al XIV-lea, odată cu sosirea primului dintr-o serie de profesori musulmani care propagă islamul.

Economie

O mască de dans Makurian, așa cum este reprezentată pe o pictură murală din Dongola.

Principala activitate economică în Makuria a fost agricultura, fermierii cultivand mai multe culturi pe an de orz , mei și curmale . Metodele folosite au fost în general aceleași cu cele folosite de milenii. De-a lungul malurilor Nilului erau aliniate mici parcele de pământ bine irigat, care urmau să fie fertilizate de inundațiile anuale ale râului. Un progres tehnologic important a fost saqiya , o roată de apă alimentată de boi , care a fost introdusă în perioada romană și a ajutat la creșterea producției și a densității populației. Tiparele de așezare indică faptul că pământul a fost împărțit în parcele individuale, mai degrabă decât ca într-un sistem boieresc. Țăranii locuiau în sate mici compuse din case grupate din cărămidă uscată la soare .

O roată saqiya nubiană în secolul al XIX-lea

Industriile importante au inclus producția de ceramică , cu sediul la Faras , și țesutul cu sediul la Dongola . Industriile locale mai mici includ prelucrarea pielii , prelucrarea metalelor și producția pe scară largă de coșuri , covorașe și sandale din fibre de palmier. De asemenea, important a fost aurul exploatat în dealurile Mării Roșii, la est de Makuria.

Vitele aveau o mare importanță economică. Poate că creșterea și comercializarea lor a fost controlată de administrația centrală. Un mare ansamblu de oase de vite din secolul al XIII-lea din Old Dongola a fost asociat cu un sacrificare în masă de către invadatorii mameluci, care au încercat să slăbească economia makuriană.

Scena tranzacțiilor financiare din Dongola (secolul al XII-lea)

Comerțul makurian a fost în mare parte prin troc, deoarece statul nu a adoptat niciodată o monedă . În nord, totuși, monedele egiptene erau comune. Comerțul makurian cu Egiptul a fost de mare importanță. Din Egipt a fost importată o gamă largă de produse de lux și produse manufacturate. Principalul export makurian era sclavii. Sclavii trimiși la nord nu erau din Makuria însăși, ci mai degrabă din sud și vest din Africa. Se știu puține despre comerțul makurian și despre relațiile cu alte părți ale Africii. Există unele dovezi arheologice ale contactelor și comerțului cu zonele din vest, în special Kordofan . În plus, contactele cu Darfur și Kanem-Bornu par probabile, dar există doar puține dovezi. Se pare că au existat relații politice importante între Makuria și Etiopia creștină la sud-est. De exemplu, în secolul al X-lea, Georgios al II -lea a intervenit cu succes în numele conducătorului nenumit de la acea vreme și l-a convins pe Patriarhul Philotheos al Alexandriei să hirotonească în sfârșit o abuna sau mitropolit pentru Biserica Ortodoxă Etiopiană . Cu toate acestea, există puține dovezi ale multor alte interacțiuni între cele două state creștine.

Vezi si

• Istoria Sudanului

Adnotări

Note

Referințe

Lectură în continuare

linkuri externe

• Istoria Sudanului la Enciclopedia Orientului

Coordonate : 18.2167°N 30.7500°E 18°13′00″N 30°45′00″E /  / 18,2167; 30,7500