Ritul Malankara - Malankara Rite

Liturgia ritului Malankara în Biserica creștină siriană iacobită Malankara

Malankareză Ritul este forma de Vest siriacă ritul liturgic practicat de mai multe biserici din Saint Thomas Christian comunitate în Kerala , India . Liturghia siriacă de vest a fost adusă în India de către episcopul ortodox siriac al Ierusalimului, Gregorios Abdal Jaleel , în 1665; în deceniile următoare, ritul Malankara a apărut ca liturgie a lui Puthenkoor , una dintre cele două biserici care au evoluat din dezbinarea comunității creștine Sfântul Toma din secolul al XVII-lea. Astăzi este practicat de diferitele biserici care coboară din Biserica Malankara, și anume Biserica Siriană Malankara Mar Thoma , Biserica Siriană Ortodoxă Malankara (Biserica Ortodoxă Indiană), Biserica Creștină Siriană Iacobită , Biserica Catolică Syro-Malankara și Siria Independentă Malabar. Biserică

Istorie

Vest siriacă Ritul dezvoltat din vechea antiohian Ritul , în curs de dezvoltare în secolul al 5 - lea și 6 cu adoptarea siriacă , mai degrabă decât greaca , ca limba liturgică a non-calcedoniene Patriarhia Antiohiei . Liturghia a fost revizuită și extinsă de-a lungul secolelor, pe măsură ce Biserica Ortodoxă Siriană din Antiohia a apărut ca o biserică complet distinctă, ajungând la forma „clasică” în secolul al XII-lea sub patriarhul Mihail Sirul .

Liturghia siriacă de vest a fost introdusă pentru prima dată în India de misiunea lui Gregorios Abdal Jaleel , episcopul ortodox siriac al Ierusalimului, care a sosit în 1665. Din punct de vedere istoric, nedorind să accepte realitatea istorică a migrației siriene, care s-a întâmplat în 345, sub conducerea Episcopul Iosif și comerciantul Thomas de Canna, un grup de creștini indieni din Biserica Orientului au acceptat nestorianismul , centrat în Persia , practicau o variantă a ritului siriac sirian, cunoscut sub numele de ritul Malabar . Cu toate acestea, un declin al comunicărilor dintre Patriarhia Antiohiei (care este cea mai veche și care pretinde succesiunea patrenală) și India i-a determinat pe creștinii Sfântului Toma să încerce să stabilească relații cu alte biserici. Încă din 1491, Arhidiaconul Malabar a trimis trimiși la Patriarhul Ortodox Siriac al Antiohiei ca parte a efortului de a primi un episcop pentru provincia sa fără episcop. În cele din urmă, nimic nu a venit din cerere, iar Patriarhul Antiohiei a trimis în cele din urmă un nou episcop.

În 1653, un grup de creștini Sfântul Toma dezamăgiți de stăpânirea colonială portugheză și de înecarea delegatului din Patriarhia Antiohiei ( Ahatallah ) s-au alăturat arhidiaconului Parambil Thoma și Anjilimoottil Ittythomman Kathanar (un preot din creștinii Knanaya), care i-au dat curaj arhidiaconului , jurând să nu se supună autorității portugheze. Această declarație, cunoscută sub numele de Jurământul Crucii Coonan , a dus la formarea unei Biserici Malankara independente, cu Toma ca șef. Pentru a-și afirma consacrarea ca episcop , Toma a trimis cereri mai multor biserici, inclusiv Bisericii Ortodoxe Siriace, singura biserică a răspuns a fost biserica mamă. Patriarhul ortodox siriac Ignatie Abdulmasih I a răspuns trimițându-l pe Gregorios Abdal Jaleel în India în 1665, iar relația dintre biserica ortodoxă siriană și Biserica Malankara a fost restabilită (în conformitate cu o fracțiune a creștinilor indieni, care pretinde înființarea și succesiunea tronului Sfântului Toma din India, chiar din 52 d.Hr., aceasta este văzută ca nașterea unei noi relații; ei pretind că sunt hrăniți de credința nestoriană, dar, din păcate, acum urmează teologia, hristologia și liturgia Bisericii Ortodoxe Siriene).

Descriere

O liturgie de rit siriac sirian al Bisericii Ortodoxe Siriene

Adoptarea practicii siriacului de vest de către Biserica Malankara a fost treptată; în primele zile ale independenței sale, biserica era mai interesată să inverseze schimbările pe care portughezii le impuseseră ritului Malabar decât să adopte o nouă liturghie. Într-adevăr, printre primii săi pași au fost restabilirea utilizării pâinii dospite și a calendarului iulian . Sub influența lui Gregorios, biserica a adoptat veșminte siriace vestice , în timp ce douăzeci de ani mai târziu, prelații siriaci vestici au introdus Liturghia siriacă vestică a Sfântului Iacob și regulile antiohene privind postul , zilele sărbătorilor și interdicțiile referitoare la liturghie. Totuși, nu a existat nicio adoptare sistematizată a practicii siriace vestice timp de aproape o sută de ani; între timp, biserica practica o combinație de siriac vestic și ritul Malabar.

Pașii formali către adoptarea ritului siriac sirian au venit în 1772, când episcopii care vizitează din Antiohia l-au consacrat pe Mar Thoma VI ca Mar Dionisie I și au stabilit o ierarhie sistematică a bisericii. Pe fondul vizitelor unui prelat al bisericii în 1846 și al patriarhului însuși în 1875, biserica a adoptat pe deplin practica siriacă de vest. După scindările din Biserica Malankara din secolul al XIX-lea și destrămarea finală din secolul al XX-lea, bisericile care s-au dezvoltat din aceasta au păstrat ritul Malankara. Astăzi, ritul are în esență caracter siriac vestic, cu unele variații locale, care uneori păstrează elemente acum arhaice în tradiția mai largă siriacă vestică. De exemplu, ritul Malankara include respectarea Liturghiei darurilor pre-sfințite în zilele săptămânii din Postul Mare și în Vinerea Săptămânii Patimilor . Începând cu secolul al XX-lea, siriacul a fost în mare parte înlocuit ca limbă liturgică de malayalam .

Moștenirea siriacă de est din anii 1665 din Malankara Marthoma Nazrani

Înainte de sosirea tradiției siriace vestice, nazranii malankari urmau tradiția siriacă estică influența tradiției siriace orientale în liturghie și limba malayalam este evidentă. Cuvinte precum Mar, Qurbana sunt de tradiție siriacă estică, iar cuvintele siriace vestice corespunzătoare sunt Mor, Qurbono etc. Cuvintele siriace orientale precum Mar, Qurbana sunt încă folosite în bisericile Malankara. Bisericile care au încă tradiția siriacă estică sunt Biserica Syro-Malabar și Biserica Siriană Caldeeană .

Est siriacă Prelat, Episcopul Yohannan semnat în numele Bisericilor din Persia și India , la prima adunare organizată a creștinismului, Sinodul de la Niceea a avut loc în anul 325 AD. Canonistul siriac oriental Ibn Tayyib spune: „În vremea lui Catholicose Mar Ishaq (309-410), Mitropoliile din Fars și Meru și în vremea lui Mar Ishu Yab-I / II / III (582-660) Halwan, Harat, Samarkhand , India și China au fost create '. Mar Ishu Yab a avertizat în cele două scrisori adresate lui Mar Shimyun, mitropolit de Fars (Riwardisher), situat în sudul Persiei, că poziția sa independentă nu va împiedica nevoile ecleziastice ale poporului din India. Crucile antice siriace orientale (persane) au descoperit multe locuri cu scrieri în limba pahlavi gravate pe ea, așa cum se vede la biserica ortodoxă Kadamattom, biserica Kottayam Knanaya, biserica Mylapore, de asemenea, declară relația lor strânsă cu Biserica Răsăriteană.

Nazranii Malankara au dezvoltat, de asemenea, un script ( Karshoni ) pentru a scrie malayalam după ce au făcut anumite modificări în scriptul siriac de est , chiar dacă „Vattezhuthe”, o formă timpurie a malayalamului a fost la modă. Scrierea actuală malayalam a fost formulată și utilizată de coloniști indo-arieni pe linia Devnagari pentru traducerea epopeilor lor în malayalam după secolul al XII-lea. Arthat Padiyola în placă de cupru (păstrată la Biblioteca Manuscrisă a Universității, Trivandrum), declarând suveranitatea Bisericii Malankara în 1806, a fost scrisă în vechiul script Malayalam. Un script timpuriu, „Kharoshti” (folosit în edictele Ashoka), care a predominat în nord-vestul Indiei, a fost, de asemenea, dezvoltat din siriacul de est, care a ajutat la descifrarea edictelor identice scrise în limbile Prakrit originale, dar defuncte ale Indiei. Chiar și multe documente legate de secolele XVII și XVIII dezvăluie, de asemenea, atașamentul nazranienilor la Siria de Est. Un memorandum al lui Malankara Nazranis către Papa împotriva occidentalizării compulsive din secolul al XVII-lea afirmă că „toate rugăciunile noastre sunt scrise în siriacul caldeean al apostolului nostru tată Sf. Toma”. Un preot iezuit Nunes Barutha din acea perioadă afirmă că: „creștinii din Marthoma nu cred în nicio altă învățătură în afară de cele scrise în siriacul de est”. În 1682, Bartolomeu, un Malpan din Siria de Vest din Alep, a fost numit în seminariile Verapoly de către carmeliți. Dar Malankara Nazranis s-a opus cu tărie numirii de a-și învăța elevii de către un profesor din Siria de Vest. Canonul sinodului Udayamperoor (pagina 79) a cerut în mod specific să întrerupă utilizarea siriacului oriental în liturghie și rugăciuni pentru malayalamul nativ. Aramaica orientală (siriacă) a fost folosită pe scară largă în Malankara până în secolul al XVII-lea, iar toate cuvintele și numele împrumutate din siriacă în malayalam sunt fonetic în siriaca orientală. Mai târziu, nazranii Malankara au fost aproape adaptați la siriacul și liturghia occidentală datorită sprijinului bisericesc și a șederii îndelungate a multor prelați antioheni din a doua jumătate a secolelor XVII și XVIII.

La începutul latinizării, nazranienii erau reticenți să accepte episcopii latini. Când Vasco-da-Gama a sosit la Cochin în 1502, mitropolitul Mar Yahb Alla, asistat de Mar Denha, Mar Yacob și Mar Yuhanon, trimiși de Patriarhul Babilonian (See of East Syriac Catholicosate mutat de la Selucia la Bagdad a început să fie cunoscut sub numele de Patriarh) slujit din Ankamaly alături de Arkidhyaquana. Cardinalul Tisserent din cartea sa „Creștinismul răsăritean” afirmă că, chiar și după sosirea primatilor portughezi, babilonieni, au continuat să trimită prelați și au slujit în Malanakara. Mar Yacob (1503–49), Mar Joseph și Mar Elias (1556–69), Mar Abraham (1568–97) și apoi Mar Simeon. Majoritatea dintre ei au fost reținuți de portughezi sub Inchiziția Goan și trimiși la Bassein (Vasai), Lisabona sau Roma pentru orientare în limba, tradiția și liturghia latină. În 1601, Menezes l-a sfințit pe pr. Francis Roz ca episcop al Ankamaliei, care a marcat începutul ierarhiei romano-catolice în Malankara. În 1652, Mar Ahathalla, un prelat din Siria de Est, a ajuns la Mylapore (cel mai emoționant loc din India pentru fiecare siriac de Est din primele timpuri), iar vestea detenției și torturii sale de către portughezi a provocat marea răscoală din 1653 cunoscută sub numele de „Coonan ) Jurământul încrucișat ”în care nazranii Malankara au proclamat că ei sau descendenții lor nu vor avea nicio relație cu misionarii portughezi din Padroado și cu Parambil Thoma Arkidhyaquana ca„ Metran (episcop) ”, punând mâna pe el de către 12 preoți.

Între timp, misionarii iezuiți au latinizat și au format Biserica Catolică Caldeeană și și-au limitat vechea tradiție de a trimite episcopi la Malankara. Având în vedere o astfel de circumstanță, pentru a aduce mâna apostolică noului episcop înălțat, Bisericile ortodoxe precum Antiohia și Alexandria au fost contactate prin intermediul companiei olandeze din India de Est datorită vastelor lor conexiuni mercantile din orașe și porturi. Biserica antioheană a fost primul care a răspuns, trimițându-și episcopul Ierusalimului, Gregorios Abdal Jaleel , printr-o navă olandeză, ajungând la Malankara în 1665. Olandezii care l-au învins pe Portughese în 1663 pentru monopolul comercial și Biserica Malankara au vrut să scape din ghearele portughezilor și a provocat sosirea multor contingenți de prelați antioheni , inclusiv Maphriyonos din Mosul , Eldho Mar Baselios (a murit în ziua a 8-a a sosirii sale și considerat ca un sfânt, a cărui rămășiță muritoare este internată la Kothamangalam) și apoi Baselios Sakralla cu un echipa de mitropoliti si preoti. Când sirienii Malankara au început să accepte prelați antiohieni, fracțiunea romană a avut ocazia să numească Malankara drept Puthenkootukar (nouă tradiție) și să se numească „Pazhyakootukar” (vechi tradiționaliști) pentru a acoperi 54 de ani de relație europeană nouă. De fapt, riturile latine introduse în Malankara de Menezes erau mult mai ciudate și mai nefamiliare decât riturile siriene de vest pentru creștinii malabar care erau obișnuiți în mod tradițional cu sirianismul.

Catolicismul latin nu a reușit să atragă nazranii Malankara, prin urmare portughezii au trebuit să recurgă la calmare, precum și la tactici de presiune pentru a-i aduce pe sirieni în rândul lor. În Jurământul Coonan Cross, aproape toată puterea sirienilor a susținut Arkidhyaquana, dar în câteva decenii, majoritatea bisericilor au fost anexate romanismului. Căile navigabile lungi din Kerala i-au ajutat pe soldații portughezi să intervină direct în bisericile de coastă, în timp ce bisericile geografice interioare erau scutite din cauza lipsei de drumuri în acel moment. Ei i-au cerut regilor Kochi, Vadakkumkoor, Thekkumkoor și Ambalapuzha să pună diktate supușilor lor sirieni pentru a se alătura catolicismului.

Vezi si

Note

Referințe

  • „Creștinii Sfântului Toma” . Encyclopædia Britannica . Adus pe 9 februarie 2010.
  • Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Biserica din est: o istorie concisă . Londra-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
  • Brock, Sebastian P. (2011). „Creștinii Toma” . În Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (eds.). Dicționar enciclopedic Gorgias al patrimoniului siriac: ediție electronică . Gorgias Press . Accesat la 22 septembrie 2016 .
  • Chupungco, Anscar J. (1997). Manual pentru studii liturgice . Presa liturgică. ISBN 0-8146-6161-0. Adus la 6 septembrie 2016 .
  • King, Archdale (2007). Riturile creștinătății răsăritene . 1 . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-391-1.
  • Wainwright, Geoffrey ; Karen Beth Westerfield Tucker (2006). The Oxford History of Christian Worship . Presa Universitatii Oxford. ISBN 0-19-513886-4. Adus la 6 septembrie 2016 .